卷十一

乾刚坤柔。

**乾刚坤柔。

六子之刚柔索于乾坤，六十四卦之刚柔重于八卦，故卦中之刚柔皆乾之刚、坤之柔也，是以独乾坤为刚柔。

**乾是刚，坤是柔。郭雍说：六子卦的刚柔是从乾坤求来的，六十四卦的刚柔是从八卦重叠来的，所以卦里的刚柔都是乾的刚、坤的柔，因此只有乾坤才叫刚柔。

比乐师忧。

**比乐师忧。

比以比辅从顺为乐，师以相须行险致忧，是天下可乆比而不可乆师也，故比有永贞而师无之。

**比卦是快乐，师卦是忧愁。郭雍说：比卦拿亲比辅佐、顺从当作快乐，师卦拿互相需要、行走在险里带来忧愁，是说天下可以长久亲比、却不可以长久用兵，所以比卦有“永贞”、师卦没有。

临观之义或与或求。

**临观之义或与或求。**临卦和观卦的意思，有的给予、有的求取。

临与所临、观与所观，二卦皆有与求之义，或有与无求、有求无与，皆非临观之道。

郭雍说：临卦和它临的、观卦和它观的，两卦都有给予和求取的意思，有的给了却没有求、有的求了却没有给，都不是临卦观卦的道理。

有舜在上，必有戴舜者，是为临观也。

有舜在上头，一定有拥戴舜的人，这就是临和观。**屯见而不失其居，蒙杂而著。

屯见而不失其居，防杂而着。

**屯卦显现了却不失掉它的住处，蒙卦杂乱却显明。

屯旅皆近困，旅困于已穷，故失其居；

郭雍说：屯卦和旅卦都靠近困卦，旅卦困在已经穷尽了的地方，所以失掉了它的住处；

屯困于始生，故不失其居而利于有为也。

屯卦困在刚开始生长的地方，所以不失掉它的住处、利于有所作为。

防未有所知之时，中无所执，则杂而着见，故发之。

蒙卦在还不知道什么的时候，心里没有执着，就杂乱地显现出来，所以把它发出来。

屯之难见于象者也，防之稺着于形者也。

屯卦的难是显现在象里的，蒙卦的幼小是显现在形状上的。**震起也，艮止也。

震起也，艮止也。

**震是起来，艮是停止。

阳动起于震初，止于艮终，盖震为一索之始，艮为三索之终也。

郭雍说：阳的动从震卦初爻起来，在艮卦终了的地方停止，大概震卦是一索的开始，艮卦是三索的终了。**损益盛衰之始也。

损益盛衰之始也。

**损和益是盛和衰的开始。

损己必盛，故为盛之始；

郭雍说：减损自己一定旺盛，所以是旺盛的开始；

益己必衰，故为衰之始。

增益自己一定衰落，所以是衰落的开始。

消长相循，在道当如是也。

消减和生长互相循环，在道理上应当是这样。**大畜时也。

大畜时也。

**大畜卦是时机。

君子藏器于身，待时而动，然则多识前言往行以畜其徳，亦以待时也。

郭雍说：君子把器具藏在身上，等着时机行动，这么说来，多多记住前人的言行来畜养自己的德行，也是为了等时机。**无妄灾也。

无妄灾也。

**无妄卦是灾祸。

无妄之谓灾，其余自作孽而已，故无妄匪正有眚。

郭雍说：无妄说的就是灾祸，其余的都是自己造的孽罢了，所以“无妄，匪正有眚”。**萃聚而升不来也。

萃聚而升不来也。

**萃卦是聚拢，升卦是不回来。

不来不知反也，故至于困；

郭雍说：不回来就不知道返回，所以到了困卦；

来则知止，无困矣。

回来了就知道停止，就没有困了。

谦轻而豫怠也。

**谦轻而豫怠也。**谦卦是轻看自己，豫卦是怠慢自己。

谦轻已，豫怠已也，以乐豫故心怠，是以君子贵知几。

郭雍说：谦是轻看自己，豫是怠慢自己，因为拿安乐当作豫，所以心里怠慢，因此君子看重知道几微。

噬嗑食也，贲无色也。

