卷中

乾天也故称乎父下济而光明焉坤地也故称乎母卑而上行焉震一索而得男故谓之长男巽一索而得女故谓之长女坎再索而得男故谓之中男离再索而得女故谓之中女艮三索而得男故谓之少男兊三索而得女故谓之少女已上更布自然之象者盖欲明上下自然交易相生之理成八卦变化之义也

乾是天，所以叫作父，向下济助而光明。坤是地，所以叫作母，卑下而上行。震是一索而得男，所以叫作长男。巽是一索而得女，所以叫作长女。坎是再索而得男，所以叫作中男。离是再索而得女，所以叫作中女。艮是三索而得男，所以叫作少男。兑是三索而得女，所以叫作少女。以上重新布列自然的象，是要说明上下自然交易相生的道理，成就八卦变化的意思。

夫易有太极是生两仪两仪生四象四象生八卦八卦成列象在其中矣因而重之爻在其中矣则知太极乃两仪之始八卦则重卦之始也重卦之首以复卦何谓也阳炁之始也略试论之且夫四正之卦所以分四时十二月之位兼乾坤艮巽者所以通其变化因而重之所以效其变化之用也观其变化之道义有所宗故其复卦生于坎中动于震上交于坤变二震二兊二乾而终自复至乾之六月斯则阳爻上生之义也姤卦生于离中消于巽下交于乾变二巽二艮二坤而终自姤至于坤之六月斯则隂爻下生之义也自复至坤凡十二卦主十二月卦主十二月中分二十四炁爻分七十二候以周其日月之数是故坎离分天地子午以东为阳子午以西为隂若夫更错以他卦之象则总三百八十四爻所以极三才之道或问曰合数图以正之卦之与爻分四时十二月之位又兼乾坤艮巽之卦通其变且复卦生坎中动于震交于坤易曰地中有雷复正协其义也若姤卦则生于离之中消于巽交于乾易曰天下有风姤且巽非四正之卦也则与复卦不同其义今卦体则是巽承于乾而变易其位从兊者何谓也答曰斯则取归妹之象易曰归妹天地之大义也天地不交则万物不兴归妹者人之终始也所以资长男交少女之义交少女而长女主其卦者明其妹系于姊嫁而妹非正也所谓侄娣之义也若以长男交长女虽曰夫妇常久之道然未尽广延之理也则知能终其始者必归妹也故易称天地之大义是以卦之变易必从归妹妹非正室必以姊主其卦也是以其体则取兊合震其名则以巽承乾也变易之义其在兹乎

况且易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。八卦成列，象在其中了；因而重它，爻在其中了。由此知道，太极是两仪的开始，八卦是重卦的开始。重卦的首卦是复卦，是为什么呢？因为它是阳气的开始。大略试着论一论。况且四正的卦是用来分四时十二月的位的，兼用乾、坤、艮、巽的卦，是用来通达它的变化。因而重卦，是用来效法它变化的用。看它变化的道理，意思有所宗主。所以复卦生在坎中，动在震上，交在坤，变二震、二兑、二乾而终。从复到乾是六个月，这就是阳爻向上生的意思。姤卦生在离中，消在巽下，交在乾，变二巽、二艮、二坤而终。从姤到坤是六个月，这就是阴爻向下生的意思。从复到坤一共十二卦，主十二月，卦主十二月，中间分二十四气，爻分七十二候，来周遍日月的数。所以坎离分天地，子午以东为阳，子午以西为阴。如果再错杂用其他卦的象，一共三百八十四爻，用来穷尽三才的道。有人问：合着数图来校正它，卦与爻分四时十二月的位，又兼乾坤艮巽的卦来通变。况且复卦生在坎中，动在震上，交在坤，易说地中有雷复，正相符合。可是姤卦生在离的中，消在巽下，交在乾，易说天下有风姤，况且巽不是四正的卦，就与复卦不同，它的道理是什么呢？现在卦体是巽承于乾而变易它的位置，从兑而来，是为什么呢？回答说：这就是取归妹的象。易说归妹是天地的大义。天地不交，万物就不兴。归妹是人的终始。所以凭借长男交少女的意思，交少女而长女主这个卦，是要说明妹妹系于姐姐，嫁出去的妹妹不是正室。这就是所说的侄娣的意思。如果用长男交长女，虽然说是夫妇长久的道理，却没有穷尽广延的道理。这样就知道能终结它的开始的，一定是归妹。所以易称它为天地的大义。因此卦的变易一定要从归妹来，妹妹不是正室，一定要用姐姐主持这个卦。因此它的体是取兑来合震，它的名是用巽承乾。变易的意思，就在这里。

