卷首·序与图说
周易阐真 · 清 刘一明
一 · 杨芳灿序
自秦焚典策，惟易以卜筮之书，仅得不毁。
自从秦朝焚烧典籍，只有《易》因为是卜筮之书，才侥幸没有被毁。
汉除挟书之律，易经始置博士，而焦京田孟之属，大多以灼揲占验为能，遂使圣神授受三古奥奇，或与风角乌情视为小说家言，而易流为卜筮之书。
汉朝废除挟书之律后，《易》才设立博士，而焦延寿、京房、田何、孟喜这些人，大多以烧龟甲、揲蓍草占验为能事，于是圣人代代相传的三古精微奥义，有人竟把它和风角、乌情（占候小术）一样看作小说家言，《易》就沦为了卜筮之书。
逮后伯阳魏氏，始合三易，作《参同契》一书，抉羲、农、姬，孔之义蕴，衍河、洛图象之精深，人勰以天察之道而愈明，物性其情，验之身而益著。
等到后来魏伯阳，才会通三易，写了《参同契》一书，抉发伏羲、神农、文王、孔子四圣的义蕴，推演河图洛书图象的精深，使天人相参之道更加明白，验之于人身更加显著。
然其称物罕譬，寄寓窅深，后贤不察。又或以私意相揣，遂致异说蜂起，争以黄白吐纳为事，而易又流为炼度之书。
但他托物取象少用比喻，寄寓深远幽微，后来的贤者不能体察，又有人以私意揣测，于是异说蜂起，争着把黄白术（炼金）、吐纳当正事，《易》又沦为了炼度之书。
悟元道人者，金城棲云山之肥遁士也。
悟元道人，是金城栖云山的隐士。
其生平著述《三易注略》若干卷，余既序而传之矣。
他平生著述《三易注略》若干卷，我已经作序传播了。
兹复出其《周易阐真》一编，索余为识其著书之由。
这次他又拿出《周易阐真》一编，请我说明他写书的缘由。
后遇龛谷老人，弥分邪正之源。又值仙留丈，尽抉元真之秘，以为丹道即易道也，圣道即仙道也。
后来遇到龛谷老人，更加分辨出邪正的源头；又遇到仙留丈人，尽数抉发出元真的奥秘，认为丹道就是易道，圣人之道就是仙人之道。
易非卜筮炼度之书，实皆穷理、尽性、至命之学也。
《易》不是卜筮炼度之书，实在都是穷理、尽性、至命的学问。
于是述伯阳之遗义，参神圣之蕴奇，取其龙蛇铅汞之法，验以爻系图象之说，别其劣歧，归于宗主，其辞约、其义繁、其文浅、其指深，取类极迩，而见道甚远，其身心性命之功，殆不谬乎。
于是他阐述伯阳的遗义，参合神圣的蕴奥，取龙蛇铅汞的丹法，用爻辞系辞图象的说法来验证，辨别旁门歧途，归于宗主。他的文辞简约、义理繁富、文字浅近、指归深远，取的比喻都很近切，见的道却很远大，他那身心性命的功夫，大概是不错的。
吾儒之为之者，呜呼！
我们儒者中能这样做的，唉！
若道人者，庶可与言易哉！
像道人这样的，才可以和他谈《易》啊！
《易》曰，成性存存，道义之门。
《易》说：“成性存存，道义之门。”
又曰：一阴一阳之谓道。
又说：“一阴一阳之谓道。
继之者，善也；成之者、性也。
继之者善也，成之者性也。
仁者见之谓之仁，智者见之谓之智，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。
仁者见之谓之仁，智者见之谓之智，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。”
今以道人之书观之，元微香邈，与道大适，不必标奇领异而已。
现在拿道人的书来看，玄微香远，与大道相合，不必标新立异罢了。
得易之简能之妙，所谓苟非其人，道不虚行。
得了《易》简易之道的妙处，所谓“苟非其人，道不虚行”。
彼执金堤水防之言，务熊经鸟伸之术，其于伯阳氏之书，犹未升其堂而哜其胔也，何足以尽易之蕴乎！
那些抱着“金堤水防”字面说法不放、专务熊经鸟伸（导引）之术的人，对于伯阳的书，还没登堂入室、尝到一点滋味，怎么足以穷尽《易》的蕴奥呢！
昔唐道士王远知，著有《易总》，忽一日，雷电晦冥，似有神物取去。
从前唐代道士王远知，著有《易总》，忽然有一天雷电晦冥，好像有神物取去。
今道人此书，当敏慎护持，勿尽泄造化之秘藏，致烦丁甲也。
现在道人这部书，应当谨慎护持，不要尽泄造化的秘藏，以免烦劳丁甲神将啊。
嘉庆庚申夏梁溪杨芳灿序
嘉庆庚申年夏天，梁溪杨芳灿作序。
字词、典故、诸家
字词
典故
诸家
二 · 易理阐真序
丹经之由，始于后汉魏伯阳真人。
丹经的源头，始于后汉魏伯阳真人。
真人成道后，怜世之学人惑于旁门邪说，不知圣贤大道，每多空空一世，到老无成，遂准易道而作《参同契》，以明性命源流、阴阳真假、修持法则、功夫次序。
真人得道后，可怜世上学道的人被旁门邪说迷惑，不知圣贤大道，大多空空过一世，到老一事无成，于是比准易道作了《参同契》，阐明性命的源流、阴阳的真假、修持的法则、功夫的次序。
托物取象，譬语多端，以性命、阴阳、刚柔谓之药物；
他托物取象，比喻很多：把性命、阴阳、刚柔叫做药物；
以修持功夫次序谓之火候；
把修持功夫的次序叫做火候；
以修持功夫不缺谓之锻炼；
把修持功夫不缺叫做锻炼；
以勇猛精进谓之武火；
把勇猛精进叫做武火；
以从容渐入谓之文火；
把从容渐入叫做文火；
以阴阳、刚柔、中正谓之结丹；
把阴阳、刚柔、中正叫做结丹；
以阴阳混成、刚柔悉化谓之丹熟；
把阴阳混成、刚柔全化叫做丹熟；
以无声无臭、神化不测谓之脱丹。
把无声无臭、神化不测叫做脱丹。
其寓意亦如周易，拟诸其形容，象其物宜，始有金丹之名、丹法之说、修特性命之理。
他的寓意也像《周易》一样，摹拟事物的形态，象征事物的宜态，才有了金丹之名、丹法之说、修持性命的道理。
《参同》一出，详明其备，大露天机矣。
《参同契》一出，详尽明白，大泄天机。
后之了道群真，皆祖《参同》譬象，各作丹经，发《参同》所末发，详而又详，明而又明，性命之理无余蕴矣。
后来了道的各位真人，都祖述《参同契》的譬象，各自写丹经，发挥《参同契》没发挥的，越详越明，性命的道理没有余蕴了。
其如书愈多，而人愈感，后学之人不得真传，直以譬象为真实，或以坎离为心肾，或以震兑为肺肝，或以屯蒙为子午抽添，或以复姤为心肾气生，或以既济为心肾交合，甚至以阴阳为男女，以彼我为采战，以煆炼为炉火，以金丹为服食，以有为为搬运，以无为为空寂，皆认后天有形、有象之物，不知先天无形、无象之真，以一盲而引众盲，埋没古人度世之婆心矣。
但书越多，人越迷惑，后学的人得不到真传，竟把譬象当真实：有的把坎离当心肾，有的把震兑当肺肝，有的把屯蒙当子午抽添，有的把复姤当心肾之气生发，有的把既济当心肾交合，甚至把阴阳当男女，把彼我当采战，把煅炼当炉火，把金丹当服食，把有为当搬运，把无为当空寂，都是认后天有形有象的东西，不知先天无形无象的真，以一个瞎子引一群瞎子，埋没了古人度世的苦心。
予自童子时，即知有此一大事因缘，留心参学，所遇缁黄，皆不出上行议论，彼时亦以为然，不敢非之，后遇龛谷老人，即分邪正，复遇仙留丈人，群疑尽失，始知丹道即易道，圣道即仙道。
我从童子时，就知道有这一大因缘，留心参学，所遇到的僧道，都不出那些浮泛议论，当时也以为是对的，不敢非议。后来遇到龛谷老人，立刻分清邪正；又遇到仙留丈人，群疑尽失，才知道丹道就是易道，圣道就是仙道。
易非卜筮之书，乃穷理、尽性、至命之学也。
《易》不是卜筮之书，而是穷理、尽性、至命的学问。
予不敢自私，爰于《三易注略》之后，体二师之旨，述伯阳之意，尽将丹法寓于周易图卦系辞之中，略譬象而就实义，去奥语而取常言，直指何者为药物，何者为火候，何者为进阳，何者为退阴，何者为下手，何者为止足，何者为煅炼，何者为温养，何者为结丹，何者为脱丹，何者为先天，何者为后天，何者为有为，何者为无为，何者为逆运，何者为顺行。
我不敢自私，于是在《三易注略》之后，体会两位师父的宗旨，阐述伯阳的意思，把丹法全部寄寓在周易的图卦系辞之中，略去譬象而就实义，去掉奥语而取常言，直指什么叫药物，什么叫火候，什么叫进阳，什么叫退阴，什么叫下手，什么叫止足，什么叫煅炼，什么叫温养，什么叫结丹，什么叫脱丹，什么叫先天，什么叫后天，什么叫有为，什么叫无为，什么叫逆运，什么叫顺行。
其图象、卦象、爻象，细为分析，通部分作二股，一进阳，一运阴，承上起下，一气贯串，使学者易于阅看。
把图象、卦象、爻象，细细分析，通篇分成两股，一股进阳，一股运阴，承上起下，一气贯串，使学者容易阅读。
至于十翼，乃宣圣直言其理，学者自能推求，故余不及注，惟取大象传、杂卦传，略释数语，以备参考。
至于十翼，是孔子直言其理，学者自己能推求，所以我来不及注，只取大象传、杂卦传，略释几句，以备参考。
其中重复语，亦如周易重复象，虽有重复语，并无重复意，书成之后，名曰《易理阐真》，乃阐其修持性命之真耳。
其中重复的语句，也像《周易》重复的卦象，虽有重复的语句，并无重复的意思。书成之后，名叫《易理阐真》，就是阐明修持性命的真义罢了。
夫易，广矣，大矣。
《易》，广大啊。
以言其远，则不御，以言其迩，则静而正；
以说它远，则不可御；以说它近，则静而正；
以言其天地之间，则备矣。
以说天地之间，则全备。
所以，开物成务，通天下之志，定天下之业，断天下之疑，无所不包，无所不该，讵可就一事而论哉！
所以，开物成务，通天下之志，定天下之业，断天下之疑，无所不包，无所不该，岂可就一件事来论呢！
然其归根处，总以穷理，尽性、至命为学。
但它归根的地方，总以穷理、尽性、至命为学。
阐真者，即阐其穷理之真，尽性之真、至命之真。
阐真，就是阐明穷理的真、尽性的真、至命的真。
先穷性命之理，后了性命之功，性命俱了，浑热天理，复见本来面目。
先穷尽性命的理，再了结性命的功，性命都了，浑合天理，重见本来面目。
在儒，则谓之明善复初；
在儒家，就叫明善复初；
在道，则谓之还原返本。
在道家，就叫还原返本。
再加向上功夫，阴阳混化，无声无臭。
再加向上功夫，阴阳混化，无声无臭。
在儒，则谓义精仁熟。至诚如神；
在儒家，就叫义精仁熟、至诚如神；
在道，则为九还七返，形神俱妙。
在道家，就是九还七返、形神俱妙。
金丹之道尽，性命之功毕。
金丹的道尽了，性命的功毕了。
予之意如是，古来群真之意亦如是，即伯阳参同之意亦无不如是也。
我的意思如此，古来各位真人的意思也如此，就是伯阳《参同契》的意思也无不如此。
字词、典故、诸家
字词
典故
诸家
三 · 河图说
河图者，五行顺行，自然无为之道也。
河图，是五行顺行、自然无为的道。
伏羲时，有龙马出孟河，其背有点，二七在前，一六在后，三八在左，四九在右，五十在中。
伏羲时，有龙马出于孟河，背上有斑点：二七在前，一六在后，三八在左，四九在右，五十居中。
其位五象五行，一六在后，象北方壬癸水；
它的方位有五，象征五行：一六在后，象征北方壬癸水；
二七在前，象南方丙丁火；
二七在前，象征南方丙丁火；
三八在左，象东方甲乙木；
三八在左，象征东方甲乙木；
四九在右，象西方庚辛金；
四九在右，象征西方庚辛金；
五十在中，象中央戊己土。
五十居中，象征中央戊己土。
中五点，又象太极含四象；
中央五点，又象征太极含四象；
中一点，又象太极含一气。
中央一点，又象征太极含一气。
虽五十五点，其实二五，二五其实一五，一五总是中一。
虽是五十五点，其实是二五，二五其实是一五，一五总归是中一。
因其有五行，故分五点，因其五行有阴阳，故又积为十点，因其五行各有阴阳，故又积为五十五点。
因为有五行，所以分五点；因为五行有阴阳，所以又积为十点；因为五行各有阴阳，所以又积为五十五点。
孔传曰："天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。"
孔子的传文说：“天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。”
盖天地造化之道，不过一个阳五行，一个阴五行，一生一成而已。
天地造化的道，不过是一个阳五行、一个阴五行，一生一成罢了。
虽分五行，而实一阴一阳运用之，虽阴阳运用，而实一气来往运用之。
虽分五行，实在是一阴一阳在运用；虽是阴阳运用，实在是一气往来在运用。
故其象：土生金，金生水，水生木，木生火，火生土，土又生金。
所以它的象是：土生金，金生水，水生木，木生火，火生土，土又生金。
从中而始，从中而终。
从中开始，从中结束。
始之终之，无非一气，无非一中。
始之终之，无非一气，无非一中。
中也者，天下之大本也。即土宫中和合四象也。
中，是天下的大本，就是土居中央调和四象。
和也者，天下之达道也，即四象在外一气流行也。
