卷四 · 经分上下二篇至诸家著述

经分上下二篇系辞传言二篇之防则孔子之前已有二篇之説矣但经字不知起于何人正义云按前汉孟喜易本分上下二经是孟喜之前已题经字矣前汉艺文志云文王作上下篇郭白云曰上下二经自序卦分其来尚矣吕东莱曰易经之分上下必始于文王作周易之时李秀岩曰上下篇卦数虽不齐反覆观之皆为十有八晦庵以为简帙重大信斯言也则诸卦自可平分为二何为多寡之不齐乎晁以道曰古者竹简重大分经为二篇今又何必以二篇成帙哉晁氏此説盖不知六十四约为两十八也上经三十卦约为十八者乾坤坎离不可倒转余皆两卦倒转并为一卦也下经三十四卦亦约为十八者中孚小过不可倒转余皆两卦倒转并为一卦也知此则知上下二篇实文王之所分也明矣卦有上下二体凡六十四阳六十四隂约为三十六则上经纯阳卦六纯隂卦四下经纯隂卦六纯阳卦四隂阳相重之卦上下经皆八

《系辞传》说二篇的策数有一万一千五百二十。郭白云说：这是上经乾坤以下三十卦、下经咸恒以下三十四卦，爻数共三百八十四的数。郭白云又分上下二经从《序卦》分：上经三十卦，下经三十四卦。吕东莱《古易》、李秀岩《丙子学易篇》、晁庵《周易本义》也都这样。我说：上经三十卦、下经三十四卦。乾、坤、颐、大过、中孚、小过八卦不能翻转，所以下经的卦不止于十八。那么多出来的十六卦怎么说呢？上经的卦多出十二，下经的卦多出十六。两边各约成十八。拿上经的阳爻、阴爻和下经的阳爻、阴爻约成十八，就各有一百八爻。十八这个数从哪里来呢？我说：乾是天，取阳的数一、四、七、十；坤是地，取阴的数二、五、八、十一。一、四、七、十共二十二，二、五、八、十一共二十六，合计四十八。卦有上下两体，一共六十四阳、六十四阴，约成三十六。上经纯阳卦六、纯阴卦四，下经纯阴卦六、纯阳卦四，阴阳相重叠的卦上下经各八。这怎么能说多寡不齐呢？

上经三十卦阳爻八十六隂爻九十四约为十八则五十二阳五十六隂共一百八下经三十四卦阳爻一百六隂爻九十八约为十八则五十六阳五十二隂亦一百八上经乾一坤八成九离三坎六成九其数共十八下经兊二艮七成九震四巽五成九其数亦十八上经首乾坤歴十卦而泰否为乾坤之交下经首咸恒男女少长之正也歴十卦而损益男女少长之交也下经中孚小过连既济未济盖以六子终之上经頥大过连坎离亦以六子终之乾坤隂阳之纯坎离隂阳之中为天地四正故易以乾坤坎离居上震巽艮兊反是则居下咸恒损益在下盖震巽艮兊之交也上经首乾坤者天地之道二体之分也下经首咸恒者夫妇之道二体之合也易道贵中不欲其终穷故以坎离终上经既济未济乃坎离之交故以之终下经泰否在上乾父坤母之自交也需讼同人大有无妄大畜小畜履以干父交六子故亦在上师比谦豫之在上则以坤母交三男也晋明夷萃升之在下则以坤母交三女也剥复临观所以进而之上者一阳二阳为主也夬姤遯大壮所以退而之下者一隂二隂为主也困井革羞家人睽蹇解丰旅涣节此六子自交故居下屯蒙亦六子自交而居上者三男继父母用事也屯蒙以坎交震艮而在上故噬嗑贲以离交震艮亦在上随蛊渐归妹皆震巽艮兊之交而随蛊在上长男长女为主也渐归妹在下少男少女为主也頥大过中孚小过虽皆震巽艮兊之交然頥大过互乾坤故在上中孚小过互坎离故在下无非皆崇阳而抑隂尊君而卑臣先长而后少易之教盖如此也

上经三十卦的阳爻八十六、阴爻九十四。约成十八，就是五十二阳、五十六阴，共一百八爻。下经三十四卦的阳爻九十八、阴爻一百六。约成十八，就是五十二阳、五十六阴，共一百八爻。这两边又都合了。从这里可以看出，上经的卦约成十八，下经的卦约成十八，难道不是取这个数吗？晁以道说：下经三十四卦取咸、恒两卦当作乾、坤两卦。朱子说：下经三十四卦，取咸、恒当作乾、坤两卦。朱子的说法与郭白云说上经三十卦从乾卦开始、下经三十四卦从咸卦开始，意思是一样的。上经乾一、坤八，相加成九；离三、坎六，相加成九。下经兑二、艮七，相加成九；震四、巽五，相加成九。八卦的数目合到一起是三十六，约成十八，这难道是偶然的吗？《系辞》说：\“乾之策二百一十有六，坤之策百四十有四，凡三百有六十，当期之日。\”取一、三、五、七、九的奇数，合成二十五；取二、四、六、八、十的偶数，合成三十，共五十五。三十六除去十八，还有十八。十八的数合到一起是三十六。圣人拿这个数来分上下二篇，难道是偶然的吗？有人问：上经多出十二卦、下经多出十六卦，那么说六十四卦只有四十八卦又怎么说呢？我说：六十四卦不能翻转的八卦，从卦象上说，画三画的卦有八个。拿八卦当作经卦，上下翻转成六十四卦。说六十四卦，又说三十六卦，只是卦画和爻数的算法不同罢了，并不妨碍。上下经合起来算，乾、坤二卦各有六爻，一共十二爻。下经咸、恒二卦各有六爻，也是一共十二爻。上下二经的卦画各有二百一十六画吗？不然，上下经二百一十六画从哪里来呢？我说：上经三十卦阳爻八十六、阴爻九十四，共一百八十画；下经三十四卦阳爻九十八、阴爻一百六，共二百零四画。合起来三百八十四画，拿十二除它，得三十二；拿十除上经的一百八十，得十八；拿十二除下经的二百零四，得十七。上下经的卦画各约成十八，这难道是偶然的吗？

十翼之目欧阳文忠公曰十翼之説不知起于何人愚按参同契云夫子庶圣雄十翼以辅之则东汉时已有十翼之目説者多不同正义所用者郑玄之一家尔从郑氏之説乃是十一翼非十翼也盖天行健本自是大象不当与潜龙勿用阳在下也合而为一要之十翼之説起自汉儒非孔子所称盖不必深究也或谓象辞彖传爻传系辞传四者各分上下凡八篇及文言传一篇説卦序卦杂卦合为一篇共成十篇【案下段云前汉艺文志云刘向以中古文易经校施孟梁丘经或脱去无咎悔亡惟费氏经与古文同后人遂谓无咎悔亡当别为一卷而在十翼之列其説曰若以为脱去当惟一二卦而已不应六十四卦皆误愚曰不然夫吉凶悔吝正是易之占辞今乃摈去无咎悔亡于外而独言吉凶恐无是理况刘向之校经但云或脱去无咎悔亡不曰尽脱去无咎悔亡既谓之脱去则无咎悔亡无是本文非别为一简也别卷论汉儒授受与此段大畧相同但引汉艺文志有汉兴田何传之讫于宣元有施孟梁丘京氏列于学官而民间有费髙二家之説下始接刘向以中古文易经校施孟梁丘经云云其辨吉凶悔吝不宜别为一编以足十翼之数辨证更为明析所以两载之者当因稿有异同未及删去永乐大典未及详考一书两见殊为重复今别载于后而此段仍附録于此以存其旧】

《十翼》这个名称，孔颖达、朱子都说：孔子作《易》，有十篇辅助它的文字，所以叫《十翼》。《参同契》说：\“夫子是圣人中的雄杰，用十翼来辅助它。\”这也是从旧的说法来的。郑玄一家以《彖》、《象》、《系辞》、《文言》、《说卦》、《序卦》、《杂卦》十篇当作十翼。依从郑氏的说法，就是十一翼、不是十翼了。因为\“天行健\”本来就是大象，不应当同\“潜龙勿用，阳在下也\”合在一起。郑玄的《易赞》说：\“孔子作《易》，有十篇。\”这十篇是：上下《彖》、上下《象》、上下《系辞》、文言、《说卦》、《序卦》、《杂卦》。这十篇合起来是十篇吗？上下《彖》、上下《象》、上下《系辞》是六篇，加上文言、《说卦》、《序卦》、《杂卦》四篇，共十篇。郑玄的说法是这样。有人说：象辞、彖传、爻传、系辞传四种各分上下，共八篇，加上文言传一篇、《说卦》、《序卦》、《杂卦》合为一篇，共十篇。这个说法也说得通。案语说：刘向校订经书时，有的脱去了\“无咎\”、\“悔亡\”的字句，只有费氏的经书同古文相同。后人就说\“无咎\”、\“悔亡\”应当另外成为一卷，列在十翼里。我考订过：刘向所校订的经书同古文大略相同，费氏的经书也是这样，怎么能说费氏的经书同古文相同、而刘向所校订的经书不同呢？费氏的经书是古文，凡是经书脱去的字句，费氏的经书都没有脱去。说\“无咎\”、\“悔亡\”应当另外成为一卷，列在十翼里，这个说法是不对的。汉朝儒者传授《易》的说法，同这一段大略相同。这一段同后面《汉儒相传之易》一节的内容重复，是因为底稿有异同，没有来得及删去。《永乐大典》没有来得及详细考订，一部书里出现了两次，实在是重复。现在另外载在后面，而这一段仍然附录在这里，保存它的旧貌。

古文周易十二篇前汉艺文志谓易经十二篇施孟梁丘三家顔师古曰上下经及十翼故十二篇然则汉初施孟梁丘之时十二篇古易犹存未变乱也前汉儒林传谓费直治易长于卦筮亡章句徒以彖象系辞文言解上下经魏志谓郑康成始合彖象于经则古易十二篇自此而变乱也今之乾卦次序盖存郑氏所附之例坤以下诸卦次序乃王辅嗣所分于是十二篇大变乱而非古也

施氏、孟氏、梁丘氏三家的《易》，有《彖》、《象》、《系辞》、《文言》四种传。颜师古注解说：《彖》上下、《象》上下、《系辞》上下、文言、《说卦》、《序卦》、《杂卦》，一共是十篇。费直治《易》，长于卦筮，没有章句，只拿《彖》、《象》、《系辞》、《文言》解释上下经。《魏志》说：郑康成开始把《彖》、《象》合到经文里。如今乾卦的次序，大概保存着郑氏所附的例子；坤以下各卦的次序，是王辅嗣所分的。吕大防改正的十二篇，是《乾》、《坤》、《屯》、《蒙》、《需》、《讼》、《师》、《比》、《小畜》、《履》、《泰》、《否》。他因为元丰壬戌年任职，校订了十二篇，一共是：经二卷、上下《彖》二卷、上下《象》二卷、上下《系辞》二卷、文言一卷、《说卦》一卷、《序卦》一卷、《杂卦》一卷，合起来十二卷。刘歆《六艺略》说：古文《易经》有十二篇。