【原缺】前贤释三才之义皆以设刚柔两画以布二炁布以三位而象三才谓圣人率意以画之矣斯亦不详系辞之义也夫卦者天垂自然之象也圣人始得之于河图洛书遂观天地竒偶之数从而画之是成八卦则非率意以画其数也略试论之夫三画所以成卦者取天地自然竒偶之数也乾之三画而分三位者为天之竒数三故画三位也地之偶数三亦画三位也余六卦者皆乾坤之子其体则一故亦三位之设耳且夫天独阳也地独隂也在独阳独隂则不能生物暨天地之炁五行之数定始能生乎动植故经曰有天地然后万物生焉岂一炁之中有蕴三才之道邪所谓兼三才而两之盖圣人重卦之义也非八纯卦之谓也三才则天地人之谓也两之则重之谓也上二画为天中二画为人下二画为地以人合天地之炁生故分天地之炁而居中也所以九二称在田明地道也九五称飞龙在天明天道也斯则其理坦然而明白矣如曰不然敢质之于系辞曰六爻之动三极之道也又曰有天道焉有人道焉有地道焉兼三才而两之故六六者非他也三才之道也又曰昔者圣人之作易将以顺性命之理是以立天之道曰隂与阳立地之道曰柔与刚立人之道曰仁与义兼三才而两之故易六画而成卦斯则皆云六画包三才之义则无三画韫三才之説不其然乎若夫六爻皆有人事者为人伦则天法地之象故初上皆包人事之义耳

段首原缺。前贤解释三才的意思，都说设立刚柔两画来布列二气，再布列三位来象三才，说圣人是随意画出来的。这也不明白系辞的意思。况且卦是天垂示的自然之象。圣人从河图洛书得到它，于是观察天地奇偶的数，跟着画出来，就成了八卦，不是随意画它的数。大略试着论一论。况且三画所以成卦，是取天地自然奇偶的数。乾的三画分三位，是因为天的奇数是三，所以画三位。地的偶数是三，也画三位。其余六卦都是乾坤的儿子，它们的体是一样的，所以也是三位的设置。况且天独阳，地独阴。在独阳独阴里就不能生出东西，等到天地的气、五行的数定了，才开始生出动植物。所以经上说：有天地，然后万物生。难道一气之中蕴藏着三才的道吗？所说的兼三才而两之，是圣人重卦的意思，不是八纯卦的意思。三才就是天地人。两它，就是重它的意思。上二画为天，中二画为人，下二画为地，因为人合天地之气而生，所以分天地之气居在中间。所以九二叫作在田，说明地道；九五叫作飞龙在天，说明天道。这道理坦白明白。如果不是这样，我敢用系辞来质证：六爻之动，三极之道也。又说：有天道焉，有人道焉，有地道焉，兼三才而两之，故六。六者不是别的，就是三才的道。又说：从前圣人作易，将用来顺从性命的道理，因此立天之道叫阴与阳，立地之道叫柔与刚，立人之道叫仁与义，兼三才而两之，所以易六画而成卦。这些都说六画包着三才的意思，就没有三画蕴藏三才的说法。不是这样吗？至于六爻都有人事，是因为人伦效法天地之象，所以初爻上爻都包着人事的意思。

正义曰阳炁始剥尽谓阳炁始于剥尽之后至阳炁来复时凡七日也其释注分明如禇氏庄氏并云五月一隂生至十一月一阳生凡七月而云七日不云月者欲见阳长须速故变月而言日也今辅嗣云剥尽至来复是从剥尽至来复时经七日也若从五月言之何得云始尽也又临卦亦是阳长言八月今复卦亦是阳长何独变月而称日观注之意为不然亦用易纬六日七分之义同郑康成之説但于文省略不复具言案易纬稽览图云卦炁起于艮巽离坎震兊各主一方其六十卦卦有三百六十爻日凡主三百六十日余有五日四分日之一毎日分为八十分五日分为四百分四分日之一又为二十分是四百二十分六十卦分之六七四十二各得七分是毎卦得六日七分也剥卦阳炁之尽在九月之末十月当纯坤用事坤卦在六日七分之前从剥尽至阳炁来复隔坤之一卦六日七分举成数言之故辅嗣言凡七日也且今七日来复之义详夫孔氏之疏虽得之于前而又失之于后也何哉且易云七日来复辅嗣之注又言七日虽则引经注破禇氏庄氏之误于义为得末又引易纬郑氏六日七分则其理又背经注之义且易纬郑氏言每卦得六日七分则未详六日七分能终一卦之义略试论之且坎离震兊四正之卦也存四位生乾坤艮巽之卦毎位统一时毎爻主一月此则四纯之卦也又若重卦自复至乾六爻而经六月也自姤至坤亦六爻而经六月也则一爻而主一月也昭昭矣而云六日七分为义则作疏者不思之甚也且夫七日来复者十月之末坤卦既终隂已退阳炁复生也为天有十日阳上生也至七为少阳隂阳交易而生当阳复来之时为老隂【阙】待经隂之数尽至七日少阳【阙】七日来复【阙】则合经注之义也