和，是天下的达道，就是四象在外、一气流行。
中者，和也、一气也，总是太极也。
中、和、一气，总归是太极。
惟人也，秉天地阴阳五行之气而生身，身中即具此阴阳五行之气。
人，秉受天地阴阳五行之气而生身，身中就具备这阴阳五行之气。
但此五行有先天有后天，先天五行属阳，后天五行属阴，一三五七九，阳五行，先天也；
但这五行有先天有后天：先天五行属阳，后天五行属阴。一三五七九是阳五行，为先天；
二四六八十，阴五行，后天也。
二四六八十是阴五行，为后天。
以先天而论，一为元精，属水，为壬水；
从先天论：一为元精，属水，为壬水；
三为元性，属木，为甲木；
三为元性，属木，为甲木；
五为元气，属士，为戊土；
五为元气，属士，为戊土；
七为元神，属火，为丙火；
七为元神，属火，为丙火；
九为元情，属金，为庚金，此五元也。
九为元情，属金，为庚金，这就是五元。
五元既具，五德即于此而寓之。
五元具备了，五德就寄寓其中。
五德者，仁、义、礼、智、信也。
五德，就是仁、义、礼、智、信。
元精者，不精之精，其体纯粹，发而为智。
元精，是“不精之精”，它的本体纯粹，发出来就是智。
无神者，不神之神，其体圆通，发而为礼。
元神，是“不神之神”，它的本体圆通，发出来就是礼。
元性者，无性之性，其体柔慈，发而为仁。
元性，是“无性之性”，它的本体柔慈，发出来就是仁。
元情者，无情之情，其体刚烈，发而为义。
元情，是“无情之情”，它的本体刚烈，发出来就是义。
元气者，无气之气，其体纯一，发而为信。
元气，是“无气之气”，它的本体纯一，发出来就是信。
五元者，五行之气。
五元，是五行之气。
五德者，五行之性。
五德，是五行之性。
五元、五德生于先天，藏于后天，当人在胞胎之中，混混饨饨，一气混沦，形迹未见，其理已具，所谓未生出者，如图中五五点攒于一处。
五元五德生于先天，藏于后天。当人在胞胎之中，混混沌沌，一气混沦，形迹未见，道理已具，这就是“未生出”的状态，如图中五十个点攒在一处。
太极之象，古人教人穷取父母未生以前面目者，即此也。
太极的象，古人教人穷究“父母未生以前面目”的，就是这个。
以其事在未生身以前，故谓先天。
因为事情在未生身以前，所以叫先天。
以后天而论，二为识神，属火，为丁火；
从后天论：二为识神，属火，为丁火；
四为鬼魄，属金，为辛金；
四为鬼魄，属金，为辛金；
六为浊精，属水，为癸水；
六为浊精，属水，为癸水；
八为游魂，属木，为乙木；
八为游魂，属木，为乙木；
十为妄意，属土，为己土，此五物也。
十为妄意，属土，为己土，这就是五物。
五物既具，五贼即于此而寓之。
五物具备了，五贼就寄寓其中。
五贼者，喜、怒、哀、乐、欲也；游魂主生，其性善，感则生喜；
五贼，就是喜、怒、哀、乐、欲。游魂主生，它的性善，一感就生喜；
鬼魂主死，其性恶，感则生怒；
鬼魄主死，它的性恶，一感就生怒；
识神至灵，其性贪，感则生乐；
识神最灵，它的性贪，一感就生乐；
浊精至浮，其性痴，感则生哀；
浊精最浮，它的性痴，一感就生哀；
妄意至动，其性乱，感则生欲。
妄意最动，它的性乱，一感就生欲。
但后天五物、五贼，虽是五行所化，其中犹有分别，五物之中，精、神、意皆后起，虽魂、魄最先，魂更先于魄也。
但后天五物五贼，虽是五行所化，其中还有分别：五物之中，精、神、意都是后起的，虽魂魄最先，魂又先于魄。
魂者，历劫轮回之种子，为人为鬼是他，为圣为贤是他，为善为恶也是他，被毛戴角也是他，身未生时他先来，气未绝时他先去。
魂，是历劫轮回的种子：做人做鬼是它，做圣做贤是它，行善作恶也是它，披毛戴角也是它。身没生时它先来，气没断时它先去。
当人破胞出头之时，哇的一声，即魂入窍之时，魂一入窍，受后天木气与先天元性相合，假依真存，故婴儿落地时无声者，不成。
当人破胞出头，“哇”的一声，就是魂入窍的时候。魂一入窍，受后天木气与先天元性相合，假依着真而存，所以婴儿落地时没声音的，养不成。
以其游魂未入，虽有元性，不能独存，假借真存，真亦借假而留也。
因为游魂没进来，虽有元性，不能独存——假借着真而存，真也借着假而留。
至于魄者，借血气之灵，受金气而凝结，生后七七四十九日而始全，死后七七四十九日而始灭，世俗亡人，七七四十九日之期，正为此耳。
至于魄，借血气的灵，受金气凝结，出生后七七四十九天才完备，死后七七四十九天才消灭。世俗给亡人做七七四十九天的期功，正为这个。
魂之为物，迁移不定，离此去彼，离彼来此，轮回不息，历劫不坏，魄则随身而有无之。
魂这东西，迁移不定，离这里去那里，离那里来这里，轮回不息，历劫不坏；魄则跟着身体而有无。
识神虽受火气而生，亦魂之所出；
识神虽受火气而生，也是魂所出的；
浊精虽受水气而生，亦魄之所摄。
浊精虽受水气而生，也是魄所摄的。
意者，思虑动作，所以役使精神魂魄四物者也。
意，是思虑动作，用来役使精、神、魂、魄四物的。
五物、五贼，皆是生身以后所有，所谓已生出者也。
五物五贼，都是生身以后才有的，就是“已生出”的。
以其事在生身以后，故谓后天。
因为事情在生身以后，所以叫后天。
至于心、肝、脾、肺、肾，浊而有形，又不在此例矣。
至于心肝脾肺肾，又浊又有形，就不在此例了。
有生之初，后天五行与先天五行，两而合一，五物为五元所统摄，五贼为五德所制伏，一举一动，皆先天主宰，后天不过为役从耳。
刚有生命之初，后天五行与先天五行，两者合一，五物被五元统摄，五贼被五德制伏，一举一动，都是先天主宰，后天不过当随从。
故婴儿无识无知之时，至善无恶，仁之至矣。仁即元性之见端也，人我两忘，义之至也；
所以婴儿无识无知的时候，至善无恶，是仁的极致——仁就是元性的显露；人我两忘，是义的极致——义就是元情的显露；
义即元情之见端也，声色不迷，智之至矣；智即元精之见端也，心气和平，礼之至矣；
声色不迷，是智的极致——智就是元精的显露；心气和平，是礼的极致——礼就是元神的显露；
礼即元神之见端也，诚一不二，信之至矣；信即元气之见端也。
诚一不二，是信的极致——信就是元气的显露。
静之则为五元，动之则为五德，动静皆是先天用事，间有喜、怒、哀、乐之迹，俱出无心，喜而不留，怒而不迁，哀而不伤，乐而不淫。
静的时候是五元，动的时候是五德，动静都是先天用事，偶尔有喜怒哀乐的痕迹，都出于无心：喜而不留，怒而不迁，哀而不伤，乐而不淫。
喜、怒、哀、乐之未发，谓之中，发而皆中节，谓之和。
喜怒哀乐没发出来时叫“中”，发出来都合节度叫“和”。
中也、和也，是谓无欲。无欲则精、神、魂、魄、意，各安其位，听其先天主宰。
中和，就是无欲。无欲则精、神、魂、魄、意各安其位，听先天主宰。
先天、后天，阴阳相交，二五之精，妙合而凝，或先天动而后天成，或后天动而先天成，真不离假，假不离真，真赖假以全，假赖真而存，浑然一气，无伤无损，圆成具足，如图之五行。阴阳同居，一气流行之象。
先天后天，阴阳相交，二五之精，妙合凝结：有时先天动而后天成，有时后天动而先天成。真不离假，假不离真，真靠假来保全，假靠真而存在，浑然一气，无伤无损，圆满具足，如图中五行阴阳同居、一气流行的象。
古人教人穷取娘生面者，即在此也。
古人教人穷究“娘生面”的，就是这里。
即其二八之年，先天气足，阳极而阴潜生，交于后天，于是魂魄不定，识神起而精窍开，意乱心迷，五物并兴，五贼相戕，五元五德，渐次剥消，日复一日，年复一年，阴气纯而阳气尽，不死岂能乎？
到了二八年华（十六岁），先天之气充足，阳极而阴暗生，交于后天，于是魂魄不定，识神兴起、精窍开，意乱心迷，五物并兴，五贼相残，五元五德渐渐剥落，一天又一天，一年又一年，阴气纯而阳气尽，不死怎么可能呢？
此顺则生人之道也。
这是“顺则生人”的道。
惟圣人有先天之学，能于先天未极之时而保阳，于后天将生之时而退阴，借后天养先天，以先天化后天，行无为之道，直入圣基。
只有圣人有先天之学，能在先天还没到极点时保阳，在后天将生时退阴，借后天养先天，以先天化后天，行无为之道，直入圣基。
无为之道，乃不外此河图妙理，河图自中而生阴阳五行，即生人顺生之道也。
无为之道，不外这河图的妙理：河图从中生出阴阳五行，就是生人顺生的道；
河图五行，阴阳相合，一气浑然，即生圣逆运之道也。
河图五行阴阳相合、一气浑然，就是生圣逆运的道。
逆运非返还之谓，乃逆藏五行，归于中黄太极，复见父母未生以前面目耳。
逆运不是说返还，而是逆藏五行、归于中黄太极，重见父母未生以前面目罢了。
四体不言而喻，盖心为一身之主，具有仁义理智之德，以一心而运仁义礼智，纯是天真，五物五贼，皆顺听其命，五行攒簇，四象和合，性即是命，命即是性，性命一家，阴阳浑化，形神俱妙，与道合真，根心生色，不言而喻，自然而然也．但此心，非肉团之顽心，乃天地之心，五行不到，四大不着，所谓元牝之门者是也。
因为心是一身的主，有仁义礼智的德，以一心运转仁义礼智，纯是天真，五物五贼都顺听它的命，五行攒簇，四象和合，性就是命，命就是性，性命一家，阴阳浑化，形神俱妙，与道合真，根于心而生于色，不言而喻，自然而然。但这个心，不是肉团的顽心，而是天地之心——五行到不了，四大沾不着，就是“元牝之门”。
无方所、无定位，拟之则失，议之则非，不可以言传，不可以笔肖。
没有方位、没有定位，摹拟就错，议论就非，不可以言传，不可以笔写。
开阖有时，动静自如，不偏不倚，至虚至灵，强而名之，太极是也，强而图之，这个○是也，即河图中之一点。
开阖有时，动静自如，不偏不倚，至虚至灵，勉强叫它“太极”，勉强画它就是这个○，就是河图中的那一点。
因其此心为天地之根，为性命之源，后之高明者，强图以连环样（图）使人自醒自悟，以神契之耳。
因为这个心是天地的根、性命的源，后来的高明人，勉强画个连环样子的图，让人自己醒悟，以神相契罢了。
是心也，其大无外，其小无内，三千大千容不得他，释氏五千四十八卷藏经，说不像他；儒家六经四书，论不及他；道家丹经子书，千帙万卷，形容不尽他。
这个心，大到外面没有边，小到里面没有核，三千大千世界容不下它，佛家五千四十八卷藏经说不像它，儒家六经四书论不到它，道家丹经子书千帙万卷形容不尽它。
以言其无，则又活活泼泼；
说它无吧，又活活泼泼；
以言其有，则又杳杳冥冥。
说它有吧，又杳杳冥冥。
有无不立，动静不拘。
有无都不立，动静都不拘。
有此心，则出死入生；
有这个心，就出死入生；
失此心，则出生入死。生之死之，只在此心得失之间耳。
丢了这个心，就出生入死。生和死，只在此心的得失之间。
仁义礼智根于心，根于此心也。
“仁义礼智根于心”，根于这个心。
此心内有五行之气，而无五行之质，藏于五行之中，而不落于五行，本于父母未生之前，现于父母既生以后，寂然不动，感而遂通，所以主宰乎仁义礼智之德。
这个心内有五行之气而没有五行之质，藏在五行之中而不落在五行，本于父母未生之前，显于父母既生以后，寂然不动，感而遂通，所以主宰仁义礼智的德。
仁义礼智，皆此心之变化也。
仁义礼智都是这个心的变化。
因其能变化仁义礼智，又有信之名。
因为它能变化出仁义礼智，所以又有“信”的名字。
信非外而言语之信，乃阴阳合一，真实无妄之信。
信不是外在言语的信，而是阴阳合一、真实无妄的信。
真实者，妙有也。无妄者，真空也。
真实，是妙有；无妄，是真空。
空而不空，不空而空，仁义礼智，皆在其中。
空而不空，不空而空，仁义礼智都在其中。
无为之事者，以道全形之事。
无为的事，就是以道全形的事。
以道全形，即以信而统仁义礼智也。
以道全形，就是以信统仁义礼智；
即以仁义礼智，而归于一信也。即以仁义礼智而归于一信也。
就是把仁义礼智归于一信；
即以仁义礼智而归于一心也。
就是把仁义礼智归于一心；
亦即仁义礼智而归于一中也。
也就是把仁义礼智归于一中。
信也，心也，中也，总一气也。
信、心、中，总是一气。
一气流行，五元五德，凝结不散，浑然太极，不渗不漏，后天五物五贼，亦皆化而为阳。
一气流行，五元五德凝结不散，浑然太极，不渗不漏，后天五物五贼也都化为阳。
先天气，后天气，两而合一，了性即可了命，上德无为之道，河图之理毕露矣。
先天之气、后天之气两而合一，了性就可以liao命，上德无为之道，河图的道理全露出来了。
字词、典故、诸家
字词
典故
诸家
四 · 洛书说
洛书者，阴阳错综，五行逆运，有为变化之道也。
洛书，是阴阳错综、五行逆运、有为变化的道。