宋元丰壬戌汲郡吕正愍公大防以学者不见完经遂改正为十二篇如刘歆六艺略首所列施孟梁丘三家者名曰周易古经刻板置成都学官建中靖国辛巳嵩山晁氏説之乃并十二篇为八篇名曰古周易绍兴戊辰广陵张成已知袁州刻板于袁之郡庠绍兴二十一年眉州李文简公焘重刻周易古经其后序云吕于文字句读无増损晁氏又辑诸异同断以己意有増有损晁氏多取许叔重説文陆德明音义僧一行李羞祚陆希声及王昭素胡翼之黄聱隅辈所论淳熈九年东莱吕成公祖谦所定古文周易经传十二篇与吕汲公同又作音训一篇则其门人金华王莘叟之所笔受也淳熈九年紫阳朱文公刻之于临漳会稽益以程氏是正文字及晁氏説淳祐戊申巴郡税与权作易学啓蒙小传备述诸公得失且曰王弼以上经乾传至下经丰传分为六卷及韩康伯又以上下繋为七八卷而説卦为第九则统序卦第十杂卦第十一通谓之周易卷第九复以王弼略例足成周易十卷使上下二篇不成二篇十翼不成十翼税氏有周易古经以六十四卦约为二十六而爻辞皆系于左屯之辞书向下蒙之辞书向上陈直斋书録解题云古易十二卷出睢阳王洙家上下经惟载爻辞外卦辞一彖辞二大象三小象四文言五上系六下系七説卦八序卦九杂卦十叶石林以为此即艺文志所谓古易十二篇者也按隋唐志皆无古易之目当是后人依仿録之尔又有周易古经十二卷汲郡吕大防所録又有古周易八卷清丰晁氏説之所録又有古易十二卷音二卷东莱吕祖谦所定又有古易十二卷吴郡吴仁杰所録又有九江周燔所次附见吴氏书篇末又有沙随程逈古易考十二篇按汉世传易者施孟梁丘京费费最晚出不得立于学官刘向校中古文易经诸家或脱无咎悔亡惟费氏与古文同东京名儒马郑皆传之其后诸家皆废而费学孤行以至于今其合彖象文言于经盖自康成辅嗣以来展转相传学者遂不识古文本经甚至今世考官命题或连彖象爻辞为一对大义者志得而已往往穿凿傅防而经防破碎极矣凡此诸家所録虽颇有同异大较经自为经传自为传而于传之中彖象文言亦各不相混稍复古人之旧均有补于学者宜竝存之

晁说之把十二篇并成八篇，叫作《古周易》，又撰《周易音训》，把异同、舛误都列在字下面。他的序说：建中靖国元年辛巳年写成，绍兴戊辰年，广陵张成已经任滁州知州，把它刻板在郡里的学校。又撰《周易太极传》及《太极外传》一卷、《太极因说》一卷。乾道丁亥年，他的孙子子建任汀州知州，把它刻板放在临汀郡里的学校。以道又字景迂，又字伯。他的学问本于邵康节，自言学京氏《易》。绍兴年间遇到洛阳杨贤宝，得了康节二易图，又从他的儿子伯温得了他的遗编，才开始作《易传》，叫作《商瞿传》，被兵火烧掉了。晚年又写了这部书。又有《易元星纪谱》、《易防》二书，见于本人的文集。又有《传易堂记》，记述汉以来到本朝传授的情形很详细。吕祖谦所定的古文《周易》经传十二篇，同吕汲公的一样，又作音训一篇，是他的门人金华王莘叟所笔录的。朱熹把它刻在临漳、会稽，又加上程氏改正的文字及晁氏的说法。税与权作《易学启蒙小传》，详细记述各位前贤的得失，并且说：王弼把上经乾传到下经丰传分成六卷，韩康伯又把上下系当作七、八卷，而《说卦》为第九卷，那么《序卦》是第十、《杂卦》是第十一，统称《周易》卷第九，又拿王弼的《略例》补成《周易》十卷，使得上下二篇不成二篇、十翼不成十翼。税氏又有《周易古经》，把六十四卦约成二十六卦，爻辞都系在左边。屯卦的辞书写在下面，蒙卦的辞书写在上面。陈直斋《书录解题》说：《古易》十二卷出自睢阳王洙家。上下经只载爻辞，外面是卦辞一、《彖》辞二、《大象》三、《小象》四、《文言》五、《上系》六、《下系》七、《说卦》八、《序卦》九、《杂卦》十。叶石林认为这就是《艺文志》所说的古易十二篇。按《隋志》、《唐志》都没有古易的目录，应当是后人依仿着录下来的。又有《周易古经》十二卷，是汲郡吕大防所录的。又有《古周易》八卷，是清丰晁氏说之所录的。又有《古易》十二卷、《音》二卷，是东莱吕祖谦所定的。又有《古易》十二卷，是吴郡吴仁杰所录的。又有九江周燔所编次的，附见在吴氏书的篇末。又有沙随程逈《古易考》十二篇。按汉朝传《易》的人有施氏、孟氏、梁丘氏、京氏、费氏，费氏最晚出来，不能立于学官。刘向校订中古文《易经》，各家有的脱去\“无咎\”、\“悔亡\”，只有费氏同古文相同。东京的名儒马融、郑玄都传费氏《易》。此后各家都废了，只有费氏之学孤行于人间，传到如今。它把《彖》、《象》、《文言》合到经文里，大概从郑康成、王辅嗣以来辗转相传，学者就不知道古文本经了。甚至如今考官出题，有的把《彖》、《象》、爻辞连成一对，拿来考大义，志得而已，往往穿凿附会，使得经传破碎得很厉害。凡是这几家所录的，虽然颇有同异，大概经自成经、传自成传，而在传里面，《彖》、《象》、《文言》也不互相混淆，稍稍恢复了古人的旧貌，都对学者有补益，应当一并保存下来。

汉儒相传之易【案下三段原本载于别卷无标目谨据通书之例校补】西汉艺文志云汉兴田何传之讫于宣元有施孟梁丘京氏列于学官而民间有费高二家之説刘向以中古文易经校施孟梁丘经或脱去无咎悔亡唯费氏经与古文同或者因此乃曰无咎悔亡当别是一简若以为脱去当惟一二卦而巳不应六十四卦皆误也遂以诸卦无咎悔亡集为一篇厠于文言之列以足十翼之数夫易之经辞全以吉凶悔吝示人岂有独言吉凶不言悔吝之理今乃节去无咎悔亡不与吉凶同系于卦爻之下圣人之作易恐不如是况刘向以古易校施孟梁丘但云或脱去无咎悔亡不云尽脱去无咎悔亡既谓之脱去则无咎悔亡元是本文非别为一简也又谓之或则亦有不脱去者也石守道曰汉有田焦费三家田之学传于孔子焦费之学无传谓得之隐者专以隂阳为説费直之易以彖象系辞文言解説上下经田焦之学废已乆费直易其本皆古字号为古文易以授琅琊王璜璜授沛人髙相相授子康及兰陵毋将求故有费氏易行于人间及后汉陈元郑众皆传费氏易马融又为之传以授郑玄玄亦作注王弼多取郑玄旧説为之训解今之易盖出于费氏之学也毋将求或作毋将永【案郑王分主天人今云弼取玄说与旧传互异】隋志有卜子夏易传二卷唐刘知防谓疑出于汉之杜氏何者观其书不依古易经次乃遵费氏郑氏王氏所合彖象文言于爻下也晁以道曰按刘子元所辩此传非卜商作孙坦曰解易者世有子夏传以为亲传孔子之蕴观其辞略而不甚粹间或取春秋左氏传语证之晚又得十八占称天子则曰县官尝疑汉杜子夏之学及读杜传见引明夷对策疑始释然不然班固叔儒林何以言易始于商瞿子木而遽遗卜商也哉程子曰子夏传虽非卜商作必非杜子夏所能为必得于师传也

田何传《易》给丁宽、丁宽传给田王孙，传到宣帝、元帝的时候，施氏、孟氏、梁丘氏、京氏都列于学官，民间有费氏、高氏二家的说法。焦氏的学问没有传下来，有人说得到了隐士的传授，专门拿阴阳来说。《汉书·艺文志》说：刘向校订经书，脱去了\“无咎\”、\“悔亡\”的字句，费氏的经书同古文一样。《汉书·儒林传》说：费直的《易》，它的本子都是古字，号称古文《易》，拿来传授给琅琊人王璜，王璜传授给沛人高相，高相传授给儿子高康和兰陵人毋将求，所以有费氏《易》流行在人间。到了后汉，陈元、郑众都传费氏《易》。马融又为它作传，传授给郑玄，郑玄也作了注。王弼多取郑玄的旧说来作训解，如今的《易》大概出于费氏的学问。毋将求有的作毋将永。案语说：郑玄、王弼分主天、人，如今说王弼取郑玄的说法，同旧传互相不同。《隋志》有卜子夏《易传》二卷。唐朝刘知几说：怀疑出于汉朝杜氏的学问。看这部书，不依照古易经的次序，是遵从费氏、郑氏、王氏把《彖》、《象》、《文言》合到爻下面的做法。晁以道说：按刘子元所辩论的，这部传不是卜商作的。孙坦说：注解《易》的人世上有《子夏传》，以为是亲传孔子的精蕴。看它的文辞简略，不很精纯，间或取《春秋左氏传》的言语来证明。晚年又得到十八占，称天子为县官，怀疑是汉朝杜子夏的学问。等到读杜传，见到引用《明夷》对答的话，怀疑才开始释然。不然的话，班固在《儒林传》里怎么说《易》开始于商瞿子木，而一下子遗漏了卜商呢？程子说：《子夏传》虽然不是卜商作的，也一定不是杜子夏所能作的，一定是得自师传。石守道说：费直的《易》拿《彖》、《象》、《系辞》、《文言》解释上下经，费氏的学问同《系辞》、《说卦》、《杂卦》相同。程子说：费直的《易》拿《彖》、《象》、《系辞》、《文言》解释上下经。朱子说：费直的《易》拿《彖》、《象》、《系辞》、《文言》解释上下经。