正义说：阳气开始剥尽，是说阳气从剥尽之后，到阳气来复的时候，一共七日。它的解释分明，像褚氏、庄氏都说，五月一阴生，到十一月一阳生，一共七个月，却说七日而不说月，是要显出阳长得快，所以变月而言日。现在辅嗣说，剥尽到七日来复，是从剥尽到来复的时候经过七日。如果从五月说起，怎么能说开始尽呢？又临卦也是阳长，却说八月；现在复卦也是阳长，为什么偏偏变月而称日呢？看注的意思，认为不对，也用易纬六日七分的意思，与郑康成的说法相同，只是文字省略，不再详细说。按易纬稽览图说：卦气起于艮、巽、离、坎、震、兑，各主一方。这六十卦，卦有三百六十爻，日一共主三百六十日，余下五日四分日之一。每天分为八十分，五日分为四百分，四分日之一又为二十分，一共四百二十分。六十卦分它，六七四十二，各得七分，就是每卦得六日七分。剥卦阳气之尽在九月末，十月应当纯坤用事，坤卦在六日七分之前。从剥尽到阳气来复，隔着坤这一卦六日七分，举成数说，所以辅嗣说一共七日。况且现在七日来复的意思，细看孔氏的疏，虽然前面得着了，后面又失掉了。为什么呢？况且易说七日来复，辅嗣的注又说七日，虽然引经注破了褚氏、庄氏的错误，在意思上是对的；末尾又引易纬郑氏六日七分，那道理又违背经注的意思。况且易纬郑氏说每卦得六日七分，却不知道六日七分能终结一卦的意思。大略试着论一论。况且坎、离、震、兑是四正的卦，存四位生乾、坤、艮、巽的卦，每位统一时，每爻主一月，这就是四纯的卦。又像重卦，从复到乾六爻而经过六月，从姤到坤也是六爻而经过六月，那么一爻主一月，这很明白了。却说六日七分的意思，是作疏的人想得太少了。况且七日来复，是十月末坤卦已经终了，阴已经退去，阳气复生。因为天有十日，阳向上生，到七为少阳，阴阳交易而生。当阳复来的时候，是老阴，之后阙文，等到阴的数尽了；到七日少阳，之后阙文，七日来复，之后阙文，就合经注的意思了。

系辞曰天一地二天三地四天五地六天七地八天九地十此乃五行生成之数也天一生水地二生火天三生木地四生金天五生土此其生数也如此则阳无匹隂无偶故地六成水天七成火地八成木天九成金地十成土于是隂阳各有匹偶而物得成矣故谓之成数也又曰天数五地数五五位相得而各有合此所以成变化而行鬼神谓此也又数之所起起于隂阳隂阳往来在于日道十一月冬至以及夏至当为阳来正月为春木位也日南极阳来而隂往冬水位也当以一阳生为水数五月夏至日北极隂进而阳退夏火位也当以一隂生为火数但隂不名竒数必六月二隂生为火数也是故易称乾贞于十一月坤贞于六月来而皆左行由此冬至以及夏至当为阳来也正月为春木位也三阳已生故三为木数夏至以及于冬至为隂进八月为秋金位也四隂以生故四为金数三月春之季土位五阳以生故五为土数此其【阙】也又万物之本有生于无着生于微万物成形必以微着为渐五行先后亦以微着为次五行之体水最微为一火渐着为二木形实为三金体固为四土质大为五亦是次序之宜矣刘氏与顾氏皆以为水火木金得土数而成故水数成六火数成七木数成八金数成九土数成十义亦然也今详众贤之论以天一至天五为五行之生数则不释所以能生之之义也以地六至地十为五行之成数则不释所以能成之之义也故学者莫洞其防盖由象与形不析有无之义也道与器未分上下之理也

