四库提要

钦定四库全书经部一卦变考畧易类提要【臣】等谨案卦变考畧二卷明董守谕撰守谕字次公鄞县人是书成于崇祯癸未大防以卦变之説出于汉学程子始废斥之朱子则谓伊川不信卦变故于柔来文刚等处皆无依防于是兼采其説又以意变之凡十九卦今本义第九图是也

钦定《四库全书》，经部第一。书名《卦变考略》，归入易类。提要。臣等恭敬查考：《卦变考略》二卷，明朝董守谕所写。守谕字次公，鄞县人。这部书成于崇祯癸未年（1643年）。书中大抵认为，卦变之说出于汉代易学，程颐开始废斥它。朱熹却说，伊川不相信卦变，所以解到“柔来文刚”这类地方，都没有可以依据的卦变说法。于是朱熹兼采卦变之说，又按自己的意思改动，一共十九卦，现在《周易本义》卷首的第九图，就是这张卦变图。

守谕则谓朱子上经释变卦者九唯讼卦与卦变图同余则如随自困噬嗑未济来据图则自否泰来下经释变卦者十唯晋卦与图同余则如复变师姤变同人之类例以复初上为师之二复二下为师之初姤初上为同人之二姤二下为同人之初及与初九变为初爻之八初六变为初爻之七皆不免前后异例于是上考郎顗京房蜀才虞翻诸家之説定为此图每卦皆具列古法断以已意宋元诸儒以及明来知徳之属亦兼考焉其言率有所根据不同他家之穿凿其证以彖爻虽不免有所附防然如谓屯本坎卦初六升二九二降初是为刚柔始交比本师卦一阳居二则为师众所宗故为师变而居五则为天下之所附故为比谦卦乾之上九来居坤三是天道下济而光明坤之六三上升乾位是地道卑而上行豫卦复初变五体比象故利建侯复初升三体师象故利行师于经文亦往往巧合

守谕却说：朱熹在上经里讲变卦，一共九处，只有讼卦和卦变图相同，其余的，比如随卦从困卦变来，噬嗑、未济也各有所自，按卦变图却从否卦、泰卦变来；下经里讲变卦，一共十处，只有晋卦和图相同，其余的，比如复卦变师卦、姤卦变同人卦一类：按朱熹的例子，复卦初爻升到上爻，就成了师卦的二爻，复卦二爻降到初爻，就成了师卦的初爻；姤卦初爻升到上爻，成了同人卦的二爻，姤卦二爻降到初爻，成了同人卦的初爻；还有初九变到初爻成八、初六变到初爻成七这类换算，前后体例不一。于是守谕往上考证郎顗、京房、蜀才、虞翻各家的说法，定出这部书的卦变图，每卦都列出古法，再用自己的意思断定；宋元各家儒者，以及明朝来知德一类，也一并考证。他的话大都有根据，不像别家那样穿凿牵强。他拿彖传、爻辞作证，虽然免不了有牵合附会的地方，但比如他说：屯卦本是坎卦，初六升到二爻、九二降到初爻，这就是刚柔开始相交；比卦本是师卦，一个阳爻居在二爻，是众人所宗，所以叫师，变了位置居在五爻，是天下所归附，所以叫比；谦卦是乾卦的上九来到坤卦的三爻，是天道下济而光明，坤卦的六三上升到乾卦的位置，是地道卑下而上行；豫卦由复卦初爻变到五爻，卦体就有了比卦的样子，所以利于封侯建国，复卦初爻升到三爻，卦体就有了师卦的样子，所以利于出兵打仗——这些说法和经文常常对得上。

惟其篇末有曰或谓变乃易中之一义非画卦作易之本防愚独以为不然云云则主持未免太过夫乾坤之生六子犹隂阳之分为五行也其配而为六十四卦犹乾攴之配为甲子也其因卦而推奇偶之变犹以干支相配而推冲合制化也驳卦变者谓不应先有某卦后有某卦是犹谈五行者谓水生于庚辛不化于丙辛火生于甲乙不化于戊癸也主卦变者以此为作易之本六十四卦皆自此来是犹以化气为本气亦乖五行相生之防矣故卦变之説不可谓非易之一义亦不可谓易之本义汉以来儒者相传要必有取并存以备防考焉可矣乾隆四十六年十一月恭校上总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅总校官【臣】陆费墀

只是这部书篇末有一段话，说有人讲，卦变只是《易》中的一个道理，不是画卦作《易》的根本道理，董守谕却独独不这样认为，等等——这就主张得太过头了。乾坤生出六子，好比阴阳分出五行；乾坤六子配成六十四卦，好比天干地支配成六十甲子；由卦推演奇偶爻的变化，好比拿天干地支相配推演冲合制化。反对卦变的人说，不该先有某卦、后有某卦，这就好比谈五行的人说，水生在庚辛，却不化在丙辛，火生在甲乙，却不化在戊癸——只认相生，不认合化。主张卦变的人把卦变当作画卦的根本，六十四卦都从卦变来，这就好比把化气当成本气，也违背了五行相生的道理。所以卦变之说，不能说不是《易》中的一个道理，也不能说就是《易》的根本道理。汉代以来研究《易》的儒者代代相传，各家总有可取的地方，把这些说法并存下来，备着参考，也就够了。乾隆四十六年（1781年）十一月，恭敬校对进呈。总纂官：纪昀、陆锡熊、孙士毅。总校官：陆费墀。