大禹治水时，有神龟出洛河，其背有文，九文近头，一文近尾，三文近左肋，七文近右肋，四文近左肩，二文近右肩，六文近右足，八文近左足，五文在背中，其位九，象九宫，中五又象太极，中一文又象一气；
大禹治水时，有神龟出于洛河，背上有纹：九纹近头，一纹近尾，三纹近左肋，七纹近右肋，四纹近左肩，二纹近右肩，六纹近右足，八纹近左足，五纹在背中。它的方位有九，象征九宫；中央五又象征太极；
其形方，方象地。
中央一纹又象征一气。它的形状方，方象征地。
洛书，盖取逆克之理。
洛书，取的是逆克的道理。
逆克者，以阴克阳，右行也。
逆克，就是以阴克阳，向右行。
故中士克北方水，北方水克西方火，西方火克南方金，南方金克东方木，东方木克中央土。
所以中土克北方水，北方水克西方火，西方火克南方金，南方金克东方木，东方木克中央土。
阴前阳后，阴静阳动，静以制动，以克为主，收敛成就之功也。
阴在前阳在后，阴静阳动，以静制动，以克为主，是收敛成就的功。
收敛成就，乃金火之功，火以炼之，金以刑之，故金居火位，火居金位，金火同宫，而万物无不借赖，陶熔成就矣。
收敛成就，是金火的功：火用来炼，金用来刑，所以金居火位、火居金位，金火同宫，万物无不依仗，陶熔成就。
金火阴阳具错，水木阳不动而阴错者，金火克而水木生气收敛也。
金火阴阳都错，水木则是阳不动而阴错——因为金火相克，水木的生气就收敛了。
克之正所以全生，逆之正所以成顺，故外错克而中综生。错者，错乱也。
克正是为了保全生，逆正是为了成顺，所以外面错乱相克、中央综整相生。
阴阳错乱于外而相克也。
错，是错乱：阴阳错乱于外而相克。
综者，总整也。阴阳总整于中而相生也。
综，是总整：阴阳总整于中而相生。
错中有综，借阴复阳，后天中返先天之道，不在是乎？
错中有综，借阴复阳——后天中返先天的道，不就在这里吗？
人自有生以后，阳极阴生，五行错乱，阴阳不交，彼此戕害，真者埋没，假者张狂，七情六欲，般般倶有，五蕴八识，件件皆全，百忧感其心，万事劳其形，以苦为乐，以假作真，本来面目全失，如书，阴水克阳火，阴火克阳金，阴金克阳木，阴木克阳土，阴土克阳水之象。
人自从有生命以后，阳极阴生，五行错乱，阴阳不交，互相残害：真的被埋没，假的更张狂。七情六欲样样都有，五蕴八识件件俱全，百忧感心，万事劳形，以苦为乐，以假当真，本来面目全失，就像洛书“阴水克阳火、阴火克阳金、阴金克阳木、阴木克阳土、阴土克阳水”的象。
书有五无十者，阴土错外去克水也。
洛书有五而无十，是因为阴土错到外面去克水了。
天有好生之德，借神龟泄露返还之道。使人人归家认祖，在性命根本上着脚耳。
上天有好生之德，借神龟泄露返还的道，让人人归家认祖，在性命根本上立脚。
根本在于何处？
根本在哪里？
即中五之中一文，所谓元牝之门者是也。
就在中五之中的那一纹，就是“元牝之门”。
这个门，生之在此，死之在此，顺之在此，逆之在此，五行错乱分散亦在此，五行总整攒簇亦在此。
这个门，生在这里，死在这里，顺在这里，逆在这里，五行错乱分散在这里，五行总整攒簇也在这里。
盖此处有天地之根，有仁义礼智之信也。
因为这里有天地的根，有仁义礼智的信。
因其有仁义礼智之信，错之能以综，散之能以合。
因为有仁义礼智的信，错的能综，散的能合。
失此信，则五元皆伤、五物皆发，仁义礼智之性，变而为喜怒哀乐之性；
失去这个信，五元都伤、五物都发，仁义礼智的性变为喜怒哀乐的性；
守此信，则五元皆生、五物皆化，喜怒哀乐之性，变而为仁义礼智之性。
守住这个信，五元都生、五物都化，喜怒哀乐的性变为仁义礼智的性。
书中五者，仁义礼智，皆本于信也。
洛书中五，是仁义礼智，都本于信。
外四十者，以信而运仁义礼智也。
外面的四十，以信来运仁义礼智。
信于仁，则能仁；
信用于仁，就能仁；
信于义，则能义；
信用于义，就能义；
信于礼，则能礼；
信用于礼，就能礼；
信于智，则能智。
信用于智，就能智。
一信而仁义礼智，无不随心变化矣。
一信在手，仁义礼智无不随心变化。
变化之道，即后天中返先天之道，即书错中有综。
变化的道，就是后天返先天的道，就是洛书错中有综。
三五合一之象，五行有阴有阳，只有二五，并无三五。
“三五合一”的象：五行有阴有阳，只有二五，并没有三五。
所谓三五者，就中五三家之数论之也。
所谓三五，是就中五三家的数来说的。
中五共五文，北第一文为水。西第二文为火，东第三文为木，南第四文为金，中第五文为土。
中五共五纹：北边第一纹为水，西边第二纹为火，东边第三纹为木，南边第四纹为金，中央第五纹为土。
木生火为一家，积数二三为一五；
木生火为一家，积数二三为一五；
金生水为一家，积数一四为一五；
金生水为一家，积数一四为一五；
土居中央为一家，积数自为一五。
土居中央为一家，积数自为一五。
三家相见，是谓三五合一。
三家相见，就叫三五合一。
三五合一，总是一阴一阳，二五之精，妙合而一之，二五合一，总是阴中返阳，一五攒簇而一之，一五攒簇，浑浑沦沦，循环无端，无声无臭，何有一五，何有二五，更何有三五乎？
三五合一，总是一阴一阳、二五之精妙合为一；二五合一，总是阴中返阳、一五攒簇为一；一五攒簇，浑浑沦沦，循环无端，无声无臭——哪里还有一五，哪里还有二五，更哪里有三五呢？
后天中返先天之道，即于阴五行中返还阳五行，复归于一气耳。
后天返先天的道，就是在阴五行中返还阳五行，复归于一气。
返之之道，莫先返乎信。
返的方法，莫先于返“信”。
老子云："恍兮惚兮，其中有物；
老子说：“恍兮惚兮，其中有物；
窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。"
窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。”
此信即先天来复之信。
这个信就是先天来复的信。
此信一复，戊土发现，内有主宰，万缘皆空，诸虑俱息，则不哀而生智，信中生智，是戊土克癸水，而水返阳矣。
这个信一回来，戊土发现，内有主宰，万缘皆空，诸虑都息，就不哀而生智——信中生智，是戊土克癸水，水就返阳了。
水返阳而智本于信，智不妄用，无贪无求，心平气和，而乐真而有礼，智中出礼，是壬水克丁火，而火返阳矣。
水返阳，智本于信，智不妄用，无贪无求，心平气和，乐得其真而有礼——智中出礼，是壬水克丁火，火就返阳了。
火返阳而礼本于智，和而不同，非礼不履，燥气悉化，则不怒而成义。礼中出义，是丙火克辛金，而金返阳矣。
火返阳，礼本于智，和而不同，非礼不做，燥气全化，就不怒而成义——礼中出义，是丙火克辛金，金就返阳了。
金返阳而义本于礼，义不过偏，通权达变，循规蹈矩，则喜善而藏仁。义中生仁，是庚金克乙木，而木返阳矣。
金返阳，义本于礼，义不过偏，通权达变，循规蹈矩，就喜善而藏仁——义中生仁，是庚金克乙木，木就返阳了。
木返阳而仁本于义，仁不过懦，至善无恶，诚一不二，则无欲而有信，仁中行信，是甲木克己土，而土返阳矣。
木返阳，仁本于义，仁不过懦，至善无恶，诚一不二，就无欲而有信——仁中行信，是甲木克己土，土就返阳了。
土返阳而信本于仁，止于其所，而不动不摇，真土现象，假土自静，戊己相合，喜、怒、哀、乐皆归无欲，仁、义、礼、智皆归一信。
土返阳，信本于仁，止于其所，不动不摇，真土现象，假土自静，戊己相合，喜怒哀乐都归无欲，仁义礼智都归一信。
五气朝元，后天五物，皆听命于五元，四象和合，五行一气，三五合一，结成圣胎，浑然天理，人欲不生，还原返本，归根复命，依然是生初本来面目。
五气朝元，后天五物都听五元的命，四象和合，五行一气，三五合一，结成圣胎，浑然天理，人欲不生，还原返本，归根复命，还是生初的本来面目。
如书，阳五行居于正位，阴五行居于偏位，错中有综也。
按洛书，阳五行居正位，阴五行居偏位，错中有综。
错中有综，阴中返阳，金丹有象。
错中有综，阴中返阳，金丹有象。
在儒，则谓明善复初；
在儒家，就叫明善复初；
在释，则谓摩河般若波罗密。
在佛家，就叫摩诃般若波罗蜜。
摩河者，华言大也。般若者，华言智慧也。
摩诃，华言“大”；般若，华言“智慧”；
波罗密者，华言登彼岸也。
波罗蜜，华言“登彼岸”。
以大智慧登彼岸，亦明善复初，还原返本之义。
以大智慧登彼岸，也是明善复初、还原返本的意思。
三教圣人，皆不外此。
三教圣人，都不出这个。
逆运妙理，金丹有为之道，全以逆运，故曰七返九还、金液大还丹。
逆运的妙理，金丹有为之道，全靠逆运，所以叫七返九还、金液大还丹。
七为阳火之数，火居金位，火运金而入库返真；
七是阳火的数，火居金位，火运金而入库返真；
九为阳金之数，金居火位，金遇火而生明还元。
九是阳金的数，金居火位，金遇火而生明还元。
火返真而后天之气悉化，金还元而先天之气逆回，生生不息。
火返真，后天之气全化；金还元，先天之气逆回，生生不息。
仁义礼智，本于一信，金木水火，归于中土。
仁义礼智本于一信，金木水火归于中土。
五行攒簇，洛书已返成河图矣。
五行攒簇，洛书就返成河图了。
有为事毕，无为事彰，再加向上工夫，修河图妙理，了先天为无自然之功，可以神化不测矣。
有为的事完了，无为的事显了，再加向上功夫，修河图的妙理，了先天无为自然的功，就可以神化不测了。
修道者能于洛书错综变化处，钻破个孔窍，于中心一文处立定脚根，逆而修之，何患五行不能攒簇，阴阳不能和合，金丹不能凝结，性命不能俱了乎？
修道的人能在洛书错综变化处钻破个孔窍，在中央一纹处立定脚跟，逆着修，何愁五行不能攒簇、阴阳不能和合、金丹不能凝结、性命不能都了呢？
字词、典故、诸家
字词
典故
诸家
五 · 图书合一
河图形圆，阴阳合一，五行一气，无为顺生自然之道。
河图形状圆，阴阳合一、五行一气，是无为顺生自然的道。
洛书形方，阴阳错综，五行克制，有为逆运变化之道。
洛书形状方，阴阳错综、五行克制，是有为逆运变化的道。
圆以象天，一气流行，浑然天理，无修无证，从太极中安身，所以了性。
圆象征天，一气流行，浑然天理，无修无证，从太极中安身，所以了性。
方以象地，两仪变化，天人合发，有增有减，在阴阳中造作，所以了命。
方象征地，两仪变化，天人合发，有增有减，在阴阳中造作，所以了命。
无为者，纯阳未破，上德之人修之；
无为，是纯阳没破的人——上德的人修的；
有为者，后天已交，中下之人修之。
有为，是后天已交的人——中下的人修的。
特以上德之人，五行合一，先天祖气未伤，性命一家，无待返还之功，只用天然真火以温养之，不为后天所伤，神全气足，诚则能明，由中达外，露出法身，永久不坏，历劫长存，道家谓之身外有身，释家谓之跳出轮回，儒家谓之圣而不可知之之谓神。
只因上德的人，五行合一，先天祖气没伤，性命一家，用不着返还的功，只用天然真火温养，不被后天所伤，神全气足，“诚则能明”，由中达外，露出法身，永久不坏，历劫长存。道家叫“身外有身”，佛家叫“跳出轮回”，儒家叫“圣而不可知之之谓神”。
至于中下之人，或为气质所拘，或为积习所累，先天破而后天用事，性命分为两处，若无有为之道，则已失者而难返，已去者而难还。
至于中下的人，有的被气质拘住，有的被积习连累，先天破了、后天用事，性命分成两处。如果没有有为之道，失去的难返，去掉的难还。
虽有志士，不能成功，故河出图，洛出书．圣人图之以留世，使人深玩其义，各了性命也。
虽有志士，也不能成功，所以河出图、洛出书，圣人画成图留给后世，让人深玩它的意思，各了性命。
坤卦传曰：敬以直内，义以方外。
坤卦文言说：“敬以直内，义以方外。”
敬者，谨固牢藏也。直者，至中至正、不偏不倚也。
敬，是谨固牢藏；直，是至中至正、不偏不倚。
以敬直内，率性之谓道也。即河图无为自然之道。
以敬直内，就是“率性之谓道”，即河图无为自然之道。
义者，变化裁制也。方者，不动不摇、循规蹈矩也。
义，是变化裁制；方，是不动不摇、循规蹈矩。
以义方外，修道之谓教也。即洛书有为变化之道。
以义方外，就是“修道之谓教”，即洛书有为变化之道。
无为以修内，有为以修外，修内者性也，修外者命也。
无为用来修内，有为用来修外：修内的是性，修外的是命。
上德者，修性而命即立，自诚而明也；
上德的人，修性而命就立了，“自诚而明”；
下德者，须先修命而后修性，自明而诚也。
下德的人，须先修命再修性，“自明而诚”。
自诚明谓之性，为上德者而说；
“自诚明”叫性，是对上德的人说的；