系辞说：天一、地二、天三、地四、天五、地六、天七、地八、天九、地十，这就是五行生成之数。天一生水，地二生火，天三生木，地四生金，天五生土，这就是生数。像这样，阳没有匹，阴没有偶，所以地六成水，天七成火，地八成木，天九成金，地十成土，于是阴阳各有匹偶，东西得以成就，所以叫作成数。又说：天数五，地数五，五位相得而各有合，这就是成就变化、运行鬼神所说的。数的起头，起于阴阳，阴阳往来在于日道。十一月冬至到夏至，应当是阳来。正月是春天，木位。太阳到南极，阳来而阴往，冬天是水位，应当以一阳生为水数。五月夏至，太阳到北极，阴进而阳退，夏天是火位，应当以一阴生为火数。可是阴不叫奇数，一定要六月二阴生为火数。所以易称乾贞于十一月，坤贞于六月，来而都向左行。由此，从冬至到夏至应当是阳来。正月是春天，木位。三阳已经生了，所以三为木数。从夏至到冬至是阴进，八月是秋天，金位。四阴已经生了，所以四为金数。三月是春天的末季，土位。五阳已经生了，所以五为土数。这就是阙文。又万物的根本，有生于无，显现生于微小。万物成形，一定要以微小显现为渐进。五行先后也以微小显现为次序。五行的体，水最微小为一，火渐渐显现为二，木形体充实为三，金体坚固为四，土质广大为五，也是次序应当如此。刘氏与顾氏都认为，水火木金得到土数而成，所以水数成六，火数成七，木数成八，金数成九，土数成十，意思也是这样。

略试论之易曰形而上者谓之道形而下者谓之器则地六而上谓之道地六而下谓之器也谓天一地二天三地四止有四象未着乎形体故曰形而上者谓之道也天五运乎变化上驾天一下生地六水之数也下驾地二上生天七火之数也右驾天三左生地八木之数也左驾地四右生天九金之数也地十应五而居中土之数也此则已着乎形数故曰形而下者谓之器所谓象之与形者易云见乃谓之象河图所以示其象也形乃谓之器洛书所以陈其形也本乎天者亲上本乎地者亲下故曰河以通乾出天洛以流坤吐地易者韫道与器所以圣人兼之而作易经云河出图洛出书圣人则之斯之谓矣且夫河图之数惟四十有五盖不显土数也不显土数者以河图陈八卦之象若其土数则入乎形数矣是兼其用而不显其成数也洛书则五十五数所以成变化而着形器者也故河图陈四象而不言五行洛书演五行而不述四象然则四象亦金木水火之成数也在河图则老阳老隂少阳少隂之数是也在洛书则金木水火之数也所以异者由四象附土数而成质故四象异于五行矣然而皆从天五而变化也至于天数五地数五五位相得而各有合焉者此备陈五行相生之数耳且五行虽有成数未各相合则亦未有所从而生矣故天一与地六合而生水地二与天七合而生火天三与地八合而生木地四与天九合而生金天五与地十合而生土伏牺而下但乗其数至黄帝始名【原缺】乙丙丁也今众贤以一阳生为水数二隂生为火数三阳生为木数四隂生为金数五阳生为土数【原缺】説强配之也则非天地自然之数也至于以微着为渐者亦非通论何哉且以坚固言之则土不当后于金也以广大言之则火不当后于水也盖五行之质各禀自然偶合而生相因于数微着之论实非经防矣又若十一月一阳生为竒数者谓天一动乎坎之中也五月一隂生为偶数者谓地二动乎离之中也以六月二隂生为偶数则未知所出之宗也