**噬嗑食也，贲无色也。**噬嗑卦是吃，贲卦是没有颜色。

颐中有物则必断，故噬嗑利断，犹人之食也。

郭雍说：颐卦中间有了东西就一定咬断，所以噬嗑卦利于决断，就像人吃东西一样。

贲以白贲无咎，故无色，无色则质全，有天下之至饰存焉。

贲卦拿“白贲，无咎”来说，所以没有颜色，没有颜色本性就完整，有天下的最好的装饰存在里头。

兑见而巽伏也。

**兑见而巽伏也。**兑是显现，巽是隐藏。

其道见则说，其道伏故入。

郭雍说：它的道理显现了就喜悦，它的道理隐藏了所以进入。

随无故也，蛊则饬也。

**随无故也，蛊则饬也。**随卦是没有缘故，蛊卦是整治。

随之道在此，事在彼，所随有道，不为事变，故言无故。

郭雍说：随卦的道理在这里，事情在那里，所跟随的有道理，不因为事情变化，所以说没有缘故。

蛊弊事特加整治，因饬之而已，言非大有作也。

蛊卦是坏了的事特别加以整治，顺着整治它罢了，是说不是大有作为。**剥烂也，复反也。

剥烂也，复反也。

**剥卦是烂掉，复卦是返回。

小人之道必害于物，君子必反于道。

郭雍说：小人的道理一定害了东西，君子一定回到道理上。

晋昼也，明夷诛也。

**晋昼也，明夷诛也。**晋卦是白天，明夷卦是诛杀。

晋与明夷朝暮之象也，故言明出地上、明入地中，诛亦伤也。

郭雍说：晋卦和明夷卦是早上和晚上的象，所以说“明出地上”“明入地中”，诛也是受伤的意思。**井通而困相遇也。

井通而困相遇也。

**井卦是通达，困卦是相遇。

往来井井，则其道通；

郭雍说：往来在井里，井的道理就通达；

困遇刚揜，所以为困。

困卦遇到阳爻被遮盖，所以成了困。

遇者柔遇刚之遇也，遇其困我者也。

相遇是柔遇到阳的相遇，遇到困住自己的人。**咸速也，恒久也。

咸速也，恒久也。

**咸卦是快，恒卦是久。

感为天下至速之道，所谓不疾而速者也。

郭雍说：感应是天下最快的道理，就是说的“不疾而速”。**涣离也，节止也。

涣离也，节止也。

**涣卦是离散，节卦是停止。

散则离矣，有节故可止。

郭雍说：散开了就离了，有了节制所以可以停止。

解缓也，蹇难也，睽外也，家人内也。

**解缓也，蹇难也，睽外也，家人内也。**解卦是缓和，蹇卦是困难，睽卦是在外，家人卦是在内。

睽本于外疑，家人本于内治，故治家者必先其身，治天下者必先其家。

郭雍说：睽卦本来在外头疑惑，家人卦本来在里头治理，所以治理家的人一定要先修自己的身，治理天下的人一定要先治理自己的家。**否泰反其同也。

否泰反其同也。

**否卦和泰卦是反过来同的。

否泰反同而相驯致之道，故休否之道复反其同。

郭雍说：否卦和泰卦是反过来相同、互相顺着来的道理，所以“休否”的道理又反过来相同。

同谓阴阳之同，如君子小人是也。

同是说阴阳的同，就像君子小人一样。

否反其同，得君子则倾也；

否卦反过来相同，得到了君子就倾倒了；

泰反其同，得小人则乱也。

泰卦反过来相同，得到了小人就乱了。

在人道言之，则曰君子小人、治乱而已，合三才言之，故云同也。【案：谢主簿校正是书第八条，谓脱故休否之道六十六字，校补之，今此本弗脱，前数条亦然，无须校补。

拿人道来说，就是君子小人、治乱罢了，合着三才来说，所以说“同”。【案：谢主簿校正这本书第八条，说脱落了“故休否之道”六十六个字，加以校补，现在这个本子没有脱落，前几条也是这样，不用校补。