魏晋以后唐宋以来诸家著述魏尚书郎山阳王弼字辅嗣注上下经撰略例自汉以来言易者溺于象占之学至弼始一切扫去专尚辞説于是后世宗之余家尽废弼好老氏其辞杂以异端之説范甯谓其罪深于桀纣盖有以也又有周易穷微一卷称王辅嗣凡为论五篇馆阁书目有王弼易辨一卷其论彖论象亦类略例意即此书也又有言弼著书已亡至晋得之王羲之承诏録藏于秘府世莫得见未知何所据而云晋太常颍川韩伯字康伯注系辞説卦序卦杂卦按隋经籍志秦焚书易以卜筮得全惟失説卦一篇后河内女子得之今韩康伯以説卦一篇分出序卦杂卦然则古者序卦杂卦与説卦合而为一总名之曰説卦至康伯乃分而为三尔唐国子祭酒冀州孔頴逹仲逹撰周易正义十三卷按五经正义本唐贞观中頴逹与顔师古等受诏撰五经义賛后改为正义博士马嘉运驳正其失永徽二年中书门下于志寕等攷正増损书始布下其实非一手之力世但称孔疏尔其説专主王弼兼举禇氏庄氏张氏何氏徐氏周氏等唐国子博士吴郡陆德明撰周易释文一卷本名元朗以字行多援汉魏及六朝以前诸家有郑玄王肃虞翻王述子夏刘歆父子梁武帝京房荀爽董遇孟喜陆绩徐邈马融向秀张璠姚信蜀才黄頴干寳李执邹湛傅氏王廙韦昭薛氏韩伯苏林王嗣宗禇氏郭璞吕忱翟子玄江氏宋衷周氏刘昞服虔李登张轨张晏应劭伏曼容桓玄荀柔之卞伯玉等盖唐初诸书皆在也卦首注某宫某世京房説也唐四门助教邢璹撰补阙周易正义略例疏一卷按蜀本略例有璹所注止有篇首释略例二字与此同余皆不然唐著作郎李羞祚撰周易集解十卷集子夏孟喜京房九家乾凿度马融荀爽郑康成刘表何晏王弼宋衷虞翻陆绩王肃干寳姚信王廙张璠向秀王凯桓冲侯果蜀才翟玄韩康伯刘瓛何妥崔憬沈麟士卢氏崔觐孔頴逹等诸家凡隋唐以前易家诸书逸而不传赖此犹见其一二而所取于荀虞者尤多九家者汉淮南王所聘明易者九人荀爽尝为之集解陆氏释文所载説卦逸象本于九家易蜀才者范长生也顔之推云唐蘓州司戸郭京撰周易举正三卷自言得王弼韩康伯手冩真本正其讹谬凡一百三节如坎卦习坎上当有卦名之类唐宰相吴郡陆希声撰易传解説一卷微防三卷按唐志有易传二卷中兴书目作六卷别岀微防三卷今所谓解説者上下经共十一册不分卷有序言着易传十篇七篇以上解易义之渊微八篇以下广易道之旁行今第为六卷又撰易图指説释变微防各一卷道为十卷唐隂宏道撰新论防采子夏孟喜十八家之説唐僧一行易传皆采古説郭兼山不取唐张弧撰王道小防其所谓易有王道为治国治家治身之监戒唐张辕撰周易啓玄

王弼注《易》，同《易》上经的次序一样。范宁说：王弼、何晏的罪过比桀、纣还深。朱子说：王弼注《易》，大概比程子注《易》还要好。伊川说：王弼、韩康伯注《易》，言语简洁而意思完整。韩康伯注《系辞》、《说卦》、《序卦》、《杂卦》，他是河内的女子得到《说卦》一篇之后，才作注的。朱子说：韩康伯注《易》，他是拿象数来说的。韩康伯的注里，凡是说\“象曰\”的地方，都是拿象数来说的。孔颖达、马嘉运等人撰《周易正义》，又撰《周易正义略例》。于志宁、褚氏、庄氏、张氏、何氏、徐氏、周氏等人也都撰有《易解》。唐朝国子博士、吴郡人陆德明撰《周易释文》一卷。他本名元朗，用字来行世。他多引用汉魏及六朝以前各家的说法，有郑玄、王肃、虞翻、王述、子夏、刘歆父子、梁武帝、京房、荀爽、董遇、孟喜、陆绩、徐邈、马融、向秀、张璠、姚信、蜀才、黄颖、干宝、李执、邹湛、傅氏、王廙、韦昭、薛氏、韩伯、苏林、王嗣宗、褚氏、郭璞、吕忱、翟子玄、江氏、宋衷、周氏、刘昞、服虔、李登、张轨、张晏、应劭、伏曼容、桓玄、荀柔之、卞伯玉等人。大概唐初各家的书都还在。卦首注\“某宫某世\”，是京房的说法。唐朝四门助教邢璹撰《补阙周易正义略例疏》一卷。按蜀本《略例》，有邢璹所注的，只有篇首\“释略例\”二字同这部书相同，其余的都不一样。唐朝著作郎李鼎祚撰《周易集解》十卷。集子夏、孟喜、京房、九家、《乾凿度》、马融、荀爽、郑康成、刘表、何晏、王弼、宋衷、虞翻、陆绩、王肃、干宝、姚信、王廙、张璠、向秀、王凯、桓冲、侯果、蜀才、翟玄、韩康伯、刘瓛、何妥、崔憬、沈麟士、卢氏、崔觐、孔颖达等各家。凡是隋唐以前易家的书散失了不传的，靠这部书还能见到它的一二成，而所取于荀爽、虞翻的尤其多。九家，是汉朝淮南王所聘请的明《易》的九个人，荀爽曾经为他们作集解。陆氏《释文》所载《说卦》的象，本于九家《易》。蜀才，就是范长生。颜之推说：\“蜀才者，范长生也。\”唐朝苏州司户郭京撰《周易举正》三卷。他自言得到王弼、韩康伯手写的真本，改正它的讹误，一共一百三节。比如坎卦\“习坎\”上面应当有卦名一类。唐朝宰相、吴郡人陆希声撰《易传》解说一卷、《微旨》三卷。按《唐志》有《易传》二卷，《中兴书目》作六卷，另外出《微旨》三卷。如今所说的解说，上下经一共十一册，不分卷，有序言说着《易传》十篇：七篇以上解《易》义的渊微，八篇以下广《易》道的旁行。如今定为六卷。又撰《易图》、《指说》、《释变》、《微旨》各一卷，加起来是十卷。唐朝阴宏道撰《新论》，采子夏、孟喜十八家的说法。唐朝僧一行《易传》都采古人的说法，郭兼山不取它。唐朝张弧撰《王道小旨》，他说的《易》有王道，是治国、治家、治身的监戒。唐朝张辕撰《周易启玄》。

唐王隐天寳间人自号丘园子撰要削言撮其要也唐李翺字习之撰易诠唐史文徴撰口诀义河南人三朝史志有之作史之证以徴为证避讳也文又讹而为之唐太子左谕德蔡广成撰周易啓源十卷皆设为问答之辞其卷首题德恒德言德庸德翰问者不知何义也或曰恐是其诸子之名唐东阳助撰周易物象释疑一卷唐志作东乡助馆阁书目又云守江陵尹东阳东乡皆复姓也其序言随事义而取象若以龙叙乾以马明坤凡注防未释者标岀为此书开封王昭素撰易论宋太祖尝令讲易一日问昭素曰九五飞龙在天利见大人常人何可占得此卦昭素曰何害若臣等占得则陛下是飞龙在天臣等利见大人是利见陛下朱子谓昭素説得最好这大人便是飞龙言人占得此爻便利于见那大人谓如人臣占得此爻则利于见君而为吉也士农工商事事人用得建溪范谔昌天禧间人撰易证坠简二卷序言任职毗陵因事退闲盖尝失官也又言得于湓浦李处约李得于庐岳许坚其上卷如郭京举正下卷辨繋辞非孔子命名止可谓之賛系今爻辞乃可谓之繋辞又重定其次序又有补注一篇辨周孔述作与诸儒异为乾坤二传末有四时晷刻图一篇馆阁书目止一卷又有源流图一卷言纳甲纳音者即此下卷补注序中语也世或言刘牧之学出于谔昌而谔昌之学出于种放未知信否晁以道邵子文朱子阐皆云尔知制诰渤海胡旦周父撰演圣通论易十七书七诗十礼记十六春秋十太平兴国三年进士第一人恃才轻躁累坐摈斥真宗即位除名流浔州直讲安定先生海陵胡瑗翼之撰周易口义十三卷景祐初为校书郎嘉祐中卒新安王炎晦叔尝问张南轩曰伊川令学者先防王辅嗣胡翼之王介甫三家易何也南轩曰三家不论互体故云尔然杂物撰德具于中爻互体未可废也南轩之説虽如此要之程子专治大义不论象数三家者文义皆坦明象数殆于扫除略尽非特互体也直讲徂徕石介守道撰周易解义止解六十四卦传明复之学卒年四十一晁以道尝谓守道説孔子作彖象系六爻之前小象系六爻之下惟乾悉属之后者譲也他人尚何责哉今观解义言王弼注易欲人易见使相附近他卦皆然惟乾不同者欲存旧本而已更无説不知晁氏何以云尔也按宋咸补注首章颇有此意晁殆误记也耶太常博士彭城刘牧长民撰新注周易十一卷卦德统论一卷易数钩隐图二卷黄黎献为之序又为略例图一卷亦黎献所序又有三衢刘敏士刻于浙石庾司者有欧阳公序文浅俚决非欧公作其书三卷与前本大同小异按敏士序称伯祖屯田郎中临川先生志其墓今观志文所述但言学春秋于孙明复而已牧当庆歴时其易学盛行不应畧无一语及之且黎献之序称字长民而志称字先之其果一人耶抑二人耶当考直讲盱江李觏泰伯撰删定易图论一卷凡六篇盖删刘牧易图而存之者馆阁书目作六卷十九篇觏又先着易论十九篇皆见集中与此自为一书当是合为十九也秘书丞宋咸贯之撰易明凡一百九十三条以证亡误及得郭京举正于欧阳公遂参验为补注皇祐五年表上之别有易训未见辨凡二十篇辨王弼刘牧之失刘牧之学大抵求异先儒穿凿破碎故李宋或删之或辨之一説云王刘易辨是石介撰钱塘叶昌龄治平间人撰周易图义以证刘牧钩隐图之失