现在详看众贤的议论，以天一至天五为五行的生数，就不解释它所以能生的意思；以地六至地十为五行的成数，就不解释它所以能成的意思。所以学者不能洞明它的道理。大概是因为象与形不分开，有无的意思；道与器没有分上下之理。大略试着论一论。易说：形而上者叫作道，形而下者叫作器。那么地六以上叫作道，地六以下叫作器。就是说天一、地二、天三、地四，只有四象，还没有显出形体，所以说形而上者叫作道。天五运转变化，上驾天一，下生地六，是水的数；下驾地二，上生天七，是火的数；右驾天三，左生地八，是木的数；左驾地四，右生天九，是金的数；地十应五而居中，是土的数。这就已经显出形数了，所以说形而下者叫作器。所说的象与形，易说看见了就叫作象，河图是用来显示它的象；形成就叫作器，洛书是用来陈述它的形。本于天的亲近上，本于地的亲近下，所以说河以通乾出天，洛以流坤吐地。易包藏道与器，所以圣人兼用它来作易。经上说河出图、洛出书，圣人取法它，就是这个意思。况且河图的数只有四十有五，大概不显现土数。不显现土数，是因为河图陈述八卦的象，如果土数就进入形数了。这是兼用它的用，而不显现它的成数。洛书是五十五数，用来成就变化、显出形器。所以河图陈述四象而不说五行，洛书推演五行而不述四象。可是四象也是金木水火的成数。在河图里，就是老阳、老阴、少阳、少阴的数；在洛书里，就是金木水火的数。所以不同的地方，是因为四象附着土数而成质，所以四象不同于五行。可是它们都是从天五变化来的。到了天数五、地数五，五位相得而各有合，是说齐备陈述五行相生的数。况且五行虽然有成数，没有各自相合，也就没有所从生的了。所以天一与地六相合而生水，地二与天七相合而生火，天三与地八相合而生木，地四与天九相合而生金，天五与地十相合而生土。伏牺以下只乘用它的数，到黄帝才开始命名，原缺，乙丙丁。现在众贤以一阳生为水数、二阴生为火数、三阳生为木数、四阴生为金数、五阳生为土数，原缺，说是勉强配对的说法，不是天地自然的数。至于以微小显现为渐进，也不是通达的议论。为什么呢？如果以坚固来说，土就不应当排在金之后；如果以广大来说，火就不应当排在水之后。大概五行的质各自禀受自然，偶合而生，相因于数，微小显现的议论实在不是经的意思。又像十一月一阳生为奇数，是说天一动在坎之中；五月一阴生为偶数，是说地二动在离之中；以六月二阴生为偶数，就不知道它所从出的宗本了。

详夫易纬稽览图及郑六日七分之説盖取乾坤老阳老隂之策配之也经曰乾之策二百一十有六坤之策百四十有四凡三百六十当期之日疏云举其大略则不数五日四分之一也又疏云二篇之爻总三百八十四隂阳各半焉阳爻一百九十二位爻别三十六总有六千九百一十二也隂爻一百九十二位爻别二十四总有四千六百八也隂阳总合万有一千五百二十当万物之数也且经为乾坤二卦老阳老隂三百六十之数当期之日则不更别起数矣卦之与爻则未详易纬郑氏六日七分之义也夫隂阳之爻总有三百八十四焉且易纬及郑氏虽以坎离震兊四正之卦之爻减乎二十四之数与当期之日相契则又与圣人之辞不同矣何以知之且夫起子止亥十二月之数所以主十二卦之爻也十二卦之爻者自复至坤之位也岂可取杂书贤人之説而破圣人之经义哉或曰不然其如系辞何

细看易纬稽览图和郑氏六日七分的说法，大概是取乾坤老阳老阴的策数来配它的。经上说：乾的策二百一十有六，坤的策百四十有四，一共三百六十，当一年的日数。疏上说：举它的约数，就不数五日四分之一。又疏上说：二篇的爻一共三百八十四，阴阳各一半。阳爻一百九十二，每爻别出三十六，一共有六千九百一十二。阴爻一百九十二，每爻别出二十四，一共有四千六百八。阴阳合起来一万一千五百二十，当万物的数。况且经上为乾坤二卦老阳老阴三百六十的数，当一年的日数，就不再另外起数了。卦与爻，就不知道易纬郑氏六日七分的意思了。况且阴阳的爻一共三百八十四。况且易纬和郑氏虽然用坎离震兑四正卦的爻减去二十四的数，与当年的日数相契合，却又与圣人的话不同了。凭什么知道呢？况且从子到亥十二月的数，是用来主十二卦的爻的。十二卦的爻，是从复到坤的位置。怎么可以取杂书贤人的说法，来破坏圣人的经义呢？有人说：不然，那系辞又怎么说呢？