自明诚谓之教，为下德者而言。
“自明诚”叫教，是对下德的人说的。
今立内圆外方之图，以明上德者修内以制外，先圆而后方；
现在立内圆外方的图，说明上德的人修内以制外，先圆后方；
下德者修外而安内，先方而后圆。
下德的人修外以安内，先方后圆。
虽是如此说，下德者必以内圆为本，但不过着重处在外方耳。
虽是这样说，下德的人必以“内圆”为本，只不过着重处在外方罢了。
但方圆二字，大有妙用，圆非空寂无为，其中有防危虑险之功。方非断绝人事，其中有依世法而修道法之功。
但“方圆”二字，大有妙用：圆不是空寂无为，其中有防危虑险的功；方不是断绝人事，其中有依世法修道法的功。
知得河图五行一气，中黄一点，则圆之所以为圆，不落于寂灭着空之学矣。
懂得河图五行一气、中黄一点，就知道圆之所以为圆，不会落入寂灭着空的学问了。
悟得洛书五行错综，克中有生，纵横逆顺，到头总归中黄，则方之所以为方，不落于勉强执相之学矣。
悟得洛书五行错综、克中有生，纵横逆顺到头总归中黄，就知道方之所以为方，不会落入勉强执相的学问了。
方之圆之，总在中黄一点，方亦从此而方，圆亦从此而圆，识不得中黄，方亦不是，圆亦不是。
方也好圆也好，总在中黄一点：方从这里而方，圆从这里而圆。不识得中黄，方也不是，圆也不是。
噫！月到天心处，风来水面时，一股清意味，料得少人知。
唉！月到天心处，风来水面时，一股清意味，料得少人知。
字词、典故、诸家
字词
典故
诸家
六 · 先天横图
先天横图，乃伏羲画卦之序也。
先天横图，是伏羲画卦的次序。
当其无卦而生卦，本图之中五，太极也。
当无卦而生出卦时，本图中央的五，就是太极。
先画一奇，以象阳仪，次画一偶，以象阴仪。太极生两仪，本图之奇偶也。
先画一奇（⚊），象征阳仪；再画一偶（⚋），象征阴仪——这就是“太极生两仪”，本图的奇偶。
复于两仪之上，各画一奇一偶，以象太阳、太阴、少阳、少阴，两仪生四象。本图之奇偶，分金、木、水、火四象也。
又在两仪之上，各画一奇一偶，象征太阳、太阴、少阳、少阴——这就是“两仪生四象”，本图的奇偶分出金木水火四象。
复于四象之上，各画一奇一偶，以成八卦，四象生八卦。本图之四象，各有阴阳也。
又在四象之上，各画一奇一偶，而成八卦——这就是“四象生八卦”，本图的四象各有阴阳。
画四象不及于土者，太极即土也。阴阳对配相交生卦者，亦土也。
画四象时没画土，因为太极就是土；阴阳对配相交生卦的，也是土。
因其生生不息，谓之土，因其一气运用，谓之太极。
因为它生生不息，叫它土；因为它一气运用，叫它太极。
太，极也，土也，一而已，故不及土，仅画四象。
“太”就是极、就是土、就是一，所以不及土，只画四象。
四象既有阴阳，则八卦相交，彼此相荡。
四象既有阴阳，八卦就相交、彼此相荡。
盖一卦荡于八卦之上，八卦相荡，重而为六十四卦矣。
一卦荡到八卦之上，八卦相荡，重起来就是六十四卦。
一卦六画，下三画按天地人三才也；
一卦六画，下三画按天地人三才；
上三画相荡因重之画，按天地人各有阴阳也。
上三画是相荡因重之画，按天地人各有阴阳。
八卦者，即四象之阴阳。六十四卦者，即四象阴阳配合之生气。
八卦，就是四象的阴阳；六十四卦，就是四象阴阳配合的生气。
八卦成列，因而重之，则阴阳相交，生生不息，岂只六十四卦哉。
八卦成列，因而重之，阴阳相交，生生不息，岂止六十四卦呢！
画卦仅以六十四卦终者，特以造化之道，不过四象之阴阳变化耳。
画卦只以六十四卦为终，是因为造化的道，不过是四象的阴阳变化。
四象阴阳，是谓八卦，一卦行于八卦之位，八卦行于六十四卦之位，千卦万卦，总不外乎六十四卦。
四象的阴阳就是八卦，一卦行于八卦之位，八卦行于六十四卦之位，千卦万卦，总不出六十四卦。
然所以行气者，六十四卦。
行气的，是六十四卦。
六十四卦，总是八卦，八卦总是四象，四象总是两仪，两仪总是太极，一气流行也。
六十四卦总归是八卦，八卦总归是四象，四象总归是两仪，两仪总归是太极——一气流行。
然则太极者，万化之根本，生物之祖气，有此太极，方有阴阳，方有四象，方有八卦，方有六十四卦。
太极，是万化的根本、生物的祖气。有这个太极，才有阴阳，才有四象，才有八卦，才有六十四卦。
若无太极，阴阳于何而出，四象于何而生，八卦于何而列，六十四卦于何而行？
若没有太极，阴阳从哪里出，四象从哪里生，八卦从哪里列，六十四卦从哪里行呢？
羲皇画卦生卦，其即河图生数之妙乎？
羲皇画卦生卦，不就是河图生数的妙处吗？
四象不离二体，八卦互为子孙。
四象不离二体，八卦互为子孙。
万象生乎变动，吉凶悔吝兹分。
万象生乎变动，吉凶悔吝兹分。
百姓日用不知，圣人能究本源。"
百姓日用不知，圣人能究本源。”
先天生卦，奥义于此毕露矣。
先天生卦的奥义，在这里全露出来了。
人之本来真心，空空洞洞，不挂一丝毫，至虚至无，即太极○也。
人的本来真心，空空洞洞，不挂一丝一毫，至虚至无，就是太极○。
所谓无名天地之始，但此虚无太极，不是死的，乃是活的，其中有一点生机藏焉。
所谓“无名天地之始”——但这个虚无太极，不是死的，是活的，其中藏着一点生机。
①此机名曰先天真一之气，为人性命之根、造化之源、生死之本，虚无中含此一气，不有不无，非色非空，活活泼泼的，又曰真空。
这个生机叫“先天真一之气”，是人性命的根、造化的源、生死的本。虚无中含着这一气，不有不无，非色非空，活活泼泼，又叫“真空”。
真空者，不空而空，空而不空，所谓有名万物之母。
真空，是不空而空、空而不空，就是“有名万物之母”。
虚无中既有一点生机在内，是太极含一气，一自虚无兆质矣。
虚无中既然有一点生机在内，就是太极含一气，“一自虚无兆质”了。
一气既兆质，不能无动静，动为阳，静为阴，是动静生于一气，两仪因此一气开根也。
一气既然兆质，不能没有动静：动为阳，静为阴——动静生于一气，“两仪因一开根”。
既有动静，动极而静，静极而动，性情精神，即于此而寓之，是两仪生四象，四象不离二体也。
既有动静，动极而静、静极而动，性情精神就寄寓其中——“两仪生四象，四象不离二体”。
既有性情精神之四象，四象各有动静，是四象生八卦矣。
既有性情精神的四象，四象各有动静——“四象生八卦”了。
八卦互相生克，递为子孙，六十四卦于此而生，万象变动于此而出矣。
八卦互相生克，递为子孙，六十四卦从这里生，万象变动从这里出。
然万本于八，八本于四，四本于两，两本于一，一本于虚。
万本于八，八本于四，四本于两，两本于一，一本于虚。
虚者，气之始。一者，气之母。
虚，是气的开始；一，是气的母亲。
虚无为体，一气为用，体用如一，两也，四也，八也，万也，皆在虚无一气中运用。何有吉凶悔吝乎？
虚无为体，一气为用，体用如一：两也、四也、八也、万也，都在虚无一气中运用，哪里有吉凶悔吝呢？
若失虚无一气，则动静不时，四时不和，八卦错乱，万象变动，而吉凶悔吝，于兹分矣。
若失了虚无一气，动静不时，四时不和，八卦错乱，万象变动，吉凶悔吝就从这里分出来了。
这个秘密，迷之者，顺其阴阳，有生有死，万劫沉沦，故曰百姓日用而不知；
这个秘密：迷的人，顺着阴阳，有生有死，万劫沉沦，所以说“百姓日用而不知”；
悟之者，逆其阴阳，出死入生，立跻圣位，故曰圣人能究本源。
悟的人，逆着阴阳，出死入生，立刻登上圣位，所以说“圣人能究本源”。
日用不知者，不知虚无一气也。
“日用不知”的，是不知虚无一气；
能究本源者，能保虚无一气也。
“能究本源”的，是能保虚无一气。
夫天地能役有形，不能役无形，能役有情，不能役无情，能役有心，不能役无心。
天地能役使有形，不能役使无形；能役使有情，不能役使无情；能役使有心，不能役使无心。
能究本源，安心于虚无，养心于一气，虽两仪、四象、八卦、六十四卦，皆在虚无根本之处运用。
能究本源的人，把心安在虚无、把心养在一气，虽有两仪四象八卦六十四卦，都在虚无根本处运用。
未曾生出，万象皆空，惟有这个"○"。
还没生出来，万象皆空，只有这个“○”。
试问这个虚无一气的物事，吉凶何能加得，悔吝何能近得？
试问这个虚无一气的物事，吉凶怎么加得上，悔吝怎么近得了？
羲皇生卦列卦，妙矣哉。
羲皇生卦列卦，妙啊！
妙者，妙其八卦成列，乾阳健于始，坤阴顺于终。
妙在八卦成列：乾阳健于始，坤阴顺于终。
阴阳初生，皆在中央。
阴阳初生，都在中央。
乾始者，乾易知，坤终者，坤简能。
乾在始，因为乾易知；坤在终，因为坤简能。
在天地为易知、简能者，在人道为良知、良能。
在天地是易知简能，在人道是良知良能。
浑然天理，一动一静，皆在当中一点子虚白处立根基。
浑然天理，一动一静，都在当中一点虚白处立根基。
人能于无卦生卦处究其本源，忽然见其本来面目，则知这个虚无一气的物事，至无而含至有，至虚而含至实，无形而能变化，是变化无穷，吾心自有一羲皇，吾身自具生生不息之道也。
人能在“无卦生卦”处究其本源，忽然见本来面目，就知道这个虚无一气的物事：至无而含至有，至虚而含至实，无形而能变化，变化无穷——我心里自有一个羲皇，我身上自具生生不息的道。
字词、典故、诸家
字词
典故
诸家
七 · 先天方圆图
羲皇八卦圆图、卦位，天地列上下之位，日月行天地之中。
羲皇八卦圆图：卦位上，天地列上下之位，日月行天地之中。雷动于地下，风吹于天上，泽上仰天，山下附地。天地反覆，有阴有阳；
雷动于地下，风吹于天上，泽上仰天，山下附地，天地反覆，有阴有阳，山泽通气，有生有成，风雷相薄，有升有降，水火相射，有寒有暑，此八卦之象也。
山泽通气，有生有成；风雷相薄，有升有降；水火相射，有寒有暑——这就是八卦的象。
天地为包罗，日月行造化，日自左旋而阳气升，故震一阳，兑二阳，亁三阳，在左；
天地是包罗，日月行造化。日从左旋转，阳气升，所以震一阳、兑二阳、乾三阳在左；
月自右退而阴气生，故巽一阴，艮二阴，坤三阴，在右，此八卦之气也。
月从右退行，阴气生，所以巽一阴、艮二阴、坤三阴在右——这就是八卦的气。
气行而六十四卦即生矣。
气一运行，六十四卦就生出来了。
六十四卦，即八卦相荡，变化而生者，气行于内者也，象见于外者也。
六十四卦，就是八卦相荡、变化而生的：气行于内，象见于外。
但八卦气行之序，亦逆道也。
但八卦气行的次序，也是逆道。
有逆方有生，不逆不能生。顺生即在逆退之中。
有逆才有生，不逆不能生——顺生就在逆退之中。
图圆者，圆以象天，天之为运，一气上下，周而复始，循环无端，太极之象，未生出者也。
图圆，是因为圆象征天。天的运行，一气上下，周而复始，循环无端——这是太极的象，是“未生出”的。
未生之道不可见，可见者，生出之卦。
未生的道看不见，看得见的是已生的卦。
已生逆回，则未生者，即在其中，故卦位震一阳，在左至下；离二阳一阴在左中，兑二阳，在右近上；乾三阳，在左至上。
已生的逆回去，未生的就在其中：所以卦位上震一阳在左最下，离二阳一阴在左中，兑二阳在右近上，乾三阳在左最上。
其序则乾一、兑二、离三、震四，卦位自下而上，卦序自上而下，以示逆中有顺，顺中有逆。
它的次序是乾一、兑二、离三、震四：卦位自下而上，卦序自上而下，表示逆中有顺、顺中有逆。
其乾一、兑二、离三、震四之逆来者，即巽五、坎六、艮七、坤八也。
乾一兑二离三震四逆着来的，就是巽五坎六艮七坤八。
一气顺上，则为震、兑、离、乾之阳；
一气顺着上，就是震兑离乾的阳；
一气逆下，则为巽、坎、艮、坤之阴。
一气逆着下，就是巽坎艮坤的阴。
阳退即阴生，阳进即阴退，阴阳总是一气变化。非一气之外，别有阴阳。
阳退则阴生，阳进则阴退，阴阳总是一气的变化，不是一气之外另有阴阳。
但一气生机，总在一逆之妙，惟逆故来，逆来则阳气收敛归根，而仍得生，故《系辞传》曰："数往者顺，知来者逆，"是故易逆数也。
但一气的生机，全在“一逆”的妙处：只有逆才能来，逆来则阳气收敛归根，还能再生。所以《系辞传》说：“数往者顺，知来者逆，是故易逆数也。”
可知先天太易，全在逆上也。
可知先天太易，全在“逆”上。
卦位顺生，卦序逆序，其意深哉。
卦位顺生、卦序逆序，用意深啊。
不特八卦如是，即六十四卦方圆图，亦无不如是。
不只八卦这样，六十四卦方圆图也无不这样。
圆图即八卦相荡之道。相荡者，一卦荡而行八卦之气，八卦相荡，而行六十四卦之气，非八卦之外，别有六十四卦。
圆图就是八卦相荡的道：相荡，是一卦荡而行八卦之气，八卦相荡而行六十四卦之气——不是八卦之外另有六十四卦。