唐朝王隐，天宝年间人，自号丘园子，撰《要削》，是撮取它的要义。唐朝李翱，字习之，撰《易诠》。唐朝史文徴撰《口诀义》，是河南人。《三朝史志》有这部书，作史之证，用徴作证，是避讳的缘故。文又讹而为之。唐朝太子左谕德蔡广成撰《周易启源》十卷，都设为问答的言辞。它的卷首题着德恒、德言、德庸、德翰问的人，不知道是什么意思。有人说：恐怕是他几个儿子的名字。唐朝东阳助撰《周易物象释疑》一卷。《唐志》作东乡助，《馆阁书目》又说守江陵尹。东阳、东乡都是复姓。他的序说：随着事义来取象，比如拿龙叙乾、拿马明坤。凡是注疏没有解释的，标出来写成这部书。开封人王昭素撰《易论》。宋太祖曾经叫他讲《易》，有一天问王昭素说：\“九五飞龙在天，利见大人，平常人怎么可以占得这卦呢？\”王昭素说：\“有什么妨碍呢？如果臣等占得了，陛下就是飞龙在天，臣等利见大人，就是利见陛下。\”朱子说：王昭素说得最好。这个大人就是飞龙，说人占得这一爻就利于见到那个大人，比如人臣占得这一爻就利于见君，因而得吉。士农工商，人人都用得上。建溪人范谔昌，天禧年间人，撰《易证坠简》二卷。序说：任职毗陵，因为事情退闲，大概曾经失官。又说得到湓浦李处约的传授，李处约得到庐岳许坚的传授。它的上卷像郭京《举正》，下卷辨《系辞》不是孔子命名的，只可以叫作赞系，如今的爻辞才可以叫作《系辞》，又重新定了它的次序。又有补注一篇，辨周公、孔子的述作同各位儒者不同，为乾、坤二传。末尾有四时晷刻图一篇。《馆阁书目》只有一卷。又有源流图一卷，说纳甲、纳音的，就是这下卷补注序里的话。世上有人说刘牧的学问出于范谔昌，范谔昌的学问出于种放，不知道可信不可信。晁以道、邵子文、朱子都这样说。知制诰、渤海人胡旦，字周父，撰《演圣通论》：《易》十七卷、《书》七卷、《诗》十卷、《礼记》十六卷、《春秋》十卷。太平兴国三年进士第一人，恃才轻躁，多次被摈斥。真宗即位后除名，流放到浔州。直讲、安定先生、海陵人胡瑗，字翼之，撰《周易口义》十三卷。景祐初年任校书郎，嘉祐年间去世。新安人王炎，字晦叔，曾经问张南轩说：\“伊川叫学者先读王辅嗣、胡翼之、王介甫三家的《易》，是为什么呢？\”南轩说：\“三家不讲互体，所以这样说。然而杂物撰德都在中爻里，互体不可以废除。\”南轩的说法虽然这样，要紧的是程子专门治大义、不讲象数。三家的文义都很坦白明白，象数几乎扫除干净了，不只是互体。直讲、徂徕人石介，字守道，撰《周易解义》，只解六十四卦，传明复的学问，死时四十一岁。晁以道曾经说：守道说孔子作《彖》、《象》在六爻之前，《小象》在六爻之下，只有乾卦都属在后面的，是谦让，别人还有什么可责备的呢？如今看《解义》说：王弼注《易》想让人容易看见，使它们互相靠近。别的卦都是这样，只有乾卦不同，是想保存旧本罢了，再没有别的说法。不知道晁氏为什么这样说。按宋咸《补注》首章颇有这个意思，晁氏大概是记错了。太常博士、彭城人刘牧，字长民，撰《新注周易》十一卷、《卦德统论》一卷、《易数钩隐图》二卷，黄黎献为它作序，又为《略例图》一卷，也是黎献所序。又有三衢人刘敏士刻在浙石庾司的本子，有欧阳公的序，文辞浅俚，断定不是欧公作的。它的书三卷，同前面的本子大同小异。按敏士的序说伯祖屯田郎中、临川先生给它写墓志。如今看志文所说的，只说向孙明复学《春秋》罢了。刘牧应当在庆历年间，它的《易》学盛行，不应当略微没有一句话提到它。况且黎献的序称字长民，而墓志称字先之。到底是一个人呢，还是两个人呢？应当考订。直讲、盱江人李觏，字泰伯，撰《删定易图论》一卷，一共六篇，大概是删刘牧的《易图》而保存下来的。《馆阁书目》作六卷十九篇。李觏又先着《易论》十九篇，都见于文集，同这部书自成一书，应当是合为十九篇。秘书丞宋咸，字贯之，撰《易明》，一共一百九十三条，用来证明亡误。等到从欧阳公那里得到郭京《举正》，就参验写成《补注》，皇祐五年表上。另外有《易训》，没有见到。《辨》一共二十篇，辨王弼、刘牧的过失。刘牧的学问大抵求异于先儒，穿凿破碎，所以李觏、宋咸有的删它、有的辨它。有一种说法说：王刘《易辨》是石介撰的。钱塘人叶昌龄，治平年间人，撰《周易图义》，用来证明刘牧《钩隐图》的过失。

陆秉撰周易意学六卷称齐鲁后人晁氏读书志云秉字端夫尝通判蜀州寳元二年上其书有诏嘉奬其説多异先儒穿凿无据谏议大夫阆中鲜于侁子骏年二十登景祐五年科撰周易圣断七卷多辨王弼刘牧之非乾坤二卦不觧爻象欲学者观彖象文言而自得之卒年六十九苏东坡跋其传后翰林学士王洙原叔应天府宋城人撰易言象外传十卷其序言学易于处士赵期论次旧义附以新説凡十二篇以王弼为内摘其要者表而正之故曰外云嘉祐元年卒年六十一孙坦撰周易析蕴二卷首言子夏传非卜商作尝证以左氏传又得十八占称天子曰县官疑是汉杜子夏及读杜传见引明夷对防疑始释然坦不知何人国史志中兴书目皆不着太常丞建安阮逸天隐撰易筌六卷每爻各以一古事系之颇多牵合岷山处士龙昌期蜀人也范忠献公雍以昌期所着易奏御遂行于时范文正公云福唐郡将尝延昌期与郡人讲易率钱十万遗之以归未防郡将被讼去官及胡则子正代守福唐而昌期自益都械至子正曰斯可罪耶遽命释之见以宾礼法当偿其所遗子正代以俸金仍厚遗而还天章阁待制杨绘字元素绵竹人皇祐五年进士第二人有羣经素蕴三十卷长于易春秋居无为山号无为子以其学背时好乃名所居堂曰自信元祐三年卒年六十二东海徐庸皇祐间人撰易意蕴凡例总论一卷凡为论九篇馆阁书目又有卦变觧未见顾棠字叔始吴人撰周易义类三卷序言先儒论説甚众而其防未尝或同卦爻或有所同而辞固尝不一各分标目总而聚之尚书右丞皇甫泌撰易觧十四卷曰述闻曰隐诀曰补觧曰精微曰师説曰明义其学得于恒山抱犊山人而莆阳防中传之刘彝钱藻皆为之序山人者不知其名氏盖隐者也泌尝守海陵治平以前人濓溪先生舂陵周惇頥茂叔撰易通四十篇即通书是也又撰太极图説熈寕六年卒年五十七丞相荆公临川王安石介甫撰易觧十四卷晁氏读书志曰介甫三经义皆颁学官独易觧自谓少作未善不专以取士庆歴二年登第元祐初卒年六十

陆秉撰《周易意学》六卷，自称齐鲁后人。晁氏《读书志》说：陆秉字端夫，曾经通判蜀州，宝元二年上这部书，有诏书嘉奖。他的说法多异于先儒，穿凿无据。谏议大夫、阆中人鲜于侁，字子骏，二十岁登景祐五年科，撰《周易圣断》七卷，多辨王弼、刘牧的过失。乾、坤二卦不解爻象，想让学者看《彖》、《象》、《文言》自己得着。死时六十九岁。苏东坡给他的传作跋。翰林学士王洙，字原叔，应天府宋城人，撰《易言象外传》十卷。他的序说：向处士赵期学《易》，论次旧义、附上新说，一共十二篇。拿王弼当内，摘取它的要义表述、改正它，所以叫作外。嘉祐元年去世，死时六十一岁。孙坦撰《周易析蕴》二卷。开头说《子夏传》不是卜商作的，曾经拿《左氏传》来证明。又得到十八占，称天子为县官，怀疑是汉朝杜子夏。等到读杜传，见到引用《明夷》对答的话，怀疑才开始释然。孙坦不知道是什么人，《国史志》、《中兴书目》都不着录。太常丞、建安人阮逸，字天隐，撰《易筌》六卷。每爻各拿一件古事系在下面，颇多牵合。岷山处士龙昌期，是蜀人。范忠献公雍拿昌期所着的《易》奏给皇帝，就流行于当时。范文正公说：福唐郡将曾经请昌期同郡人讲《易》，凑钱十万送给他回去。还没有到郡将的时候，郡将被诉讼去官。等到胡则、字子正代守福唐，昌期从益都押解到。子正说：\“这个可以治罪吗？\”马上命令释放他，用宾礼接待他。按法应当偿还他所得的钱，子正代他拿俸金偿还，仍然厚厚地送他回去。天章阁待制杨绘，字元素，绵竹人，皇祐五年进士第二人。有《群经素蕴》三十卷，长于《易》、《春秋》。住在无为山，号无为子。因为他的学问背离时好，就把所住的堂叫作自信。元祐三年去世，死时六十二岁。东海人徐庸，皇祐年间人，撰《易意蕴》凡例、总论一卷，一共是论九篇。《馆阁书目》又有《卦变解》，没有见到。顾棠，字叔始，吴人，撰《周易义类》三卷。序说：先儒的论说很多，而它们的旨意未曾有相同的。卦爻有的相同，而文辞本来常常不一样。各自分标目，总合聚在一起。尚书右丞皇甫泌撰《易解》十四卷：叫作述闻、叫作隐诀、叫作补解、叫作精微、叫作师说、叫作明义。他的学问得自恒山抱犊山人，而莆阳罗中传给他。刘彝、钱藻都为它作序。山人不知道姓名，大概是个隐士。皇甫泌曾经守海陵，是治平以前的人。濓溪先生、舂陵人周敦颐，字茂叔，撰《易通》四十篇，就是《通书》。又撰《太极图说》。熙宁六年去世，死时五十七岁。丞相荆公、临川人王安石，字介甫，撰《易解》十四卷。晁氏《读书志》说：介甫的三经义都颁行学官，只有《易解》自以为是少作、不完善，不专门拿来取士。庆历二年登第，元祐初年去世，死时六十岁。