临至于八月有凶彖曰临刚浸而长説而顺刚中而应大亨以正天之道也至于八月有凶消不久【原缺】诸家之注解各有异焉且何氏云从建子阳生至建未为八月禇氏云自建寅至建酉为八月孔氏疏又曰今案此注云小人道长君子道消宜据否卦之时以临卦建丑而至否卦则建申为八月也理有未安略试论之粤若诸家之説皆与临卦之义不相偶契何以知之且卦彖之辞所以各论一卦之体也夫临卦者主建丑之月也何氏从建子阳生而数则卦辞当在复卦之下不当属临卦也禇氏从寅而数则卦辞当在泰卦之下亦不当属临卦也孔氏宜据建申否卦为八月则否之六三当消泰之九三又与临卦六三之不应也今若以建未为八月取遯卦之六二消临卦之九二则于义为允矣何者且临卦之彖曰浸而长注云阳道转进隂道日消也遯卦之彖亦曰浸而长注云隂道欲进而长正道亦未全灭也今以二卦之爻既相偶合又彖辞皆有隂阳浸长之説则其义不得不然也所以称建未为八月耳或问当文王演卦之时乃商之末世也岂【阙】正月为义哉答曰周公作爻辞父基子构所以爻辞多文王后事则知文王之防周公述而成之故以周正为定况乎易有二名夏曰连山商曰归藏周曰周易连山则神农氏之号也归藏则轩辕氏之号也既连山归藏并是代号所以题周以别余代亦由周礼之谓也且易既题周以正名则公不得不以周之正朔定其月也孰谓不然若何氏以建子至建未为八月则是究其末而不原其本矣至于孔氏引辅嗣之注以君子道消小人道长必以否卦之义也但隂则小人之道长阳则君子之道长不必专在否卦之义也明矣又王氏卦略云遯小人浸长难在于内亨在于外与临卦相对者也临刚长则柔危遯柔长则刚危矣临二阳居内君子之道日长遯二隂在内小人之道日进且八月凶者天之道火【阙】寒暑退阳长至二得位居中故于此时垂消退之戒阳息于十一月为复至十二月为临消于五月为姤至六月为遯自子至未凡八月也

临卦至于八月有凶。彖说：临卦刚浸长，说而顺，刚中而应，大亨以正，是天的道。至于八月有凶，是说消退不久，之后原缺。诸家的注解各有不同。况且何氏说，从建子阳生到建未是八月。褚氏说，从建寅到建酉是八月。孔氏的疏又说：现在按这个注，小人之道长、君子之道消，应当据否卦的时候，以临卦建丑到否卦建申是八月。道理有不安的地方。大略试着论一论。如果诸家的说法都与临卦的意思不相偶合，凭什么知道呢？况且卦彖的话是用来各论一卦的体的。临卦是主建丑的月的。何氏从建子阳生数起，卦辞应当在复卦下面，不应当属于临卦。褚氏从寅数起，卦辞应当在泰卦下面，也不当属于临卦。孔氏应当据建申否卦为八月，那么否的六三应当消泰的九三，又与临卦六三不相应。现在如果以建未为八月，取遯卦的六二消临卦的九二，在意思上就妥当了。为什么呢？况且临卦的彖说浸而长，注说阳道渐进、阴道日消。遯卦的彖也说浸而长，注说阴道想进而长，正道也没有全灭。现在用二卦的爻既然相偶合，又彖辞都有阴阳浸长的说法，那么意思就不得不这样了。所以称建未为八月。有人问：当文王演卦的时候，是商朝的末世，怎么能用正月的意思呢？回答说：周公作爻辞，是父亲打基础、儿子建成，所以爻辞多是文王之后的事。这样就知道文王的意思，周公叙述而成它，所以用周的正朔来定它的月。谁说不是这样呢？如果何氏以建子到建未为八月，是追究它的末而不追原它的本。至于孔氏引辅嗣的注，以君子道消、小人道长，一定用否卦的意思。可是阴就是小人之道长，阳就是君子之道长，不一定专门在否卦的意思上，这很明白了。又王氏卦略说：遯卦小人浸长，难在里面，亨在外面，与临卦相对。临卦刚长，柔就危；遯卦柔长，刚就危。临卦二阳居内，君子之道日长；遯卦二阴在内，小人之道日进。况且八月凶，是天的道。火字之后阙文。寒暑退，阳长到二，得位居中，所以在这时垂示消退的戒备。阳在十一月息为复，到十二月为临；消在五月为姤，到六月为遯。从子到未，一共八月。