六十四卦，无非八卦运用，八卦总是一阴一阳运用，一阴一阳运用，总是一气逆顺运用耳。
六十四卦，无非八卦的运用；八卦总是一阴一阳的运用；一阴一阳的运用，总是一气逆顺的运用。
圆图方图，仍是八卦之气，惟方图乾西北，坤东南，以乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八斜行。
圆图方图，还是八卦的气：只是方图乾在西北、坤在东南，以乾一兑二离三震四巽五坎六艮七坤八斜行。
二图似不相同，但圆以象天，方以象地，上者为阳，下者为阴。
两图好像不同，但圆象征天、方象征地，上为阳、下为阴。
地，西北高而东南低，高即阳，低即阴也。
地是西北高、东南低，高就是阳、低就是阴。
方亦以亁一、兑二序之者，易道之逆道也。
方图也以乾一兑二为序的，是易道的逆道。
千变万化，总是一逆，无有二理，妙哉！
千变万化，总是一个“逆”，没有第二个理，妙啊！
邵子移方图于圆图之中，大得羲皇心传矣。
邵子把方图移到圆图之中，深得羲皇心传。
盖羲皇圆图，仰观于天而画，方图俯法于地而画，地本无为，因受天之气而有为。
因为羲皇圆图是仰观天而画，方图是俯察地而画。
天之气五运也，地之气六气也，天运入于地气之中，则甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸，行于子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥之位；金、木、水、火、土五行之气，化而为风、寒、暑、湿、燥、火矣。
地本无为，因受天之气而有为：天的气是五运，地的气是六气。天运进入地气之中，甲乙丙丁戊己庚辛壬癸就行于子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥之位，金木水火土五行之气化为风寒暑湿燥火。
圆以外运之，方以内生之，天气动而地气静，一气往来，以乾坤为包罗，以六爻为变化。
圆在外运行，方在内生长：天之气动、地的气静，一气往来，以乾坤为包罗，以六爻为变化。
阳逆则阴生，阳顺则阴退，四时成而百物生，先天造化之道，于此了了。
阳逆则阴生，阳顺则阴退，四时成、百物生，先天造化的道，在这里清清楚楚。
但这个内方外圆、天动地静之道，还有秘密难言处，羲皇不能明示于人，只以六十四卦列为方圆二图而已。邵子亦不能笔书于人，只以方圆二图，合为内方外圆一图而已。
但这个内方外圆、天动地静的道，还有难言的秘密：羲皇不能明示于人，只把六十四卦列成方圆二图；邵子也不能写给人看，只把方圆二图合成内方外圆一图。
羲皇非不欲示也，示之不过以卦为图，其于不可卦、不可图者，不能示也。邵子非不欲书也，书之不过以内方外圆图之，其于不能方圆、不拘方圆之所以然者，不能书也。
羲皇不是不想明示，明示也不过以卦为图，对于不可卦、不可图的东西，不能明示；邵子不是不想写，写也不过以内方外圆图之，对于不能方圆、不拘方圆的“所以然”，不能写。
然有卦有图，其不能示、不能书者，可于卦图推之。方圆八卦，交错十六卦，十字正中处"X"，即是太极，为阴阳出入之门户，阴亦在此生，阳亦在此生，四象和合在此，五行攒簇在此，故震、巽一阴一阳，卦居中。
但有卦有图，那不能明示、不能写的，可以从卦图推出来：方圆八卦交错十六卦，十字正中“X”处就是太极，是阴阳出入的门户——阴在这里生，阳也在这里生，四象和合在这里，五行攒簇在这里，所以震巽一阴一阳，卦居中央。
如图书中五之义，惟其有此太极，故阴阳有生有成，有分有合，有动有静。
如同图书中五的意思。正因为有这个太极，阴阳才有生有成、有分有合、有动有静。
阳自西北而逆退于中央，生气在中也；
阳从西北逆退到中央，生气在中；
阳自中央而顺往于东南，阴气在外也。
阳从中央顺往东南，阴气在外。
阴为宾而阳为主，以阳统阴，以阴顺阳，阴随乎阳之进退以为进退，此方之义也。
阴是宾、阳是主，以阳统阴，以阴顺阳，阴跟着阳的进退而进退——这就是“方”的意思。
圆图左阳升、右阴降，阴来交阳，一阴生于天上；
圆图左阳升、右阴降：阴来交阳，一阴生于天上；
阳来交阴，一阴生于地下。
阳来交阴，一阴生于地下。
阳生、阴生，皆在图之正中。
阳生阴生，都在图的正中。
图象天之一气上下，上而阳，下而阴，象一气运阴阳。"
图象征天的一气上下：上为阳、下为阴，象征一气运阴阳。
①"其中阴阳相交处，即太极一气也。
“①”其中阴阳相交处，就是太极一气。
太极即一气，一气即太极。以体言，则为太极，以用言，则为一气。
太极就是一气，一气就是太极：以体说，是太极；以用说，是一气。
时阳则阳，时阴则阴，时上则上，时下则下，阳而阴，阴而阳，一气活活泼泼，有无不立，开阖自然，皆在当中一点子运用。
时阳则阳，时阴则阴，时上则上，时下则下，阳而阴、阴而阳，一气活活泼泼，有无不立，开阖自然，“都”在当中一点子运用。
这一点子"①"，即是造化炉、阴阳窟。
这一点子“①”，就是造化炉、阴阳窟。
羲皇不能明示者，即此。邵子不能明书者，即此。
羲皇不能明示的，就是这个；邵子不能明写的，就是这个。
学者能于方图十字当头上知其根由，圆图乾坤交代处，悟得实迹，即于十字当头立定脚根，于当中一点子修持性命。
学者能在方图十字当头上知道它的根由，在圆图乾坤交代处悟得实迹，就在十字当头立定脚跟，在当中一点子修持性命。
方以治内，圆以应外，以太极一气为体，以四象八卦为用。
方用来治内，圆用来应外，以太极一气为体，以四象八卦为用。
圆中有方，方外有圆，方圆不拘，吾身自有羲皇六十四卦。
圆中有方，方外有圆，方圆不拘，我身上自有羲皇六十四卦。
方圆二图，不必泥文执象，可以得意忘言，活活泼泼的矣。
方圆二图，不必拘泥文字执着卦象，可以得意忘言，活活泼泼。
但方圆着重处，总在能逆，逆则生，顺则死，顺中之生有限，逆中之生无穷，有生则不生，无生则长生，一逆一顺，天地悬远。
但方圆着重处，总在能“逆”：逆则生，顺则死。顺中的生有限，逆中的生无穷。有生则不生，无生则长生。
羲皇序出逆数之象，宣圣释出逆数之理，邵子注出未生之卦，其易为逆道也无疑。
一逆一顺，天地悬远。羲皇序出逆数的象，孔子释出逆数的理，邵子注出未生的卦——《易》为逆道，无疑。
古经云："五行顺生，法界火坑，五行颠倒，大地七宝。"
古经说：“五行顺生，法界火坑；五行颠倒，大地七宝。”
世之尽性至命者，舍此先天逆道，别无他术矣。逆者何？
世上要尽性至命的人，舍了这先天逆道，别无他法。逆是什么？
逆即逆回于父母未生以前本真耳。
逆就是逆回父母未生以前的本真。
人秉天地阴阳五行之气而生，天之阳气至健，结而为命，地之阴气至顺，凝而为性。
人秉天地阴阳五行之气而生：天的阳气至健，结为命；地的阴气至顺，凝为性。
有生之初，健顺相合，性命一家，性不离命，命不离性，性即命，命即性，所谓天命之谓性。
刚有生命之初，健顺相合，性命一家，性不离命、命不离性，性就是命、命就是性，就是“天命之谓性”。
当此之时，浑然天理，流行不息，先天主事，后天未发，万有皆空，诸尘不染，一动一静，皆在太极中运用，故其性动而不至于暴燥，动而巽缓，巽而不过于懦弱，巽而果行，类动合一，亦如雷风相薄也。
这时候，浑然天理，流行不息，先天主事、后天未发，万有皆空、诸尘不染，一动一静都在太极中运用，所以他的性：动而不至于暴躁——动而巽缓，巽而不至于懦弱，巽而果行，动静合一，也像雷风相薄。
明而不至于自用，明而似陷，陷而不至于昧真，陷而能明，明陷合一，亦如水火不相射也。
明而不至于自用——明而似陷，陷而不至于昧真，陷而能明，明陷合一，也像水火不相射。
和而不流于伪妄，和而止所，止而不落于空寂，止而能和，和止合一，亦如山泽通气也。
和而不流于伪妄——和而能止，止而不落空寂，止而能和，和止合一，也像山泽通气。
阳也，而有阴藏，阴也，而有阳藏，阳健阴顺，阴阳浑成，空空洞洞，中悬黍米宝珠，圆陀陀，光灼灼，净倮倮，赤洒洒，不识不知，顺帝之则所谓率性之谓道也。道者何？
阳中有阴藏，阴中有阳藏，阳健阴顺，阴阳浑成，空空洞洞，中间悬着黍米宝珠，圆陀陀、光灼灼、净倮倮、赤洒洒，不识不知，顺帝之则——这就是“率性之谓道”。道是什么？
即太乙含真气，不假作为，从容中道，真空妙有，至善无恶之谓。
就是太乙含真气，不假作为，从容中道，真空妙有，至善无恶。
至善无恶，则是善之极，无渗漏，无内外，无人我，无修证，无配对，一灵真性，炯炯不昧，非色非空，即色即空，非有非无，即有即无，色空如一，有无不立，纯是天机，绝无人机，生气常存，虽有仁义礼智之性，而无仁义礼智之形，不仁而至仁，不义而至义，不礼而至礼，不智而至智，即仁、即义、即礼、即智，一善可以该四德，一气可以该万法，更何有五物、五贼之滓质？
至善无恶，就是善的极致：无渗漏、无内外、无人我、无修证、无配对，一灵真性炯炯不昧，非色非空、即色即空，非有非无、即有即无，色空如一、有无不立，纯是天机、绝无人机，生气常存。虽有仁义礼智的性，而没有仁义礼智的形：不仁而至仁，不义而至义，不礼而至礼，不智而至智——即仁即义即礼即智，一善可以该四德，一气可以该万法，哪里还有五物五贼的渣滓？
此所谓未生出者也。未生出者，天真在内，未散于外，即本来面目，即圣贤种子，即仙佛怀胎。
这就是“未生出”。未生出的，天真在内、没散于外，就是本来面目，就是圣贤种子，就是仙佛怀胎。
这个面目、种子、怀胎，人人具是，个个圆成，处圣不增，处凡不减，圣凡同途，及其先天气足，后天潜生，阴气用亊，精、神、魂、魄、意俱起，圣凡即分矣。
这个面目、种子、怀胎，人人都有，个个圆成：在圣不增，在凡不减，圣凡同途。等到先天之气充足、后天暗生，阴气用事，精、神、魂、魄、意都起来，圣凡就分了。
于此，而能保守此本来面目者，惟天纵之圣人能之，一切常人未有不弃真入假，自伤其性命者。
在这里，能保守本来面目的，只有天纵的圣人；一切常人没有不弃真入假、自伤性命的。
古来圣师，大慈大悲，以抱一无为之道，留于后世，盖欲人人成道，个个了真耳。
古来圣师，大慈大悲，把抱一无为的道留给后世，是想让人人成道、个个了真。
一者，先天真一之气，即阴阳混合不二之气，即性命凝结不散之气。
“一”，就是先天真一之气，就是阴阳混合不二之气，就是性命凝结不散之气。
此气在人身中，四大不着，五行不到，无形无象，至虛至灵，活活泼泼的，号日"谷神"。
这气在人身中，四大不沾、五行不到，无形无象，至虚至灵，活活泼泼，叫“谷神”。
此神主宰万象，掌握阴阳，所云谷神不死，是谓元牝。元牝之门，是谓天地根心。
这个神主宰万象、掌握阴阳——“谷神不死，是谓玄牝；玄牝之门，是谓天地根”。
抱者，持守也。
抱，是持守；
抱一者，即持守此一气，绵绵常存而不失．所云"守黄庭、养谷神"也。
抱一，就是持守这一气，绵绵常存而不失，就是“守黄庭、养谷神”。
但抱一非空空无为之说，乃逆退先天真阳，不为后天假阴所伤也。
但抱一不是空空无为的说法，而是逆退先天真阳，不被后天假阴所伤。
逆退真阳，自有真阴温养，真阴真阳相会，健顺合，元牝交，动不离静，静不离动，自有天然真火，炉中赫赫长红，先天渐凝，后天渐化，谷神坚固，即成无漏真人，所谓"要得谷神长不死，须凭元牝立根基。
逆退真阳，自然有真阴温养：真阴真阳相会，健顺合、元牝交，动不离静、静不离动，自然有天然真火，炉中赫赫长红，先天渐凝、后天渐化，谷神坚固，就成无漏真人——“要得谷神长不死，须凭元牝立根基。
真精既返黄金屋，一颗灵光永不离"也。
真精既返黄金屋，一颗灵光永不离”。
真精、灵光，皆谷神之别名。
真精、灵光，都是谷神的别名。
灵光不离，即谷神不死，谷神不死，则得长生矣。
灵光不离，就是谷神不死；谷神不死，就得长生了。
是谷也，在圆图，则乾坤中虛处是；在方图，则十字中分处是；在人身，则四象和合处是。
这个谷，在圆图是乾坤中虚处，在方图是十字中分处，在人身是四象和合处。
是神也，在圆图，则乾坤交代处是；在方图，则十字交接处是；在人身，则四象动静处是。
这个神，在圆图是乾坤交代处，在方图是十字交接处，在人身是四象动静处。
有谷则神存，失谷则神亡，生之在此，死之在此，阴生在此，阳长在此，古人号曰"生门"、"死户"、又曰"造化炉"、"阴阳户"。
有谷则神存，失谷则神亡：生在这里，死在这里，阴生在这里，阳长在这里。古人叫它“生门”“死户”，又叫“造化炉”“阴阳户”；