广陵王令逢原撰易传为王介甫客年二十八终于布衣年虽不夀著述甚富介甫志其墓不言其所著书给事中遂昌龚原深之撰易讲义十卷嘉祐八年进士初以经学为王安石引用元符后入党籍崇政殿説书伊川先生河南程頥正叔撰易传止觧六十四卦以序卦分置诸卦之首盖李羞祚集觧亦然大观元年卒年七十五崇文校书横渠先生长安张载子厚撰易説三卷又撰正象书二卷凡十七篇熈寕十年卒年五十八康节先生河南邵雍尧夫撰皇极经世书熈寕十年卒年六十七其子右奉直大夫伯温子文为之序系具载先天后天变卦反对诸图又为易学辨惑一篇叙传授本末真伪康节门人太常寺主簿张岷子望撰观物外篇记其平生之言虽十才一二而足以阐明成书者为多故名观物外篇若观物内篇觧二卷则伯温所撰即经世书之第十一第十二卷也丞相温公涑水司马光君实撰易説三卷杂説无诠次未成书也元祐元年卒年六十八参政文忠公庐陵欧阳修永叔撰易童子问设为问荅其上下卷专言系辞文言説卦而下皆非圣人之所作端明殿学士眉山蘓轼子瞻撰东坡易传十卷盖述其父洵之学也蜀人房审权熈寕间人编周易义海集郑玄至王安石凡百家后有江都李衡彦平删削为义海撮要而益以伊川东坡汉上龚原之説若房氏百卷之书则未之见也衡乾道中由侍御史为起居郎馆阁续书目云绍兴监察御史误矣今观李衡所録者王弼孔颍逹韩康伯荀爽九家马融郑玄王肃翟元何晏何维翰干寳虞翻子夏蜀才范氏徐氏陆氏庄氏陆希声魏徴薛温其崔憬陈臯陈文佐刘牧刘瓛刘纬勾微白动李畋薄洙龙昌期侯果孙复孙坦王昭素王锜王逢胡旦胡瑗鲜于侁金君卿石介阮逸张简代渊杨绘卢穆袁建邓至房融张横渠王介甫程伊川蘓东坡朱汉上龚原亦不满百家泉州教授莆田张弼舜元撰葆光易觧义十二卷绍圣中以章惇等荐赐号葆光处士后又以为福州司戸教授其乡郡其説多取象知岳州太和张汝明舜文撰易索十三卷其説支离上下经六卷观象三观变玩辞玩占丛説各一元祐壬申进士大观初防酢定夫志其墓秘阁修撰鄱阳张根知常撰吴园易觧十卷卷后有序论五篇杂説泰论各一篇根自号吴园先生参政焘其子也

广陵人王令，字逢原，撰《易传》，是王介甫的客人。二十八岁死于布衣，年龄虽然不长，著述很多。介甫给他写墓志，不说他所着的书。给事中、遂昌人龚原，字深之，撰《易讲义》十卷。嘉祐八年进士，起初因为经学被王安石引用，元符以后列入党籍。崇政殿说书、伊川先生、河南人程颐，字正叔，撰《易传》，只解六十四卦，拿《序卦》分放在各卦前面。大概李鼎祚《集解》也是这样。大观元年去世，死时七十五岁。崇文校书、横渠先生、长安人张载，字子厚，撰《易说》三卷，又撰《正蒙》书二卷，一共十七篇。熙宁十年去世，死时五十八岁。康节先生、河南人邵雍，字尧夫，撰《皇极经世书》。熙宁十年去世，死时六十七岁。他的儿子右奉直大夫伯温，字子文，为它作序，系里详细载着先天、后天变卦、反对各图，又作《易学辨惑》一篇，叙述传授的本末、真伪。康节的门人太常寺主簿张岷，字子望，撰《观物外篇》，记他平生的言论，虽然只有十成里的一二成，也足以发明成书的地方很多，所以叫作《观物外篇》。至于《观物内篇解》二卷，是伯温所撰，就是《经世书》的第十一、第十二卷。丞相温公、涑水人司马光，字君实，撰《易说》三卷，是杂说，没有诠次，没有成书。元祐元年去世，死时六十八岁。参政文忠公、庐陵人欧阳修，字永叔，撰《易童子问》，设为问答。它的上下卷专门说《系辞》、《文言》、《说卦》以下都不是圣人所作。端明殿学士、眉山人苏轼，字子瞻，撰《东坡易传》十卷，大概是述他父亲苏洵的学问。蜀人房审权，熙宁年间人，编《周易义海》，集郑玄到王安石一共百家。后来有江都人李衡，字彦平，删削成《义海撮要》，加上伊川、东坡、汉上、龚原的说法。至于房氏百卷的书，就没有见到了。李衡乾道年间由侍御史任起居郎，《馆阁续书目》说绍兴监察御史，是错的。如今看李衡所录的：王弼、孔颖达、韩康伯、荀爽、九家、马融、郑玄、王肃、翟元、何晏、何维翰、干宝、虞翻、子夏、蜀才、范氏、徐氏、陆氏、庄氏、陆希声、魏徴、薛温其、崔憬、陈臯、陈文佐、刘牧、刘瓛、刘纬、勾微、白动、李畋、薄洙、龙昌期、侯果、孙复、孙坦、王昭素、王锜、王逢、胡旦、胡瑗、鲜于侁、金君卿、石介、阮逸、张简、代渊、杨绘、卢穆、郭建、邓至、房融、张横渠、王介甫、程伊川、苏东坡、朱汉上、龚原，也不到百家。泉州教授、莆田人张弼，字舜元，撰《葆光易解义》十二卷。绍圣年间因为章惇等人推荐，赐号葆光处士。后来又任福州司户、教授他的乡郡。他的说法多取象。知岳州、太和人张汝明，字舜文，撰《易索》十三卷。他的说法支离。上下经六卷，《观象》三卷，《观变》、《玩辞》、《玩占》、《丛说》各一卷。元祐壬申年进士，大观初年游酢、字定夫给他写墓志。秘阁修撰、鄱阳人张根，字知常，撰《吴园易解》十卷。卷后有序论五篇、《杂说》、《泰论》各一篇。张根自号吴园先生，参政张焘是他的儿子。

中书舎人东平董逌彦逺撰广川易学二十四卷右司谏延平陈瓘莹中撰了斋易説一卷晚年所着也止觧六十四卦辞防深晦元丰二年登第宣和六年卒绍兴十二年其子正同权常州刻板置毗陵官舎秘书省正字蓝田吕大临与叔撰芸阁易觧监察御史建安防酢定夫撰易説一卷不全觧诸卦但举其略耳宣和五年卒年七十一绍兴二年建寕府学教授昭武李安世刻板置建寕郡庠工部侍郎延平杨时中立撰龟山易説绍兴五年卒年八十三中书舎人嵩山晁説之以道编周易为十二篇名曰古周易又撰周易音训具列其异同舛讹于字下其序云建中靖国元年辛巳题绍兴戊辰广陵张成巳知袁州刻板于郡庠又撰周易太极传及太极外传一卷太极因说一卷乾道丁亥其孙子建知汀州刻板置临汀郡庠以道又字景迂又字伯以其学本之邵康节自言学京氏易绍兴间遇洛阳杨贤寳得康节二易图又从其子伯温得其遗编始作易传名曰商瞿传兵火失之晚年复为此书又有易元星纪谱易防二书见本集中又有传易堂记述汉以来至本朝传授甚详敷文阁直学士清丰晁公武子止撰昭德易诂训传十八卷博采古今诸家附以巳闻又攷载籍行事以明诸爻之变其文义音读之异者列之逐条曰同异攷乾道中上之其论议精博不主一家然亦畧于象数晁氏自文元公逈居京师昭德坊故称昭德晁家冲之叔用其父也翰林学士荆门朱震子阐撰汉上周易集传十一卷丛説一卷图二卷多采先儒之説故名集传于象数颇加详焉起政和丙申至绍兴五年成书在经筵表上毛璞力诋其卦变伏体之失谓如乾五为坎坎变离离为飞故曰飞龙之类四李全觧宣和间太学讲义也四李者李彦章李端行李舜由李士表十先生觧李疑独吴子进袁之行李元量刘仲平路纯中陈子明郑正夫阎彦升皆三舎时文讲义也丞相昭武李纲伯纪撰梁谿易传九卷外篇十卷按序内外篇凡二十三卷内篇释训上下经繋辞说卦序卦杂卦并总论合十卷外篇释象七明变一训辞二类占一衍数二合十三卷今阙总论训辞衍数存者十九卷盖罢相迁谪时所作其书未行于世馆阁亦无之莆田郑寅子敬从忠定之曽孙得其家藏本今考梁谿集绍兴十三年所编其训辞二序巳亡有録无书则其家亦亡逸乆矣岂有其序而书实未成耶其书于辞象变占无不该贯可谓博矣参政庄简公上虞李光泰阐撰读易老人详説十卷光忤秦桧谪海外为此书光尝学于刘元城开封耿南仲希道撰周易觧义

中书舍人、东平人董逌，字彦远，撰《广川易学》二十四卷。右司谏、延平人陈瓘，字莹中，撰《了斋易说》一卷，是晚年所着的。只解六十四卦的卦辞，文辞旨意深晦。元丰二年登第，宣和六年去世。绍兴十二年，他的儿子正同任常州知州，把它刻板放在毗陵官舍。秘书省正字、蓝田人吕大临，字与叔，撰《芸阁易解》。监察御史、建安人游酢，字定夫，撰《易说》一卷，不全解各卦，只举它的大略。宣和五年去世，死时七十一岁。绍兴二年，建宁府学教授、昭武人李安世刻板放在建宁郡庠。工部侍郎、延平人杨时，字中立，撰《龟山易说》。绍兴五年去世，死时八十三岁。中书舍人、嵩山人晁说之，字以道，编《周易》为十二篇，叫作《古周易》，又撰《周易音训》，把异同、舛讹都列在字下面。他的序说：建中靖国元年辛巳年写成，绍兴戊辰年，广陵张成已经任滁州知州，把它刻板在郡庠。又撰《周易太极传》及《太极外传》一卷、《太极因说》一卷。乾道丁亥年，他的孙子子建任汀州知州，把它刻板放在临汀郡庠。以道又字景迂，又字伯。他的学问本于邵康节，自言学京氏《易》。绍兴年间遇到洛阳杨贤宝，得了康节二易图，又从他的儿子伯温得了他的遗编，才开始作《易传》，叫作《商瞿传》，被兵火烧掉了。晚年又写了这部书。又有《易元星纪谱》、《易防》二书，见于本人的文集。又有《传易堂记》，记述汉以来到本朝传授的情形很详细。敷文阁直学士、清丰人晁公武，字子止，撰《昭德易诂训传》十八卷，博采古今各家，附上自己的见闻，又考订载籍、行事，用来说明各爻的变化。它的文义、音读有不同的地方，逐条列出来，叫作同异考。乾道年间上进。它的论议精博，不主一家，然而也略于象数。晁氏从文元公晁迥住在京师昭德坊，所以称昭德晁家。冲之的叔父用，是他的父亲。翰林学士、荆门人朱震，字子发，撰《汉上周易集传》十一卷、《丛说》一卷、《图》二卷，多采先儒的说法，所以叫作集传，在象数上颇加详细。从政和丙申年到绍兴五年成书，在经筵上表进。毛璞极力诋毁它卦变、伏体的过失，说比如乾五变成坎、坎变成离、离变成飞，所以说飞龙一类。四李《全解》，是宣和年间太学讲义。四李是：李彦章、李端行、李舜由、李士表。十先生解：李疑独、吴子进、郭之行、李元量、刘仲平、路纯中、陈子明、郑正夫、阎彦升，都是三舍时的文讲义。丞相、昭武人李纲，字伯纪，撰《梁谿易传》九卷、《外篇》十卷。按序说：内外篇一共二十三卷。内篇解释训诂、上下经、《系辞》、《说卦》、《序卦》、《杂卦》并总论，合十卷。外篇解释象七卷、明变一卷、训辞二卷、类占一卷、衍数二卷，合十三卷。如今缺少总论、训辞、衍数，保存下来的有十九卷。大概是罢相、迁谪时所作。它的书没有流行于世，馆阁也没有。莆田人郑寅，字子敬，从忠定公的曾孙那里得到他家藏的本子。如今考《梁谿集》，绍兴十三年所编，它的训辞二卷的序已经亡失，有目录、没有书，那么他家也亡失很久了。怎么会有它的序，而书实际没有写成呢？它的书在辞、象、变、占上没有不贯通的，可以说博了。参政庄简公、上虞人李光，字泰发，撰《读易老人详说》十卷。李光忤秦桧，被谪到海外，写了这部书。李光曾经向刘元城学习。开封人耿南仲，字希道，撰《周易解义》。

