卷首

钦定四库全书经部一诚斋易传易类提要【臣】等谨案诚斋易传二十卷宋杨万里撰万里字廷秀自号诚斋吉水人官至寳谟阁学士致仕韩侂胄召之不起开禧间闻北伐啓衅忧愤不食卒后谥文节事迹具宋史本传是书大防本程氏而多引史传以证之初名易外传后乃改定今名宋代书肆曾与程传并刋以行谓之程杨易传新安陈栎极非之以为足以耸文士之观瞻而不足以服穷经士之心然圣人作易本以吉凶悔吝示人事之所从舍人事而谈天道正后儒説易之病未可以引史説经病万里也理宗嘉熙元年尝给札写藏秘阁元胡一桂作易本义附録纂疏博采诸家乃独不録此书一字盖以其文士轻之然万里文章气节自足千古此书亦不可磨灭至今犹在人间区区门户之见亦何足为万里轻重欤乾隆四十二年十月恭校上总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅总校官【臣】陆费墀诚斋易传原序易者何也易之为言变也易者圣人通变之书也何谓变葢隂阳太极之变也五行隂阳之变也人与万物五行之变也万事人与万物之变也古初以迄于今万事之变未已也其作也一得一失而其究也一治一乱圣人有忧焉于是幽观其通而逆防其图易之所以作也易之为言变也易者圣人通变之书也其穷理尽性其正心修身其齐家治国其处显其傃穷其居常其遭变其参天地合鬼神万事之变方来而变通之道先立变在彼变在此得其道者蚩可哲慝可淑眚可福危可安乱可治致身圣贤而跻世防和犹反手也斯道何道也中正而已矣唯中为能中天下之不中唯正为能正天下之不正中正立而万变通此二帝三王之圣治孔子顔孟之圣学也后世或以事物之变为不足以撄吾心举而捐之于空虚者是乱天下者也不然以为不足以遁吾术挈而持之以权谲者是愈乱天下者也然则学者将欲通变于何求通曰道于何求道曰中于何求中曰正于何求正曰易于何求易曰心愚老矣尝试与二三子讲之二三子以为愚之言乎非也愚闻诸先儒先儒闻诸三圣三圣闻诸天淳熙戊申八月二日庐陵杨万里序

提要。臣等恭敬考查：《诚斋易传》二十卷，宋朝杨万里所写。万里字廷秀，自号诚斋，吉水人。官做到宝谟阁学士，退休。韩侂胄请他出山，他不去。开禧年间，听说北伐开了战端，他忧愤得吃不下饭，死了。后来谥号文节。事迹都在《宋史》本传里。这本书大体本于程氏，又多引史传来证明。起初叫《易外传》，后来改定现在的名字。宋代书铺曾经把它和程传一起刻印发行，叫“程杨易传”。新安陈栎很反对它，认为它只够让文士看了惊奇，不够让穷究经义的人信服。可是圣人作《易》，本来就是拿吉凶悔吝来告诉人事该往哪里去。丢开人事只谈天道，正是后世儒者说《易》的毛病。不能因为杨万里拿史事说经，就责备他。理宗嘉熙元年，曾经发下札子，抄写收藏进秘阁。元朝胡一桂写《易本义附录纂疏》，博采各家，却偏偏一个字也没收这本书。大概是因为他是文士，就轻视他。可是万里的文章气节，足够传千古。这本书也磨灭不了，至今还在人间。区区门派偏见，又怎么能贬低万里呢。乾隆四十二年十月恭敬校订进呈。总纂官：臣纪昀、臣陆锡熊、臣孙士毅。总校官：臣陆费墀。《诚斋易传》原序。《易》是什么？《易》这个字，就是变的意思。《易》是圣人通达变化的书。什么叫变？大概是阴阳、太极的变化。五行是阴阳的变化。人和万物是五行的变化。万事是人和万物的变化。从古初到今天，万事的变化没有停过。它的开端，有得有失。它的结局，一治一乱。圣人因此忧虑。于是暗中观察它的贯通，预先防备它的图谋。《易》就是这样作出来的。《易》这个字，就是变的意思。《易》是圣人通达变化的书。它讲穷尽道理、尽到本性，讲正心、修身，讲齐家、治国，讲处显达、处穷困，讲处平常、遭变故，讲参合天地、会合鬼神。万事的变化还没来，变通的办法先立好了。变化在那边，变通在这边。得了这个办法，愚昧可以变聪明，邪恶可以变善良，灾祸可以变福气，危险可以变平安，动乱可以变太平。自己做到圣贤，把世道带到太和，就像翻一下手掌。这是什么道？中正罢了。只有中，才能中天下人的不中。只有正，才能正天下人的不正。中正立住了，万般变化就通了。这是二帝三王的圣治，是孔子、颜子、孟子的圣学。后世有人认为，事物的变化不值得牵动自己的心，就把它丢到空虚里去。这是祸乱天下的人。不然就认为，变化不足以藏自己的权术，就拿着它当权谋诈术来用。这是更祸乱天下的人。那么学者要通变，到哪里求通？到道里求。到哪里求道？到中里求。到哪里求中？到正里求。到哪里求正？到《易》里求。到哪里求《易》？到心里求。我老了，试着跟几个学生讲讲。你们以为这是我的话吗？不是。我听先儒说的。先儒听三圣说的。三圣听天说的。淳熙戊申八月二日，庐陵杨万里作序。