儒曰"道义之门"，释曰"不二法门"，道曰"众妙之门"。
儒家叫“道义之门”，佛家叫“不二法门”，道家叫“众妙之门”。
总而言之曰"这个"而已。
总之一句话，就是“这个”罢了。
若有上智者得遇明师，指示这个端的，逆而修之，圣胎现成，不使阳极生阴，直登彼岸，再加向上工夫，炼神还虚，逆于父母未生以前面目，打破虛空，跳出阴阳之外，圣而不可知之之谓神矣。噫！
若有上智的人遇到明师，指示这个端的，逆着修，圣胎现成，不让阳极生阴，直登彼岸，再加向上功夫，炼神还虚，逆到父母未生以前面目，打破虚空，跳出阴阳之外——“圣而不可知之之谓神”了。唉！
顺去死，逆去活，往往教君寻不着，不遇真师，逆之一宇，岂易知哉！
顺着去是死，逆着去是活，常常教你找不着。不遇真师，“逆”这一个字，哪容易知道啊！
字词、典故、诸家
字词
典故
诸家
八 · 文王后天八卦
文王后天八卦，仍是羲皇所画之卦，不过于已成卦中，看出有此一番道理，故变其卦之义，卦之气，发羲皇未发，非强作也。
文王后天八卦，还是羲皇画的卦，只是在已成的卦中看出这一番道理，于是变了卦的义、卦的气，发羲皇没发的，不是勉强造作。
如乾为老阳，乃诸阳之宗，为父。坤为老阴，乃群阴之主，为母。
比如乾为老阳，是众阳的宗，为父；坤为老阴，是群阴的主，为母。
父母相配，阴阳相交，必生男女，故乾一索坤，得坤之初爻而生巽，为长女；
父母相配，阴阳相交，必生男女：乾一索坤，得坤的初爻而生巽，为长女；
坤一索乾，得乾之初爻而生震，为长男。
坤一索乾，得乾的初爻而生震，为长男。
乾再索坤，得坤之中爻而生离，为中女；
乾再索坤，得坤的中爻而生离，为中女；
坤再索乾，得乾之中爻而生坎，为中男。
坤再索乾，得乾的中爻而生坎，为中男。
乾三索坤，得坤之上爻生兑，为少女；
乾三索坤，得坤的上爻生兑，为少女；
坤三索乾，得乾之上爻而生艮，为少男。
坤三索乾，得乾的上爻而生艮，为少男。
乾索坤之三阴，阳变为阴而生三女；
乾索取坤的三阴，阳变为阴而生三女；
坤索乾之三阳，阴变为阳而生三男。
坤索取乾的三阳，阴变为阳而生三男。
男女既生，于是男从父而女从母，乾统三男，居于东北；
男女既生，男跟父、女跟母：乾统三男，居东北；
坤统三女，居于西南。
坤统三女，居西南。
乾老父三阳真气，为三男所得，健德收敛，故得藏于西北寒盛之方；
乾老父的三阳真气，被三男所得，健德收敛，所以藏在西北寒盛的地方；
坤老母三阴真气，为三女所得，顺性失常，故迁于西南杀机之乡。
坤老母的三阴真气，被三女所得，顺性失常，所以迁到西南杀机的地方。
离得坤之中阴，阴丽阳中，阴借阳而生明，故居正南火旺之方。
离得坤的中阴，阴附丽于阳中，阴借阳而生明，所以居正南火旺的地方。
坎得乾之中阳，阳陷阴中，阳入阴而生潮，故居正北水旺之方。
坎得乾的中阳，阳陷于阴中，阳入阴而生潮，所以居正北水旺的地方。
震得乾之初阳，初阳主生长，故居正东木旺之方。
震得乾的初阳，初阳主生长，所以居正东木旺的地方。
兑得坤之末阴，末阴主消化，故居正西金旺之方。
兑得坤的末阴，末阴主消化，所以居正西金旺的地方。
巽得坤之初阴，初阴主潛进，故居东南阳盛之方。
巽得坤的初阴，初阴主潜进，所以居东南阳盛的地方。
乾、坎、艮、震属阳，造生万物；
乾坎艮震属阳，造生万物；
巽、离、坤、兑属阴，化成万物。
巽离坤兑属阴，化成万物。
父母男女，自相配合，以行卦气，后天六十四卦亦于此而生。
父母男女自相配合，来运行卦气，后天六十四卦也从这里生。
六十四卦生，造之化之，生之成之，造而又化，化而又造，生而又成，成而又生，消息盈虚，无有停息，此已生出者，故谓后天。
六十四卦生了，造之化之、生之成之，造而又化、化而又造，生而又成、成而又生，消息盈虚，没有停息——这是“已生出”的，所以叫后天。
后天者，顺生之道也。而逆运之道亦在内。
后天是顺生的道，但逆运的道也在里面。
离本阳而反为女者，外阳而内阴，阴居中位，真阴也。
离本是阳卦反为女，因为外阳内阴，阴居中位，是真阴。
坎本阴而反为男者，外阴而内阳，阳居中位，真阳也。
坎本是阴卦反为男，因为外阴内阳，阳居中位，是真阳。
外阳者，后天之阳；内阴者，先天之阴；
外阳是后天之阳，内阴是先天之阴；
外阴者，后天之阴，内阳者，先天之阳。
外阴是后天之阴，内阳是先天之阳。
先天是主，后天是宾，坎离辐辏，水火相济，寒暑有时，故足以代乾坤而行造化。
先天是主，后天是宾。坎离辐辏，水火相济，寒暑有时，所以足以代乾坤行造化。
震，阴多阳少，而为男者，震乃阳气方升。阳气升而足以破阴气。
震阴多阳少而为男，因为震是阳气方升，阳气升足以破阴气。
兑，阳多阴少，而为女者，兑为阴气外现。阴气现而足以灭阳气。
兑阳多阴少而为女，因为兑是阴气外现，阴气现足以灭阳气。
震为生机，兑为杀机，金木相併，生杀分明，故足以代乾坤而成造化。
震为生机，兑为杀机，金木相并，生杀分明，所以足以代乾坤成造化。
乾与巽交不合，坤与艮交不正。乾老阳，坤老阴，不能生育，艮仅交接巽阳，巽只顺生其阴，故八卦方位，乾坤艮巽居于四隅，坎离震兑居于四正也。
乾和巽交不合，坤和艮交不正：乾是老阳、坤是老阴，不能生育；艮只交接巽的阳，巽只顺生它的阴，所以八卦方位上乾坤艮巽居四隅、坎离震兑居四正。
此后天逆顺之道。圣贤尽性至命之学，亦不外此。
这就是后天逆顺的道，圣贤尽性至命的学问也不出这个。
人之本来，阴阳混成，性命一家，健顺相合，纯是先天，一交后天，真中有假，假陷其真，健体有亏，顺体有伤，性命分为两处，于是健德不彰，灵明而误用，元神昧而识神出矣。
人的本来，阴阳混成，性命一家，健顺相合，纯是先天。一交后天，真中有假，假陷其真：健体有亏，顺体有伤，性命分成两处，于是健德不彰，灵明误用，元神昧了、识神出来了；
顺德不真，昏暗而有险，元精藏而浊精生矣．如图坎离居中正位，乾移西北，坤迁西南也。
顺德不真，昏暗而有险，元精藏了、浊精生了。就像图上坎离居中正位，乾移到西北、坤迁到西南。
后天精神用事，动而暴燥，气性发矣。
后天精神用事，动就暴躁，气性发了；
和而同流，妄情起矣。
和就同流，妄情起了。
如图震居于正东卯地，阳变为阴，兑居于正西酉地，和变为杀也．精神性情变幻，阴气潜入而进，阳气衰弱而止，如图巽居东南阳旺之地，艮居东北阳暗之乡也．噫！
就像图上震居正东卯地，阳变为阴；兑居正西酉地，和变为杀。精神性情变幻，阴气潜入而进，阳气衰弱而止，就像图上巽居东南阳旺之地、艮居东北阳暗之乡。
后天一发，阴渐长，阳渐消，不至消尽其阳而不止。
唉！后天一发，阴渐长、阳渐消，不消尽它的阳不止。
图之乾遇巽而垢，坤逢艮而剥，离上坎下，火水不济。
图上乾遇巽为姤，坤逢艮为剥，离上坎下、火水不济。
震东兑西，雷泽归妹之所由来也。
震东兑西，是雷泽归妹的由来。
是道也，天地自然顺行之道，阳极必阴，阴极必死，亦人之无可如何者。
这个道，是天地自然顺行的道：阳极必阴，阴极必死，也是人无可奈何的。
但圣人又有逆运之道，善能窃阴阳、夺造化、转乾坤、扭气机于后天中返先天，死里逃生，其道何在？
但圣人又有逆运的道，善于窃阴阳、夺造化、转乾坤、扭气机，在后天中返先天，死里逃生。它的道在哪里？
仍不外乎后天八卦之理。
还是不出后天八卦的理。
图之坎、离、震、兑居于四正，乾、坤、艮、巽居于四隅，此中天机，非师难知。离中一阴，人心是也；
图上坎离震兑居四正、乾坤艮巽居四隅，这里面的天机，不是老师难知道：离中的一阴，是人心；
坎中一阳，道心是也。
坎中的一阳，是道心。
道心本是乾家中阳，因交后天，入于坤宫，阳陷阴内，健者不健矣。
道心本是乾家的中阳，因为交了后天，进入坤宫，阳陷阴内，健的不健了；
人心本是坤家中阴，因失先天，入于乾宫，阴窃阳位，顺者不顺矣．若能虚其心，则人心化。
人心本是坤家的中阴，因为失了先天，进入乾宫，阴窃阳位，顺的不顺了。若能虚它的心，人心就化了；
人心化，则阴顺而仍还于坤火，返其真矣。
人心化了，阴顺了还归于坤火，返它的真了。
若能实其腹，则道心生。道心生，阳则健而仍还于乾，水归于源矣。
若能实它的腹，道心就生了；道心生了，阳就健了还归于乾，水归于源了。
兑为金，他家客气也。
兑为金，是“他家”客气；
震为木，我家主气也。
震为木，是“我家”主气。
震本阳，其中有阴；
震本阳，其中有阴；
兑本阴，其中有阳。
兑本阴，其中有阳。
主气为客气所盗，东虚而西实，若于杀中求生，杀气变而为和气，金情恋木慈仁，金还其元矣。木性爱金顺义，木返其本矣。
主气被客气偷盗，东虚西实，若能在杀中求生，杀气变为和气：金情恋木的慈仁，金还它的元了；木性爱金的顺义，木返它的本了。
取坎填离，健复本命，借离炼坎，顺还本性，以震求兑，健动而能和顺；
取坎填离，健复本命；借离炼坎，顺还本性。以震求兑，健动而能和顺；
以兑求震，和顺而能健动，健顺如一，乾坤相合，四象相和，五行攢簇，后天精、神、魂、魄、意归真，五德五元，浑然圆成，还原返本，金丹有象，所谓"乾坤交媾罢，一点落黄庭"。
以兑求震，和顺而能健动。健顺如一，乾坤相合，四象相和，五行攒簇，后天精、神、魂、魄、意归真，五德五元浑然圆成，还原返本，金丹有象——“乾坤交媾罢，一点落黄庭”。
一点者，丹元也。黄庭者，中央也。
“一点”，是丹元；“黄庭”，是中央。
丹落中央，阴阳一气，还我娘生本来面目，基址坚固，所谓"一粒金丹吞入腹，始知我命不由天"。噫！
丹落中央，阴阳一气，还我娘生本来面目，基址坚固——“一粒金丹吞入腹，始知我命不由天”。唉！
健顺一失，性命分离，五行错乱。
健顺一失，性命分离，五行错乱；
健顺一复，性命凝结，五行攒簇。
健顺一复，性命凝结，五行攒簇。
一失无不失，一复无不复，后天变化有为之道大矣哉！
一失无不失，一复无不复——后天变化有为的道，大啊！
但还原返本，乾坤相合，只完得前半工夫，还有后半工夫，犹未完的。
但还原返本、乾坤相合，只完得前半功夫，还有后半功夫没完。
盖道至乾坤相合，是将后天已返成先天矣。
因为道到乾坤相合，是把后天返成先天了。
既返成先天，从此再立鼎炉，别置钳锤，用无为逆运之道，颠倒乾坤，乾逆退而坤顺生，借阴以全阳，温之养之，用天然真火烹炼，消尽一身后天阴浊之气，煅成一个金刚不坏之物，从虚无中透出，入于无声无臭之境，还我未生身以前面目，方是大解大脱，逍遥自在，无拘无束之天矣。
既返成先天，从此再立鼎炉、另置钳锤，用无为逆运的道，颠倒乾坤：乾逆退而坤顺生，借阴以全阳，温养它，用天然真火烹炼，消尽一身后天阴浊之气，煅成一个金刚不坏的东西，从虚无中透出，进入无声无臭的境，还我未生身以前面目，才是大解大脱、逍遥自在、无拘无束的天。
字词、典故、诸家
字词
典故
诸家
九 · 先天八卦合一
先天八卦，一气循环，浑然天理，从太极中流出，乃真体未破之事；
先天八卦，一气循环，浑然天理，从太极中流出，是真体没破的事；
后天八卦，分阴分阳，有善有恶，在造化中变动，乃真体已亏之事。
后天八卦，分阴分阳，有善有恶，在造化中变动，是真体已亏的事。
真体未破，是谓生出者，须当无为。
真体没破的，叫“未生出”，应当无为。
无为之妙，在乎逆中行顺，逆藏先天之阳，顺化后天之阴，归于父母未生以前面目，不使阴气有伤真体也。
无为的妙处，在“逆中行顺”：逆藏先天的阳，顺化后天的阴，归于父母未生以前面目，不让阴气伤了真体。
真体有伤，是已生出者，当须有为，有为之窍，在乎顺中用逆，顺退后天之阴，逆返先天之阳，归于娘生本来之面目，务使阳气还成真体也。
真体有伤的，是“已生出”，应当有为。有为的窍门，在“顺中用逆”：顺退后天的阴，逆返先天的阳，归于娘生本来的面目，务必让阳气还成真体。
但先天未生出者，犹有分别；
但先天的“未生出”，还有分别；
后天已生出者，亦有分别。
后天的“已生出”，也有分别。
当在胞胎之时，先天阴阳，五行一气，包含无形无迹不可见。
当在胞胎的时候，先天阴阳、五行一气，包含着无形无迹、不可见——这是“未生出”。
未生出者，及其生身以后，未交后天，不识不知，顺帝之则，至善无恶，虽有阴阳五行之性，而无阴阳五行之质，一气浑然，亦未生出者也。
等到生身以后，还没交后天，不识不知，顺帝之则，至善无恶，虽有阴阳五行的性，而没有阴阳五行的质，一气浑然——这也是“未生出”。
先天逆中顺行者，即逆藏先天阴阳五行，而归于胞胎一气之中，顺化后天之阴，而保此一气也。