徽猷阁待制新安凌唐佐公弼撰易觧义十卷善析文义颇简洁有所阐明馆阁书目有集觧六卷唐佐建炎初知应天府以刘豫虚实书奏被杀后其妻田氏以死状闻诏赠待制丞相广汉张浚德逺撰紫岩易传颇兼象数止觧六十四卦政和八年仕隆兴二年卒南轩其子也南轩先生张栻敬夫撰易説丞相吴兴沈该守约撰易小传六卷专释六爻兼论卦变卦为一论又有繋辞补注十余则附之卷末都洁变体盖推广其説吏部侍郎京口都洁圣与撰周易变体十六卷用蔡墨言乾六爻之例专论之卦为主河南郭忠孝立之撰兼山易説雍其子也白云先生郭雍子和撰传家易説十一卷自言其父忠孝受业于伊川伊川示以易之艮曰艮止也学道之要无出于此自是读易有味牓其室曰兼山兵兴以来念欲补续其説心所知者艮止也潜稽易学以述旧闻用传于家忠孝名将枢宻逵之子自言得先天卦变于河阳陈安民子惠其书出李挺之由是颇通象数仕为永兴军路提刑死于狄难雍隐居岐州长阳山中帅守屡荐召之不至封冲晦处士又封頥正先生其末湖北提举赵善誉言于朝遣官受所欲言时淳熈丙午也明年卒年八十有四雍范忠宣外孙馆阁书目以为字頥正恐误潼川赵善誉徳广撰恕斋易説二卷淳熈甲辰表进每卦为论一篇知舒州温陵曽穜献之集二程张防杨及二郭七家之説名曰大易粹言穜尝受学于郭白云抚州布衣环溪先生吴沆徳逺撰易璇玑凡二十七篇分为三卷绍兴十六年表上论初上不可谓无位互体不可废辨周公作爻辞之疑证纣东邻文王西邻之失多有阐明河南吴仁杰撰易图説三卷又集古周易费直易郑康成易王弼易萃为一书后有吕大防古易晁説之古易王洙古易吕祖谦古易周燔古易端平丙申吴人何元寿刋于湖广饷所直学士院李椿年饶州浮梁人撰逍遥公易觧八卷疑问二卷乃门人鄱阳吴説之景传所録其问荅之辞胡铨邦衡作序淳熈巳丑又有国博宋宜之再序又有谏议大夫临江谢谔题隆山李舜臣子思撰易本传三十三卷自序以为易起于画舍画则无以见易因画论心以中为用心传其子也鄱阳洪迈景卢为之作序舜臣淳熈中宰饶之德兴有惠政民至今祠之

徽猷阁待制、新安人凌唐佐，字公弼，撰《易解义》十卷，善于分析文义，颇简洁，有所发明。《馆阁书目》有《集解》六卷。唐佐建炎初年任应天府知府，因为拿刘豫虚实上奏被杀。后来他的妻子田氏把死状上报，诏书赠他待制。丞相、广汉人张浚，字德远，撰《紫岩易传》，颇兼象数，只解六十四卦。政和八年做官，隆兴二年去世。南轩是他的儿子。南轩先生张栻，字敬夫，撰《易说》。丞相、吴兴人沈该，字守约，撰《易小传》六卷，专门解释六爻，兼论卦变，每卦为一篇论说。又有《系辞补注》十余则附在卷末。都洁的变体大概推广他的说法。吏部侍郎、京口人都洁，字圣与，撰《周易变体》十六卷，用蔡墨说乾六爻的例子，专门论\“之卦\”为主。河南人郭忠孝，字立之，撰《兼山易说》。郭雍是他的儿子。白云先生郭雍，字子和，撰《传家易说》十一卷。他自言父亲忠孝向伊川学习，伊川拿《易》的艮卦告诉他说：\“艮就是止，学道的要点没有超出这个。\”从此读《易》有了味道，把他的屋子题作兼山。兵兴以来，想补续他的说法，心里知道的就是艮止。暗暗考订《易》学，记述旧闻，拿来传给家里。忠孝是名将枢密郭逵的儿子，自言从河阳人陈安民、字子惠那里得到先天卦变，他的书出自李挺之，从此颇通象数。做官任永兴军路提刑，死于狄难。郭雍隐居在岐州长阳山中，地方长官多次推荐、召他不去，封冲晦处士，又封颐正先生。末尾湖北提举赵善誉向朝廷上言，派官员接受他想说的话，当时是淳熙丙午年。第二年去世，死时八十四岁。郭雍是范忠宣的外孙，《馆阁书目》认为字颐正，恐怕是错的。潼川人赵善誉，字德广，撰《恕斋易说》二卷，淳熙甲辰年表进，每卦为论一篇。知舒州、温陵人曾穜，字献之，集二程、张载、杨时及二郭七家的说法，叫作《大易粹言》。曾穜曾经向郭白云学习。抚州布衣、环溪先生吴沆，字德远，撰《易璇玑》，一共二十七篇，分为三卷，绍兴十六年表上。论初爻、上爻不可以说没有位置，互体不可以废除，辨周公作爻辞的疑问，证明纣在东邻、文王在西邻的说法是错的，多有发明。河南人吴仁杰撰《易图说》三卷，又集《古周易》、《费直易》、《郑康成易》、《王弼易》萃为一书。后面有吕大防《古易》、晁说之《古易》、王洙《古易》、吕祖谦《古易》、周燔《古易》。端平丙申年，吴人何元寿刊在湖广饷所。直学士院李椿年，是饶州浮梁人，撰《逍遥公易解》八卷、《疑问》二卷，是门人鄱阳人吴说之、字景传所录的问答言辞。胡铨、字邦衡作序。淳熙己丑年又有国博宋宜之再作序，又有谏议大夫、临江人谢谔题写。隆山人李舜臣，字子思，撰《易本传》三十三卷。他自序认为《易》起于画，舍画就没有什么可以见《易》，因画论心，以中为用。心传是他的儿子。鄱阳人洪迈，字景卢，为它作序。舜臣淳熙年间任饶州德兴知县，有惠政，百姓到如今祭祀他。

洪景卢作容斋随笔多及易亦有先天六十四卦图自乾而起中间复姤相并至坤而终乾坤相接与康节之图不同秀岩李心传嘉定九年撰丙子学易篇十五卷其书取王弼横渠伊川郭子和朱晦庵诸家之善又证以其父隆山之説其自序云东周之时以象占言易而乱于支离两汉之际以防纬言易而乱于傅防魏晋之间以名理言易而乱于虚无近世以来以人事言易而乱于穿凿皆易之蠧也尝与黄榦往来论易淳祐八年门生髙斯得守桐江序其书刋于桐江德清李沐撰毓斋易説敷文阁直学士庐陵胡铨邦衡号澹庵撰易传拾遗十卷铨谪新州作此书大槩宗主程氏而时出新意李光泰阐为之序监南岳庙建安胡宏仁仲号五峯撰周易外传安定公安国之子致堂寅明仲之弟括苍闾丘昕逢辰撰易论专主二五君臣之义与致堂胡寅明仲同学出于胡文定之门其先济州人资政殿学士东阳郑刚中亨仲号山斋又号观如居士绍兴壬申撰易窥余十五卷不觧乾坤二卦独自屯卦始盖石介亦然陈直斋云刚中尝得罪于秦桧岂其于乾坤之义有所避耶开封郑克武子绍兴癸酉撰揲蓍古法一名删补刘氏辨易九六论刘氏乃唐刘禹锡也隆兴元年东莱吕大噐刻板于齐安郡三山郑东卿少梅自号合沙渔父撰周易疑难图觧二十五卷以六十四卦为图外及六经皇极先天卦气等图各附以论説末有繋辞觧自言其学出于富沙丘先生以为易理皆在于画中自是日画一卦置座右周而复始五期而后有所得沙随程逈可乆曰丘程字宪古尝有诗云易理分明在画中又云不知画意空笺注何异丹青在画中永嘉所刻作二册题曰大易象数钩深图无系辞解郑夬扬庭撰传辞后语初名夬以字行又字明用吏部侍郎括苍郑汝谐舜举撰易翼传二卷翼云者所以为程传之辅也大抵以程传为本而附以已见之异立朝多为善类所不可至互相排击