旧以谢主簿校证八条原文彚列卷末，既嫌复赘，且滋淆惑，今附识于此。】

过去把谢主簿校证的八条原文汇集列在卷末，既嫌重复累赘，又会让人迷惑，现在附记在这里。】**大壮则止，遯则退也。

大壮则止，遯则退也。

**大壮卦是停止，遯卦是退避。

壮不知止，小人之壮也；

郭雍说：壮大不知道停止，是小人的壮大；

君子之壮则有止。

君子的壮大就有停止。

遯之退、大壮之止，皆克已之道。

遯卦的退避、大壮卦的停止，都是克制自己的道理。**大有众也，同人亲也。

大有众也，同人亲也。

**大有卦是众人，同人卦是亲近。

其有非一，故众，众则大。能同乎人，则天下亲之。

郭雍说：它有的不是一个，所以是众人，众人就大了。能跟人相同，天下人就亲近他。

易知则有亲，同人之亲，其得乾之易乎？

容易知道就有亲近，同人卦的亲近，难道不是得了乾的容易吗？**革去故也，鼎取新也。

革去故也，鼎取新也。

**革卦是去掉旧的，鼎卦是取新的。

革鼎之义相为终始，是以去故取新，共成一道。

郭雍说：革卦和鼎卦的意思互相收尾，所以去掉旧的、取新的，共同成了一个道理。

小过过也，中孚信也，丰多故也，亲寡旅也。

**小过过也，中孚信也，丰多故也，亲寡旅也。**小过卦是超过，中孚卦是诚信，丰卦是事情多，旅卦是亲人少。

因丰则多事，无亲而后为旅，旅则我之亲寡也，非天下皆寡亲也。

郭雍说：因为丰盛了事情就多，没有亲人了才成了旅行在外，旅行在外我的亲人就少了，不是天下人都少亲人。**离上而坎下也。

离上而坎下也。

**离卦在上，坎卦在下。

上下犹水火之性也。

郭雍说：上和下就像水和火的性一样。

小畜寡也，履不处也。

**小畜寡也，履不处也。**小畜卦是少，履卦是不停留。

寡则不能大其施，履以行为义，非处之道。

郭雍说：少了就不能大大地施予，履卦拿行走当作意思，不是停留的道理。

需不进也，讼不亲也。

**需不进也，讼不亲也。**需卦是不前进，讼卦是不亲近。

需有待则不能自退，讼违行相亲之道絶矣。

郭雍说：需卦有所等待就不能自己退回来，讼卦违背了互相亲近的道理，断绝了。**大过颠也。

大过颠也。

**大过卦是颠倒。

中之四刚，大难之象也，有大难而本末弱，故颠。

郭雍说：中间的四根阳爻，是大难的象，有了大难、本和末都弱，所以颠倒。**姤遇也，柔遇刚也。

姤遇也，柔遇刚也。

**姤卦是相遇，是柔遇到阳。

柔之遇刚曰姤，刚之来复不可谓之遇也。

郭雍说：柔遇到阳叫姤，阳的来复不可以叫相遇。**渐女归待男行也。

渐女归待男行也。

**渐卦是女子出嫁、等着男子行动。

待男而行，其行渐也，是以吉。

郭雍说：等着男子行动，她的行动是慢慢的，所以吉利。

颐养正也。

**颐养正也。

养其正，所以去其非正，谓之颐。

**颐卦是养育正道。郭雍说：养育它的正，用来去掉它的不正，这就叫颐。

既济定也。

**既济定也。

济则难定。

**既济卦是安定。

归妹女之终也。

郭雍说：渡过去了，困难就安定了。**归妹女之终也。

女以归为有终。

**归妹卦是女子的终了。

未济男之穷也。

郭雍说：女子拿出嫁当作有了终了。**未济男之穷也。

刚柔失位，男道弱而穷矣。

**未济卦是男子的穷困。郭雍说：刚柔失掉了位置，男子的道理弱了就穷困了。

柔失位则以贱居尊，刚失位则以贵居贱，是以穷也。

柔失掉了位置就拿低贱的处在尊位，刚失掉了位置就拿尊贵的处在低贱的位置，所以穷困。

夬决也，刚决柔也，君子道长，小人道忧也。

**夬决也，刚决柔也，君子道长，小人道忧也。**夬卦是决断，是刚决断柔，君子之道生长，小人之道忧愁。

姤遇夬决，始终之道异也。

郭雍说：姤卦是相遇、夬卦是决断，开始和终了的道理不一样。

圣人贵于行道，毎致意于君子小人之际，故以是终之。

圣人看重实行道理，每每在君子小人的关头上用心，所以拿这个来结束。

杂卦前皆二二相耦，至大过之后独各言一卦，观归妹未济之辞又非简错，圣人之旨莫可详究，岂杂卦从变而言，其序有不同欤？

《杂卦》前头都是一对一对地配合，到了大过卦之后单独说一卦，看归妹卦和未济卦的辞又不是简编错乱，圣人的意思没法详细追究，难道《杂卦》是顺着变化来说的，它的次序有所不同吗？

郭雍子和家传伊川先生之学，初示余兼山先生中庸解、易说四学渊源论。

**跋。**郭雍，字子和，家里传授伊川先生的学问，起初拿兼山先生的《中庸解》《易说》和四学渊源论给我看。

乆之，子和又以所着中庸、易说二书及兼山九图相授，其道则子思孟轲一出于诚，广而充之，求为圣贤，皆有益于徳者也。

过了很久，和子又拿他写的《中庸》《易说》两本书和兼山九图授给我，他的道理是子思、孟轲一出于诚，推广充实它，求做圣贤，都是对德行有益的东西。

举而措之事业，可以廸哲爽邦，则清静简易，悉本诸人情，可无为而有成功。

拿起来用在事业上，可以启迪明哲、安定国家，那么清静简易，都本于人情，可以无为却有成功。

是书之传，岂曰小补之哉？

这本书流传开来，难道只是小小的补益吗？

伋承之宜春，奉诏书搜罗逸遗，伋不揆辄以雍之学行荐于朝廷，今又以其书传诸学者，茍有丝髪之益，则愚之志愿足矣。伋以斯言寄子和，乃报云：子何为者耶？

我到了宜春，奉诏书搜罗散失的遗书，我不自量就拿郭雍的学问品行向朝廷推荐，现在又把他的书传给学者，如果有一丝一毫的益处，我的愿望就满足了。我拿这些话寄给子和，他回信说：你是干什么呢？

吾将与书俱隐，幸勿广也。隆兴甲申六月十五日，右奉直大夫知袁州军州主管学事兼管内劝农营田事赐紫金鱼袋曾伋书。

我将要跟书一起隐居，希望不要广传。隆兴甲申六月十五日，右奉直大夫、知袁州军州、主管学事兼管内劝农营田事、赐紫金鱼袋曾伋写。