先天“逆中顺行”的，就是逆藏先天阴阳五行，归于胞胎一气之中，顺化后天的阴，来保这一气。
当生身之初，后天阴阳五行，入于躯壳之中，与先天阴阳五行相合，先天之内，即杂后天之气。
当生身之初，后天阴阳五行进入躯壳之中，和先天阴阳五行相合，先天里面就杂了后天之气。
虽后天之气未发，而形迹已露，如婴儿善恶刚柔，本于性成，但后天为先天所统摄，性相近耳。此已生出者也。
虽然后天之气没发，形迹已露：比如婴儿善恶刚柔，本于性成，但后天被先天统摄，性相近罢了——这是“已生出”。
及其先天阳极，交于后天，知识开而灵窍闭，其机已发，大肆张狂，亦已生出者也。
等到先天阳极，交于后天，知识开了、灵窍闭了，机一发动，大肆张狂——这也是“已生出”。
后天顺中用逆者，即顺退已发之阴，归于初生未发之处，返出先天之阳，以还此初生也。
后天“顺中用逆”的，就是顺退已发的阴，归于初生未发的地方，返出先天的阳，还复这个初生。
阳健阴顺，复见本来面目，仍是先天后天两而合一之原物，从此别立乾坤，再造鼎炉，行先天逆中用顺之道，即为九还七返大还丹矣。
阳健阴顺，重见本来面目，还是先天后天两而合一的原物。从此另立乾坤、再造鼎炉，行先天逆中用顺的道，就是九还七返大还丹了。
今以先天图，移于后天图内者，使知真体未破者，行无为自然之道，以道全形，逆中行顺，以化后天之阴；
现在把先天图移到后天图里面，是要人知道：真体没破的，行无为自然之道，以道全形，逆中行顺，来化后天的阴；
真体已亏者，行有为受化之道，以术退命，顺中用逆，以复先天之阳，先后合一，有无兼用，九还七返，归于大觉，金丹之事了了。
真体已亏的，行有为受化之道，以术延命，顺中用逆，来复先天的阳。先后合一，有无兼用，九还七返，归于大觉，金丹的事了了。
字词、典故、诸家
字词
典故
诸家
十 · 图书先后天合一
何图形圆，阴阳合一，无为自然之道也。
河图形圆，阴阳合一，是无为自然的道。
洛书形方，阴阳分位，有为变化之道也。
洛书形方，阴阳分位，是有为变化的道。
先天形圆，阴阳一气，用逆全顺，亦无为自然之道也。
先天形圆，阴阳一气，用逆保全顺，也是无为自然的道。
后天形方，阴阳分判，顺中用逆，亦有为变化之道也。
后天形方，阴阳分判，顺中用逆，也是有为变化的道。
河图先天，皆以道全形之事；
河图先天，都是以道全形的事；
洛书后天，皆以术延命之事。
洛书后天，都是以术延命的事。
先天后天者，即河图洛书之注释。
先天后天，就是河图洛书的注释；
河图洛书，是先天后天之数，先天后天是河图洛书之理，数得理而始明，理得数而有本。
河图洛书，是先天后天的数，先天后天是河图洛书的理。数得理才明白，理得数才有本。
河图洛书，相为表里，先天后天，相为表里。
河图洛书，互为表里；先天后天，互为表里。
无洛书，则河图无变化，无后天，则先天不成全。
没有洛书，河图就没有变化；没有后天，先天就不成全。
河图为洛书之体，洛书为河图之用。先天为后天之体，后天为先天之用。
河图是洛书的体，洛书是河图的用；先天是后天的体，后天是先天的用。
体用俱备，理数兼该，性命双修之道，无余蕴矣。
体用都备，理数兼该，性命双修的道，没有余蕴了。
今仿邵子内方外圆之图，移河图于洛书之中，移先天于后天之中，河图洛书为一图，先天后天为一图，成内圆外方二图，以变化内圆外方之义。
现在仿邵子内方外圆的图，把河图移到洛书之中，把先天移到后天之中：河图洛书合成一图，先天后天合成一图，成为内圆外方二图，来变化内圆外方的意思。
又以四图合为一图，以示图为活图，理为活理，不得以图说图，以卦说卦也。
又把四图合成一图，表示图是活图、理是活理，不能拿图说图、拿卦说卦。
以道全形者，圆成无亏，防危虑险之功，诚之者性也。
以道全形的，圆成无亏，有防危虑险的功——“诚之者性也”。
以术延命者，阴阳错综，返本还原之道，明之者教也。
以术延命的，阴阳错综，有返本还原的道——“明之者教也”。
内方外圆者，自诚而明，无为而抵有为也；
内方外圆的，“自诚而明”，无为而抵达有为；
外方内圆者，自明而诚，有为而归无为也。
外方内圆的，“自明而诚”，有为而归于无为。
无为了性，有为了命。了性所以成后天之功，了命所以复先天之气，先天全，后天化，有无不立，性命俱了，现出父母未生以前面目，露出无始五行不到的本橡。
无为了性，有为了命：了性所以成后天的功，了命所以复先天的气。先天全了，后天化了，有无不立，性命都了，现出父母未生以前面目，露出无始五行不到的本来面目。
图书，先后八卦，一以贯之，浑然太极，万象归空，阴阳混化，无声无臭至矣。
图书、先后八卦，一以贯之，浑然太极，万象归空，阴阳混化，无声无臭，到头了。
字词、典故、诸家
字词
典故
诸家
十一 · 中图
儒曰，执中；道曰，守中，释曰，虚中。
儒家说“执中”，道家说“守中”，佛家说“虚中”。
中之一字，乃三教圣人之心法，所以修性命而成大道。
“中”这一个字，是三教圣人的心法，用来修性命、成大道。
千经万典，说来说去，只说的这一字，篆文中字从○、从|，在人即秉[]之良，为至善无恶，圆明不昧之物，所谓先天真一之气者是也。
千经万典，说来说去，只说这一个字。篆文的中字，从○、从|：在人，就是秉彝的良知，是至善无恶、圆明不昧的东西，就是“先天真一之气”。
○中有|，浑然天理，一气上下，流行不息之义，且|在O之当心。""
○中有|，是浑然天理、一气上下、流行不息的意思；|在○的正中心。
，左为阳，右为阴，即河图左阳右阴。一气上下之象，薛道光曰："有物先天地，无名本寂寥，能为万象主，不逐四时调。"
“”，左为阳、右为阴，就是河图左阳右阴、一气上下的象。薛道光说：“有物先天地，无名本寂寥，能为万象主，不逐四时凋。”
寂寥者，即O。万象主，即|。
寂寥的，就是○；万象主，就是|。
至无而含至有，至虚而含至实，故谓中。
至无而含至有，至虚而含至实，所以叫“中”。
是中也，不偏不倚，无前无后，无背无面，无头无尾，非有非无，非色非空，虚圆不测，无象而能主宰万象，无形而能造化有形，生天生地生人物。
这个中，不偏不倚，无前无后，无背无面，无头无尾，非有非无，非色非空，虚圆不测：无象而能主宰万象，无形而能造化有形，生天生地生人物。
在人，非四大一身之中，非中外之中，无方所、无定位，视之不见，听之不闻，抟之不得。
在人，不在四大一身之中，也不在中外之中，没有方位、没有定位，看不见、听不着、摸不到。
古人推其理而肖其形，强名之曰"十字街"，曰"四会田"，曰"通衢路"，曰"戊己门"，曰"元牝门"，曰"元关窍"，曰"生杀舍"，曰"刑德门'，曰"生死关"，曰"阴阳户"，曰"性命窍"，曰"天地根"，曰"人兽关"，曰"悬胎鼎"，曰"造化炉"，名号多端，总而言之，曰"中"。
古人推它的理、画它的形，勉强叫它“十字街”“四会田”“通衢路”“戊己门”“元牝门”“元关窍”“生杀舍”“刑德门”“生死关”“阴阳户”“性命窍”“天地根”“人兽关”“悬胎鼎”“造化炉”，名号很多，总之一句话，叫“中”。
中也者，天下之大本也，亘古圣贤仙佛，皆从此中生出．其大无外，其小无内，放之则弥六合，卷之则退藏于密，悟之者立跻圣位，迷之者万劫沉沦。
中，是天下的大本，亘古圣贤仙佛都从这个中生出来。大到外面没有边，小到里面没有核，放开就弥满六合，卷起就退藏于密。悟到的人立刻登上圣位，迷了的人万劫沉沦。
盖此"中"，乃性命之根，在先天，性命如一，而为中（圖）；
这个“中”，是性命的根：在先天，性命如一，就是中；
在后天，中分而为性命（圖），其实后天中返出先夭，性了命凝，性命归根，仍是一中。
在后天，中分成性命。其实后天中返出先天，性了了、命凝了，性命归根，还是一中。
老子云："谷神不死，是谓元牝．元牝之门，是谓天地根。"
老子说：“谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。”
紫阳云："要得谷神长不死，须从元牝立根基。"
张紫阳说：“要得谷神长不死，须从元牝立根基。”
谷神，即中也。
谷神，就是中。
元牝为阴阳，即性命也。
元牝是阴阳，就是性命。
谷神不死，中含性命，元牝之基，性命成中。
谷神不死，是中含性命；元牝立基，是性命成中。
守此中者，圣人也；
守住这个中的，是圣人；
失此中者，凡人也。
失去这个中的，是凡人。
圣凡之分，只在得失之间耳。
圣凡之分，只在得失之间。
一切常人，为气质所拘，为积习所染，性命分居两处，中有亏损，日亏日损，性乱命摇，神昏气浊，将中之原物全然失却。
一切常人，被气质拘住，被积习染着，性命分居两处，中有亏损，一天亏一天、一天损一天，性乱命摇，神昏气浊，把中的原物全丢了。
中一有失，性命无本，形虽动而神已丧，焉能长久乎？
中一失去，性命没了本，形虽动、神已丧，怎么能长久呢？
三教圣人，以中为本者；欲人执守此中，保全性命耳。
三教圣人以中为本，是想让人执守这个中，保全性命。
中之一字，为修道者始终之要着，筑基在此，采药在此，烹炼在此，温养在此，进阳在此，退阴在此，结丹在此，脱丹在此，七返九还，无一不在此。
“中”这一个字，是修道人始终的关键：筑基在这里，采药在这里，烹炼在这里，温养在这里，进阳在这里，退阴在这里，结丹在这里，脱丹在这里，七返九还，没有一处不在这里。
但这个"中"，人不易见，亦不易知，不可以有心求，不可以无心守。
但这个“中”，人不容易见，也不容易知：不可以用心去求，也不可以无心去守。
有心求之，则落于色相；
有心求，就落在色相；
无心守之，则入于空寂，均非中道。
无心守，就入于空寂，都不是中道。
真正中道，非有非无，即有即无，非色非空，即色即空，不落O偏于恍惚中求，于杳冥内寻，庶乎近焉？
真正的中道，非有非无、即有即无，非色非空、即色即空，不偏不倚，在恍惚中求、在杳冥里找，才差不多近了。
天下学人。不知此中是个什么物事，或谓黄庭穴，或谓天谷穴，或谓百会穴，或谓绛宫，或谓明堂，或谓咽喉，或谓两肾中间，执守幻身穴窍，便谓守中抱一，妄冀长生，不但不能长生，反而促死，哀哉！
天下学道的人，不知道这个中是什么东西，有的说是黄庭穴，有的说是天谷穴，有的说是百会穴，有的说是绛宫，有的说明堂，有的说咽喉，有的说两肾中间——抱着幻身的穴窍，就说是守中抱一，妄想长生，不但不能长生，反而促死，可悲啊！
儒曰："喜、怒、哀、乐之未发，谓之中．"又曰："不偏不倚之谓中．"道曰："前弦之后后弦前，药味平平气象全。"
儒家说：“喜怒哀乐没发出来，叫中。”又说：“不偏不倚叫中。”道家说：“前弦之后后弦前，药味平平气象全。”
又曰："阴阳得类归交感，二八相当自合亲。"
又说：“阴阳得类归交感，二八相当自合亲。”
释曰："吾有一物，上柱天、下柱地，无头无尾，无背无面。"
佛家说：“我有一物，上柱天、下柱地，无头无尾，无背无面。”
又曰："舍利子．色不异空，空不异色，色即是空，空即是色．"此皆言中之实落处也。
又说：“舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。”这些都是说中的实在落处。
若人能于此等处留心，极深研几，就正于真师，认得真正之中。将柱扙子穿在中鼻孔内，主登彼岸，绝不费力，从此直进大路，缓步而行，终有到家之日，经云："得其一，万事毕，"岂虛语哉！
若有人能在这些地方留心，极深研几，向真师请正，认得真正的中，把柱拐子穿进中的鼻孔里，要登彼岸，毫不费力，从此直进大路，缓步而行，终有到家的一天。经上说：“得其一，万事毕”，难道是空话吗！
字词、典故、诸家
字词
典故
诸家
十二 · 金丹图
悟真曰："道自虚无生一气，便从一气产阴阳，阴阳再合成三体，三体重生万物张。"
《悟真篇》说：“道自虚无生一气，便从一气产阴阳，阴阳再合成三体，三体重生万物张。”
所谓虚无一气者，乃天地之根，阴阳之宗，万物之祖，即金丹是也。
所谓虚无一气，是天地的根、阴阳的宗、万物的祖，就是金丹。
世人不知金丹是何物事，皆于一身有形有象处猜量，或以为金石煅炼而成，或以为男女气血而结，或以为心肾相交而凝，或以为精神相聚而有，或以为在丹田气海，或以为在黄庭泥丸，或以为在明堂玉枕，或以为在两肾中间，如此等类不可枚举，皆是抛砖弄瓦，认假作真。