洪景卢作《容斋随笔》，多谈到《易》，也有先天六十四卦图，从乾卦起，中间复卦、姤卦相并，到坤卦结束，乾、坤相接，同康节的图不一样。秀岩人李心传，嘉定九年撰《丙子学易篇》十五卷。他的书取王弼、横渠、伊川、郭子和、朱晦庵各家的长处，又拿他父亲隆山人的说法来证明。他自序说：\“东周的时候拿象占说《易》，乱在支离；两汉的时候拿谶纬说《易》，乱在傅会；魏晋之间拿名理说《易》，乱在虚无；近世以来拿人事说《易》，乱在穿凿。这都是《易》的蠹虫。\”曾经同黄榦往来论《易》。淳祐八年，门生高斯得守桐江，给他的书写序，刊在桐江。德清人李沐撰《毓斋易说》。敷文阁直学士、庐陵人胡铨，字邦衡，号澹庵，撰《易传拾遗》十卷。胡铨被谪到新州，写了这部书。大概宗主程氏，有时出新意。李光、字泰发为它作序。监南岳庙、建安人胡宏，字仁仲，号五峰，撰《周易外传》。他是安定公胡安国之子，致堂胡寅、字明仲的弟弟。括苍人闾丘昕，字逢辰，撰《易论》，专门讲二、五君臣之义。同致堂胡寅、字明仲同学，出于胡文定之门。他的先人是济州人。资政殿学士、东阳人郑刚中，字亨仲，号山斋，又号观如居士，绍兴壬申年撰《易窥余》十五卷，不解乾、坤二卦，独自从屯卦开始。大概石介也是这样。陈直斋说：刚中曾经得罪秦桧，难道是他在乾、坤之义上有所避忌吗？开封人郑克，字武子，绍兴癸酉年撰《揲蓍古法》，一名《删补刘氏辨易九六论》。刘氏就是唐朝刘禹锡。隆兴元年，东莱人吕大器刻板在齐安郡。三山人郑东卿，字少梅，自号合沙渔父，撰《周易疑难图解》二十五卷，拿六十四卦作图，外面有六经、皇极、先天卦气等图，各附上论说。末尾有《系辞解》。他自言学问出于富沙丘先生，认为《易》的道理都在画里，从此每天画一卦放在座位右边，周而复始，五期之后才有所得。沙随人程逈，字可久，说：丘程字宪古，曾经有诗说：\“易理分明在画中。\”又说：\“不知画意空笺注，何异丹青在画中。\”永嘉所刻的作二册，题作《大易象数钩深图》，没有《系辞解》。郑夬，字扬庭，撰《传辞后语》。起初名夬，用字来行世，又字明用。吏部侍郎、括苍人郑汝谐，字舜举，撰《易翼传》二卷。翼的意思，是用来作程传的辅佐。大抵拿程传当本，再附上自己的不同见解。立朝多被善类所不容，以至互相排击。

沙随程逈可乆撰易章句十卷外编一卷占法一卷古易考一卷其论占法杂记占事尤详绍兴三十年成书逈尝从玊泉喻樗子才学登隆兴癸未科仕至邑宰及与前辈名公交防多所见闻故其论説颇有源流根据古易考十二篇阙序杂卦吏部尚书新安程大昌泰之撰易原十卷论天地五十五数参之河图洛书大衍之异同以为此易之原也及卦变揲法皆有图论往往断以已见出先儒之外兵部侍郎福清林栗黄中撰周易经传集觧三十六卷淳熈中表进末卷为六十四卦立成图言圣人以八卦重为六十四卦未闻以复姤泰否临遯变为六十四也以辨邵康节朱子阐之説秘书省正字檇李林至撰易禆传二卷曰法象曰极数曰观变外篇一卷曰反对世应互体纳甲卦气之类右司郎中何万一之撰易辨三卷渊源録三卷其为辨三十三篇大抵多与先儒异渊源録者盖其为易觧未成书仅有乾坤二卦而巳万隆兴癸未登第受知孝宗向用矣知漳州而没寳谟阁学士庐陵杨万里廷秀撰诚斋易传二十卷自淳熈戊申至嘉泰甲子成书寳谟阁学士四明杨简敬仲撰慈湖巳易一卷嘉定丙子桐江詹阜民子南刻板置新安郡斋其説谓易者巳也非有他也以易为书不以易为已不可也敬仲受学陆象山乾道五年进士寳庆二年卒諡文元东莱先生吕祖谦伯恭集程氏诸家之説为系辞精义二卷以程传不及繋辞故也馆阁书目以为或者托祖谦之名耳又撰周易音训先生隆兴元年登第淳熈八年卒年四十五吏部侍郎永嘉叶适正则为习学记言易居其首门人建安袁聘儒席珍述而释之为一卷名曰述释叶氏易説聘儒绍兴癸丑进士紫阳先生新安朱熹元晦号晦庵又号遯翁撰易传十一卷易本义十三卷易学啓蒙一卷初为易传用王弼本复以吕氏古易经为本义其大防略同而又加详焉韶州教授王宗传景孟撰童溪易传淳熈戊戌成书淳熈八年又注系辞金华唐仲友与政少登两科歴秘书省正字著作佐郎知信台二州江西提刑孝宗深知其才不幸而卒年仅五十三作六经图谱十卷名曰帝王经世之书嘉泰元年庚戌平园周必大为之序

沙随人程逈，字可久，撰《易章句》十卷、《外编》一卷、《占法》一卷、《古易考》一卷。他的论占法、杂记占事尤其详细。绍兴三十年成书。程逈曾经向玉泉人喻樗、字子才学习，登隆兴癸未科，做官到县令。等到同前辈名人交游，多有见闻，所以他的论说颇有源流、根据。《古易考》十二篇缺少序、《杂卦》。吏部尚书、新安人程大昌，字泰之，撰《易原》十卷，论天地五十五数，参合河图、洛书、大衍的异同，认为这是《易》的本原。讲到卦变、揲法都有图论，往往断以自己的见解，超出先儒之外。兵部侍郎、福清人林栗，字黄中，撰《周易经传集解》三十六卷，淳熙年间表进。末卷是六十四卦立成图，说圣人拿八卦重叠成六十四卦，没有听说拿复、姤、泰、否、临、遯变成六十四卦，拿来辨邵康节、朱子的说法。秘书省正字、檇李人林至撰《易禆传》二卷：叫作法象、叫作极数、叫作观变。《外篇》一卷：叫作反对、世应、互体、纳甲、卦气一类。右司郎中何万一之撰《易辨》三卷、《渊源录》三卷。他的《易辨》三十三篇，大抵多同先儒不同。《渊源录》，大概是他写的《易解》没有成书，只有乾、坤二卦罢了。何万隆兴癸未年登第，受到孝宗知遇，正要任用，任漳州知州去世。宝谟阁学士、庐陵人杨万里，字廷秀，撰《诚斋易传》二十卷，从淳熙戊申年到嘉泰甲子年成书。宝谟阁学士、四明人杨简，字敬仲，撰《慈湖己易》一卷。嘉定丙子年，桐江人詹阜民、字子南刻板放在新安郡斋。他的说法说：《易》就是己，没有别的。拿《易》当书、不拿《易》当己，是不可以的。敬仲向陆象山学习，乾道五年进士，宝庆二年去世，谥文元。东莱先生吕祖谦，字伯恭，集程氏各家的说法写成《系辞精义》二卷，因为程传没有讲到《系辞》的缘故。《馆阁书目》认为或者是托祖谦的名字。又撰《周易音训》。先生隆兴元年登第，淳熙八年去世，死时四十五岁。吏部侍郎、永嘉人叶适，字正则，写《习学记言》，《易》在它的前面。门人建安人郭聘儒、字席珍记述、解释它，写成一卷，叫作《述释叶氏易说》。郭聘儒绍兴癸丑年进士。紫阳先生、新安人朱熹，字元晦，号晦庵，又号遯翁，撰《易传》十一卷、《易本义》十三卷、《易学启蒙》一卷。起初写《易传》用王弼本，后来拿吕氏《古易》作《易本义》的经文。它的大体略微相同，又更加详细。韶州教授王宗传，字景孟，撰《童溪易传》，淳熙戊戌年成书。淳熙八年又注《系辞》。金华人唐仲友，字与政，很年轻就登两科，历任秘书省正字、著作佐郎、知信州、台州二州、江西提刑。孝宗很了解他的才干，不幸去世，死时只有五十三岁。作《六经图谱》十卷，叫作《帝王经世之书》。嘉泰元年庚戌年，平园人周必大为它作序。

军噐少监新安王炎晦叔撰云溪读易笔记八卷总説一卷庆元元年以上下经觧表进作十卷今但六卷并系辞二卷为八阙説卦于象数颇有阐明太府卿松阳项安世平甫撰周易玩辞十六卷又撰项氏家説大抵程氏一于言理尽略象数而此书未尝偏废盖徧考诸家断以巳意精而博矣又号平庵嘉定辛未江陵乐章知郢州刊板于郡之公库防云易説以玩辞名盖识其居闲所作也平庵昔忤权臣摈斥十年杜门却扫专意著述诸书皆有説其玩辞自序云庆元戊午江陵项安世述本处州人徙居江陵遂为江陵人兴化李过季辩撰西溪易説庆元间人辩爻辞非周公作甚详端明殿学士永嘉戴溪萧望自号岷隐撰易縂説三卷毎卦为一篇嘉定初为东宫端尹作此以授景献姑蘓潘梦旂天赐撰周易约觧嘉定辛未为广州懐集县令本县主簿吴圣锡刊于县学延平汤焕亨夫撰南窗周易讲义嘉定巳夘成书云间田畴惠叔撰学易蹊径二十卷图一卷其学出于都洁圣与毎卦专取变爻嘉定庚辰成书参政建安真徳秀希元撰西山复卦説一卷枢宻临卭魏了翁华父集伊川横渠吕与叔吕东莱防广平杨龟山朱汉上朱晦庵之説及邵氏渔樵问对谢上蔡语録李吁师説名曰鹤山周易集义东嘉叶仲堪思文重编六经图七卷馆阁书目有六卷昌州布衣杨甲羞卿撰抚州教授毛邦翰复増补之柯山毛居正谊甫撰六经正误校监本之误魏鹤山为之序而传之大抵多偏傍之疑似者也开封赵善湘清夫撰濮园周易约説汝楳其子也赵汝楳撰大易辑闻以天行健缀于乾元亨利贞之下又撰大易丛书多有阐明礼部尚书赵汝谈履常撰南塘易説三卷专辨十翼非夫子作其説亦多自得之见赵以夫用之撰虚斋易説又撰易图淳祐间表进有御笔题于卷首泸川毛璞伯玉撰易传又有外传歴诋先儒之失又有三余集多论易传之得失其説曰古今传注所以不合者正由意在觧经而不在穷理也武林吴如愚撰凖斋易説一卷德祐以来刋板尚存今在平江严逹夫家又有凖斋明象一卷嘉熈元年门人王致逺既板行矣淳祐壬寅临川罗愚重刋于广西漕司

军器少监、新安人王炎，字晦叔，撰《云溪读易笔记》八卷、《总说》一卷。庆元元年拿上下经解表进，作十卷。如今只有六卷，加上《系辞》二卷为八卷，缺少《说卦》。在象数上颇有发明。太府卿、松阳人项安世，字平甫，撰《周易玩辞》十六卷，又撰《项氏家说》。大抵程氏一味讲理，完全略去象数，而这部书没有偏废，大概遍考各家、断以己意，精而博。又号平庵。嘉定辛未年，江陵人乐章任郢州知州，把它刊板在郡里的公库。序说：《易说》拿玩辞作名，大概是记它在居闲时所作。平庵从前忤逆权臣，被摈斥十年，闭门扫地，专心著述，各书都有说。它的《玩辞》自序说：庆元戊午年，江陵人项安世述。本是处州人，迁居江陵，就成为江陵人。兴化人李过，字季辩，撰《西溪易说》，是庆元年间人，辨爻辞不是周公作的，很详细。端明殿学士、永嘉人戴溪，字萧望，自号岷隐，撰《易总说》三卷，每卦为一篇。嘉定初年任东宫端尹，写这部书授给景献。姑苏人潘梦旂，字天赐，撰《周易约解》。嘉定辛未年任广州怀集县令，本县主簿吴圣锡把它刊在县学。延平人汤焕，字亨夫，撰《南轩周易讲义》，嘉定己卯年成书。云间人田畴，字惠叔，撰《学易蹊径》二十卷、《图》一卷。他的学问出于都洁、字圣与。每卦专门取变爻。嘉定庚辰年成书。参政、建安人真德秀，字希元，撰《西山复卦说》一卷。枢密、临邛人魏了翁，字华父，集伊川、横渠、吕与叔、吕东莱、郑广平、杨龟山、朱汉上、朱晦庵的说法，及邵氏《渔樵问对》、谢上蔡《语录》、李吁《师说》，叫作《鹤山周易集义》。东嘉人叶仲堪，字思文，重编《六经图》七卷。《馆阁书目》有六卷。昌州布衣杨甲，字鼎卿，撰《六经图》，抚州教授毛邦翰又增补它。柯山人毛居正，字谊甫，撰《六经正误》，校订监本的错误，魏鹤山为它作序，传布它。大抵多是偏旁的疑似。开封人赵善湘，字清夫，撰《濮园周易约说》。赵汝楳是他的儿子。赵汝楳撰《大易辑闻》，拿\“天行健\”缀在\“乾元亨利贞\”下面，又撰《大易丛书》，多有发明。礼部尚书赵汝谈，字履常，撰《南塘易说》三卷，专门辨十翼不是夫子作的。他的说法也多有自得的见解。赵以夫，字用之，撰《虚斋易说》，又撰《易图》。淳祐年间表进，有皇帝御笔题在卷首。泸川人毛璞，字伯玉，撰《易传》，又有《外传》，历数诋毁先儒的过失。又有《三余集》，多论《易传》的得失。他的说法说：古今传注之所以不合，正是因为意在解经、而不在穷理。武林人吴如愚撰《准斋易说》一卷。德祐以来刊板还保存着，如今在平江严达夫家。又有《准斋明象》一卷。嘉熙元年，门人王致远已经板行了。淳祐壬寅年，临川人罗愚重刊在广西漕司。

严陵钱时撰融堂易説绍定巳夘再以免觧到省门人劝其不必为此行乃潜身就试复见黜端平间以乔平章荐授廸功郎甫到选而论罢南康冯椅竒之撰周易辑传辑注又有外传其书多引用古今诸家之説去非其子也冯去非撰深居易象通义一卷专觧六十四象自天行健至未济又有深居易説一卷杂论经传之辞义淳祐戊申成书蜀人冯时行当可撰缙云易觧传仙井李舜臣其书题云孙男兴祖编眉山史绳祖庆长撰学斋占毕其间説易处颇多序云淳祐庚戌书于梓漕拱极堂温陵吕大圭字圭叔自号朴卿泉州德化人为潮州教授时撰周易详觧大槩皆祖朱子之説淳祐丁未黄甲及第兰廷瑞惠卿撰渔樵易鉴建安袁枢机仲撰梅岩易説道州教授秦州杨焕彬夫集伊川横渠司马公至袁机仲凡五十家名曰大易集觧彬夫亦自有説缀于每卦毎爻诸家之后天台董楷正翁周易传义附録纂集程子易传朱子本义并或问萃为一书何基朱氏大传阐挥纂朱子繋辞説卦序卦杂卦觧基号北山乃黄勉斋门人建安蔡渊伯静撰节斋周易经传训觧卷末又有四篇曰大传易説曰易象意言曰卦爻辞指曰象数余论开禧乙丑成书淳祐庚戌金华吕遇龙刋于上饶郡庠伯静西山之子朱子之门人

严陵人钱时撰《融堂易说》。绍定己卯年再拿免解到省，门人劝他不必走这一趟，就暗中去应试，又被黜落。端平年间因为乔平章推荐，授迪功郎，刚到选就被论罢。南康人冯椅，字奇之，撰《周易辑传》《辑注》，又有《外传》。他的书多引用古今各家的说法。冯去非是他的儿子。冯去非撰《深居易象通义》一卷，专门解六十四象，从天行健到未济。又有《深居易说》一卷，杂论经传的辞义。淳祐戊申年成书。蜀人冯时行，字当可，撰《缙云易解传》。仙井人李舜臣。他的书题作孙男兴祖编。眉山人史绳祖，字庆长，撰《学斋占毕》，里面说《易》的地方很多。序说：淳祐庚戌年写在梓漕拱极堂。温陵人吕大圭，字圭叔，自号朴卿，是泉州德化人。任潮州教授时撰《周易详解》，大概都祖述朱子的说法。淳祐丁未年黄甲及第。兰廷瑞，字惠卿，撰《渔樵易鉴》。建安人郭枢，字机仲，撰《梅岩易说》。道州教授、秦州人杨焕，字彬夫，集伊川、横渠、司马公到郭机仲一共五十家，叫作《大易集解》。杨焕也有自己的说法，缀在每卦、每爻各家之后。天台人董楷，字正翁，《周易传义附录》纂集程子《易传》、朱子《本义》并《或问》，萃为一书。何基，朱氏大传发明，纂朱子《系辞》、《说卦》、《序卦》、《杂卦》解。何基号北山，是黄勉斋的门人。建安人蔡渊，字伯静，撰《节斋周易经传训解》，卷末又有四篇：叫作大传《易说》、叫作易象意言、叫作卦爻辞指、叫作象数余论。开禧乙丑年成书。淳祐庚戌年，金华人吕遇龙刊在上饶郡庠。伯静是西山之子、朱子的门人。

建安徐防子与撰进斋易说蔡节斋门人建安刘弥邵夀翁撰易説蔡节斋门人建安丘富国行可撰易説徐进斋门人其易説毎卦彖下爻下各有説又有总论六爻説严陵方逢辰号蛟峯撰周易外传止觧六十四卦盖阐明程朱之説卷首有辨讹原数定九六七八例考变占例原象德祐丙子后着笔至元壬午成书刋行理宗时状元及第严陵何梦桂号潜斋易藁两巨编觧六十四卦彖爻象文言繋辞説卦序卦杂卦又有图説其説兼象数多有发明咸淳乙丑进士第三人与吾乡阮菊存秘监同榜阮为状元何为探花临江黎立武号时中撰周易説约一卷论大衍之数太极一两仪三四象十八卦三十六总为五十是之谓衍其书板行咸淳戊辰进士第二人鄱阳齐梦龙号节初觧六十四卦彖辞与彖传混为一説爻辞与爻传亦混为一説兼取象数登戊辰第与黎时中同牓丞相江古心之门客新安王懋号太古遗民撰玩易彚编又有图説象数甚详谓旧本先天方图未可面南看遂以旧图反刋之移乾于东南坤于西北而十二月卦皆正但谓阳虚隂实则失之矣新安胡一桂庭芳纂注朱子本义庭芳所自注则附于纂注每卦每爻之下建安张清子希献集注朱子本义清子所集诸家姓氏如杨彬夫所録外有晁説之李子思李开程逈毛璞项安世冯时行冯椅赵汝楳赵汝腾黄以翼蔡渊吴绮十三家每卦皆有徐进斋丘行可之注清子之注则附于其后巴郡税与权巽甫撰易学啓蒙小传一卷谓先天卦以对待观图虽列左右而画皆十八后天卦以反覆观经虽分上下而卦皆十八周易一书始终反覆二二相偶者文王以两卦十二爻互观隂阳之消长祸福之托伏孔子盖于杂卦阐之又编周易古经如屯蒙需讼可反者止画一卦其彖辞则繋于卦下爻辞则各系于爻下如乾坤坎离不可反者则叠画两卦而阐爻所繋亦如屯蒙需讼极诋王弼韩康伯分经合传之失淳祐戊申成书魏鹤山门人

建安人徐几，字子与，撰《进斋易说》。他是蔡节斋的门人。建安人刘弥邵，字寿翁，撰《易说》。他是蔡节斋的门人。建安人丘富国，字行可，撰《易说》。他是徐进斋的门人。他的《易说》每卦、每爻下面各有说，又有总论六爻说。严陵人方逢辰，号蛟峰，撰《周易外传》，只解六十四卦，大概发明程、朱的说法。卷首有辨讹、原数、定九六七八例、考变占例、原象德。祐丙子以后着笔，到元壬午年成书刊行。理宗时状元及第。严陵人何梦桂，号潜斋，《易藁》两巨编，解六十四卦的彖、爻、象、《文言》、《系辞》、《说卦》、《序卦》、《杂卦》，又有图说。他的说法兼象数，多有发明。咸淳乙丑年进士第三人。同我乡阮菊存秘监同榜，阮是状元，何是探花。临江人黎立武，号时中，撰《周易说约》一卷，论大衍的数：太极一、两仪三、四象十八、卦三十六，总共是五十，这就叫作衍。他的书板行。咸淳戊辰年进士第二人。鄱阳人齐梦龙，号节初，解六十四卦的彖辞同彖传混为一说，爻辞同爻传也混为一说，兼取象数。登戊辰第，同黎时中同榜，是丞相江古心家的门客。新安人王懋，号太古遗民，撰《玩易彚编》，又有图说，象数很详细。说旧本先天方图不可以面南看，就拿旧图反刻它，把乾移到东南、坤移到西北，而十二月卦都正了。只是说阳虚、阴实，就错了。新安人胡一桂，字庭芳，纂注朱子《本义》。庭芳自己所注的，就附在纂注每卦、每爻下面。建安人张清子，字希献，集注朱子《本义》。清子所集各家的姓氏，像杨彬夫所录的，外面有晁说之、李子思、李开、程逈、毛璞、项安世、冯时行、冯椅、赵汝楳、赵汝腾、黄以翼、蔡渊、吴绮十三家。每卦都有徐进斋、丘行可的注。清子自己的注，就附在它们后面。巴郡人税与权，字巽甫，撰《易学启蒙小传》一卷，说先天卦拿对待来看，图虽然列左右，而画都是十八；后天卦拿反覆来看，经虽然分上下，而卦都是十八。《周易》一书始终反覆，两两相偶的，是文王拿两卦、十二爻互观阴阳的消长、祸福的倚伏。孔子大概在《杂卦》里阐发了它。又编《周易古经》，像屯、蒙、需、讼可以反转的，只画一卦，它的彖辞就系在卦下面，爻辞就各系在爻下面。像乾、坤、坎、离不可以反转的，就叠画两卦，而其余各爻所系也像屯、蒙、需、讼。极力诋毁王弼、韩康伯分经合传的过失。淳祐戊申年成书。他是魏鹤山门人。