世人不知金丹是什么东西，都在自己身上有形有象的地方猜：有的以为是金石煅炼成的，有的以为是男女气血结的，有的以为是心肾相交凝的，有的以为是精神相聚有的，有的以为在丹田气海，有的以为在黄庭泥丸，有的以为在明堂玉枕，有的以为在两肾中间——这一类数不清，都是抛砖弄瓦、认假作真。
故学道者如牛毛，成道者如麟角。
所以学道的人多如牛毛，成道的人少如麟角。
殊不知金者，坚久不坏之义，丹者，圆明无亏之义．丹即本来先天真一之气，此气经火煅炼，历劫不坏，故谓金丹。
殊不知“金”，是坚久不坏的意思；“丹”，是圆明无亏的意思。丹就是本来先天真一之气，这气经过火煅炼，历劫不坏，所以叫金丹。
是丹也，至无而含至有，至虚而含至实，无形无象，先天而立其体，后天而发其用，不可以知知，不可以识识。
这个丹，至无而含至有，至虚而含至实，无形无象：先天立它的体，后天发它的用。不可以用知去知，不可以用识去识。
拟之则失，证之则非，古人强图之以○，强名之曰道，曰虚无、曰先天一气、曰无极、曰太极。
摹拟就错，执着就非。古人勉强画它为○，勉强叫它道，叫虚无、叫先天一气、叫无极、叫太极。
曰道者，无名之名也。曰虚无、无极者，自未生物时言之。
叫道的，是无名的名；叫虚无、无极的，是从没生物时说的；
曰太极一气者，自方生物时言之。
叫太极一气的，是从正要生物时说的。
其实虚无一气，无极太极，总是道之一个物事，非有二件。
其实虚无一气、无极太极，总是一个东西，不是两件。
这个物事，即是金丹。在河图洛书，即中五之中一点；
这个东西就是金丹：在河图洛书，就是中五之中的那一点；
在先天后天，即阴阳相交之中一窍，人人具足，个个圆成，处圣不增，处凡不减，只缘秉气所拘，积习所染，顺其后天之阴，迷失本宗，流荡忘返，莫知底止矣。
在先天后天，就是阴阳相交之中的那一窍。人人具足，个个圆成，在圣不增、在凡不减，只因被秉气拘住、被积习染着，顺着后天的阴，迷失本宗，流荡忘返，没个底止。
古来圣贤，慈悲度世，设金丹有为之道以觉人，盖欲人人归根复命，还其当初一个原物而已．其法有二：一有为，一无为。
古来圣贤，慈悲度世，设金丹有为的道来觉悟人，是想让人人归根复命，还他当初一个原物罢了。方法有二：一有为，一无为。
无为者，即河图阴阳相合，先天图阴阳对交，一气浑然之理；
无为的，就是河图阴阳相合、先天图阴阳对交、一气浑然的理；
有为者，即洛书阴阳错综，后天图阴阳生克，两仪变化之理。
有为的，就是洛书阴阳错综、后天图阴阳生克、两仪变化的理。
上智之人，行无为之道，以温养这个○；
上智的人，行无为的道，来温养这个○；
中下之人，行有为之道，从无守有，以复还这个○。
中下的人，行有为的道，从无守有，来复还这个○。
其实这个到复还来时，仍归无为，无为到尽头时，圆陀陀、光灼灼、净倮倮、赤洒洒，坚固稳定，长久不坏，跳出五行，脱出阴阳，我命由我不由天矣。
其实这个○复还回来时，还是归于无为；无为到尽头时，圆陀陀、光灼灼、净倮倮、赤洒洒，坚固稳定，长久不坏，跳出五行、脱出阴阳——我命由我不由天了。
但圣贤大道，穷理尽性至命之学，有工程，有次序，有文烹，有武炼，有急缓，有先后，有止足，毫发之差，千里之失，欲要行得，先须知得，知得一分事，行得一分事，知得十分事，行得十分事，世间迷人在皮囊上强扭捏，自以为修持性命，非修性命，乃是伤性命也。
但圣贤大道，是穷理尽性至命的学问：有工程，有次序，有文烹，有武炼，有急缓，有先后，有止足。毫发之差，千里之失。想要行得，先须知得：知得一分事，行得一分事；
性命且不知，妄想长生，岂不愚哉？
知得十分事，行得十分事。世上迷人在皮囊上硬扭捏，自以为修持性命——不是修性命，是伤性命。性命都不知道，妄想长生，不是愚蠢吗？
夫命者，先天正气。
命，是先天正气；
性者，先天元神，命属阳，性属阴，性命相合，阴阳混一，是谓金丹。
性，是先天元神。命属阳，性属阴，性命相合、阴阳混一，就叫金丹。
金丹者，性命之别名，乃虚无中结就，非后天一身所产之物。
金丹是性命的别名，是在虚无中结成的，不是后天一身所产的东西。
不知性命，焉能修持性命？
不知性命，怎么修持性命？
不识金丹，焉能凝结金丹？
不识金丹，怎么凝结金丹？
故穷理工夫，最为先着。果是穷透河图洛书奥妙，先天后天机密，则宇宙在乎手，万化生乎身，大地里黄芽长遍，满乾坤金花开绽，一步一趋，皆是大道，攒簇五行，和合阴阳，还我生初本来面目。
所以穷理的功夫最要紧。如果真穷透河图洛书的奥妙、先天后天的机密，宇宙在手，万化生身，大地里黄芽长遍，满乾坤金花开绽，一步一趋都是大道，攒簇五行、和合阴阳，还我生初本来面目。
金丹凝结，洛书后天有为之功毕，再行温养之功了河图先天之道，以复其父母未生以前面目。
金丹凝结了，洛书后天有为的功完了，再行温养的功，了河图先天的道，来恢复父母未生以前面目。
打破虚空，至于无声无臭，大丈夫之能市毕矣。
打破虚空，到无声无臭，大丈夫的能事完了。
尽性由自悟命，祖师传不得口诀，徒自猜量耳。
尽性要自己悟命，祖师传不得口诀，徒弟自己猜量罢了。
字词、典故、诸家
字词
典故
诸家
十三 · 炉鼎药物火候全图
金丹有为之道，后天变易之道也。
金丹有为的道，是后天变易的道。
变易之道，以乾坤为体，以坎离为用，以屯蒙六十四卦为气候，周而复始，一气流行也。
变易的道，以乾坤为体，以坎离为用，以屯蒙六十四卦为气候，周而复始，一气流行。
金丹之道，以乾坤为鼎炉，以坎离为药物，以屯蒙六十四卦为火候，阴而阳，阳而阴，阴阳迭运，亦一气流行也。
金丹的道，以乾坤为鼎炉，以坎离为药物，以屯蒙六十四卦为火候：阴而阳、阳而阴，阴阳迭运，也是一气流行。
徐从事《参同笺注》云："乾坤者，易之门户，众卦之父母。
徐从事《参同笺注》说：“乾坤是易的门户、众卦的父母。
坎离，匡廓运毂正轴牝牡牡，四卦以为橐籥，复冒阴阳之道。"
坎离匡廓，运转毂轴，牝牡相配，四卦作为橐籥，复含阴阳的道。”又说：“月节有五六，经纬奉日使，兼并为六十，刚柔有表里。
又云："月节有五六，经纬奉日使，兼并为六十，刚柔有表里，朔旦屯值事，至暮蒙当受，昼夜合一卦，用之依次序，既未至晦爽，终则复更始，日月为期度，动静有早晚，春夏据动体，促子到辰巳，秋冬当外用，自午讫戌亥，赏罚应春秋，昏明顺寒暑，爻辞有仁义，随时发喜怒，如是应四时，五行得其理。"
朔旦屯值事，至暮蒙当受，昼夜合一卦，用之依次序。既未至晦爽，终则复更始。日月为期度，动静有早晚。
此言金丹之道，不外乎变易之道。
春夏据动体，促子到辰巳；秋冬当外用，自午讫戌亥。赏罚应春秋，昏明顺寒暑，爻辞有仁义，随时发喜怒。
变易之道，不外乎天地、日月、阴阳造化之道。
如是应四时，五行得其理。”这话是说：金丹的道，不外乎变易的道；变易的道，不外乎天地日月阴阳造化的道。
人能以刚健为鼎，柔顺为炉，则乾坤鼎炉立矣。
人能以刚健为鼎、柔顺为炉，乾坤鼎炉就立了；
人能虚人心，灵性不昧，振道心；正气常存，则坎离药物得矣。
人能虚人心、灵性不昧，振道心、正气常存，坎离药物就得了。
鼎炉立，药物得，法天地，效日月。当刚健而即刚健，刚健必归于中正；
鼎炉立了，药物得了，效法天地、日月：当刚健就刚健，刚健必归于中正；
当柔顺而即柔顺，柔顺必归于中正，仁义并行，动静如一，日乾夕惕，其功不缺，与时偕行，随机应变，即是乾坤坎离四卦，以为橐籥始于屯蒙，终于既未，即是赏罚应春秋，昏明顺寒暑，爻辞有仁义，随时发喜怒，一部易理，在吾方寸之中，又何患乎大道不成，性命不了耶？
当柔顺就柔顺，柔顺必归于中正。仁义并行，动静如一，日乾夕惕，功夫不缺，与时偕行，随机应变——这就是乾坤坎离四卦作为橐籥：始于屯蒙，终于既未。也就是“赏罚应春秋，昏明顺寒暑，爻辞有仁义，随时发喜怒”：一部易理，在我方寸之中，还愁大道不成、性命不了吗？
此诗泄尽丹法天机，而无余蕴矣。
这首诗泄尽丹法天机，没有余蕴了。
今立鼎炉、药物、火候全图，以乾在上为鼎，坤在下为炉，坎离居中为药物。
现在立鼎炉、药物、火候全图：以乾在上为鼎，坤在下为炉，坎离居中为药物。
四卦列之于外，以象阴阳之橐籥。
四卦列在外面，象征阴阳的橐籥；
其余六十卦，屯蒙为始，既未为终，列之于内，以象朝暮之火候。
其余六十卦，屯蒙为始、既未为终，列在里面，象征朝暮的火候。
屯者，阳气动于阴中也。蒙者，阳气陷于阴中也。
屯，是阳气动于阴中；蒙，是阳气陷于阴中；
既济者，阴阳已合也。未济者，阴阳不交也。
既济，是阴阳已合；未济，是阴阳不交。
阳气初动即扶阳，所以进阳火，朝之功也；
阳气初动就扶阳，所以进阳火——这是“朝”的功；
阳气有陷即养阳，所以运阴符，暮之功也。
阳气有陷就养阳，所以运阴符——这是“暮”的功。
既济，阴阳已合，须当随时而保济，保济者，借阴全阳也；
既济，阴阳已合，须随时保济；保济的，就是借阴全阳。
未济，阴阳不交，须当待时而求济，求济者借阳益阴也。
未济，阴阳不交，须待时求济；求济的，就是借阳益阴。
借阳益阴，进阳火，自屯至既济三十卦，所以致其济也；
借阳益阴、进阳火，从屯到既济三十卦，所以能致济；
借阴全阳，运阴符，自蒙至未济三十卦，所以防不济也。
借阴全阳、运阴符，从蒙到未济三十卦，所以能防不济。
始于屯蒙，终于既未，其余五十六卦，俱皆阴符阳火之事，可以类推而知。
始于屯蒙，终于既未，其余五十六卦，都是阴符阳火的事，可以类推。
然其妙用处，总在坎离、阴阳、健顺，归于中正耳。
它的妙用，总在坎离、阴阳、健顺，归于中正。
健顺中正，则始而屯蒙，终而既未，皆自然而然，岂容勉强也。
健顺中正了，始而屯蒙、终而既未，都自然而然，哪容勉强呢！
字词、典故、诸家
字词
典故
诸家
十四 · 阳火阴符六阴六阳全图
金丹大道，始终两段功夫，一进阳火，一运阴符。
金丹大道，始终两段功夫：一进阳火，一运阴符。
进阳火者，阴中返阳，进其刚健之德，所以复先天也。运阴符者，阳中用阴，运其顺柔之德，所以养先天也。
进阳火的，在阴中返阳，进它的刚健之德，所以复先天；运阴符的，在阳中用阴，运它的柔顺之德，所以养先天。
进阳火，必进至于六阳纯全、刚健之至，方是阳火之功尽；
进阳火，一定要进到六阳纯全、刚健至极，才是阳火功尽；
运阴符，必运至于六阴纯全，柔顺之至，方是阴符之功毕。
运阴符，一定要运到六阴纯全、柔顺至极，才是阴符功毕。
阳火阴符，功力俱到，刚柔相当，健顺兼全，阳中有阴，阴中有阳，阴阳一气，浑然天理，圆陀陀、光灼灼、净倮倮、赤洒洒，圣胎完成，一粒黍米宝珠，悬于太极空中，寂然不动，感而遂通，感而遂通，寂然不动，常应常静，常静常应，本来良知良能，面目全现，所谓"一粒金丹吞入腹，始知我命不由天"也。
阳火阴符，功力都到，刚柔相当，健顺兼全：阳中有阴，阴中有阳，阴阳一气，浑然天理，圆陀陀、光灼灼、净倮倮、赤洒洒，圣胎完成——一粒黍米宝珠，悬在太极空中，寂然不动、感而遂通，感而遂通、寂然不动，常应常静、常静常应，本来良知良能，面目全现——“一粒金丹吞入腹，始知我命不由天”。
再加上向上工夫，炼神还虚，打破虚空，脱出真身，永久不坏，所谓"圣而不可知之之谓神"，进于形神俱妙，与道合真之境矣。
再加上向上功夫，炼神还虚，打破虚空，脱出真身，永久不坏——“圣而不可知之之谓神”，进入形神俱妙、与道合真的境了。
今立六阳六阴，阳火阴符全图，以复临、泰、大壮、夬、乾、姤、遯、否、观、剥、坤十二卦。列之于外，其余五十二卦，列之于内。
现在立六阳六阴、阳火阴符全图：以复、临、泰、大壮、夬、乾、姤、遯、否、观、剥、坤十二卦列在外面，其余五十二卦列在里面。
虽是六十四卦，总是十二卦统之。复之一阳进，而凡一阳之卦，皆在其中。
虽是六十四卦，总由十二卦统领：复的一阳进，凡一阳的卦都在其中；
临之二阳进，而凡二阳之卦，皆在其中，至于三阳、四阳、五阳，俱皆如此。
临的二阳进，凡二阳的卦都在其中；三阳四阳五阳，都这样。
运阴亦然，左阳卦者，先进阳火以复先天也。
运阴也一样。左边的阳卦，先进阳火以复先天；
右阴卦者，后运阴符以养先天也。
右边的阴卦，后运阴符以养先天。
先复后养，先天凝结，性命坚固，金丹有为无为之事了了。
先复后养，先天凝结，性命坚固，金丹有为无为的事了了。
此图与前图相为表里，前图是火候之功力，此图是火候之次序，用功力而依次序，依次序而用功力，步步脚踏实地行去，自有进益，庶不至毫发之差，千里之失也。
这图和前图互为表里：前图是火候的功力，这图是火候的次序。用功力而依次序，依次序而用功力，步步脚踏实地，自有进益，才不至于毫发之差、千里之失。