卷四
周易阐真 · 清 刘一明
一 · 革卦
上兑下离（革卦第四十九）革：巳日乃孚，元亨，利貞，悔亡。初九，鞏用黃牛之革。六二，巳日乃革之，征吉，無咎。
革卦：上兑下离。
九三，征兇，貞厲。革言三就，有孚。九四，悔亡。
卦辞说：变革要在“巳日”才能取信于人，大为亨通，利于守正，没有悔恨。
有孚，改命吉。九五，大人虎變，未占有孚。上六，君子豹變，小人革面。
刘一明解：革，就是去掉不用的东西，也就是除旧。
征兇，居貞吉。革者，去而不用之义，所以去旧也。卦德上兑悦、下离明，悦本于明，以明制悦，悦而不得有妄，明而不得有昧，明中出悦，悦中有明，故谓革。
卦德是上兑为悦、下离为明，喜悦本于明智，以明智节制喜悦，喜悦就不敢妄动，明智就不敢昏昧，明中有悦、悦中有明，所以叫革。
卦象兑为西方金，离为南方火，以火炼金，金遇火而生明返阳，火遇金而入库返本，亦革之义。
从卦象看，兑为西方之金，离为南方之火，以火炼金，金遇火而光明返阳，火遇金而归库返本，这也是革的意思。
此煅炼阴气之卦，承上困卦而来。
这是煅炼阴气的卦，承接上一个困卦而来。
困者，险中出悦，所以取坎中真阳以出险也。
困是在险中求悦，所以要取坎中真阳以出险。
然能取坎中真阳，而不能复离中真阴，金丹不结，仍不得悦，此明中出悦之道，不可缺也。
但只取坎中真阳，而不能恢复离中真阴，金丹结不成，还是得不到悦，所以“明中出悦”的道理不可缺。
明中出悦，锻炼阴气之功也。
明中出悦，就是锻炼阴气的功夫。
锻炼阴气，是锻炼己之私欲，无我之谓也。
锻炼阴气，就是锻炼自己的私欲，也就是“无我”。
人为万物之灵，秉天地阴阳五行之正气而生，当有生之初，不识不知，顺帝之则，至善无恶，真性炯炯，虚灵不昧，喜怒哀乐，不着于心，富贵穷通，不动其意，虎[上凹下儿]不能伤，刀兵不能加，水火不能浸，生死不能累，饥只食，寒只衣，无思无虑，德本明也。
人是万物之灵，禀受天地阴阳五行的正气而生。刚出生时，不识不知，顺应天帝的法则，至善无恶，真性光明，虚灵不昧，喜怒哀乐不着于心，富贵穷通不动其意，虎兕不能伤，刀兵不能加，水火不能浸，生死不能累，饿了就吃、冷了就穿，无思无虑，德性本自光明。
及至二八，阳极生阴，后天用事，气质之性发，知识之窍开。
到了十六岁，阳极生阴，后天用事，气质之性发动，知识之窍开启。
当斯时也，惟天纵上智之圣人，先天而天弗违，后天而奉天时，能保先天之真，而不为后天所伤。
这时只有天纵的上智圣人，能先天而天不违、后天而奉天时，保住先天的真，不被后天所伤。
其次，中下之人，鲜有不为后天所规弄者。
其次，中下之人，很少不被后天摆布的。
自此而后，百忧感其心，万事劳其形，认假为真，弃正入邪，日复一日，年复一年，性相近而习相远，明德有伤，新者积而成旧，净者染而有垢，此旧染之污，所由来也。
从此以后，百忧感其心，万事劳其形，认假为真，弃正入邪，日复一日，年复一年，性相近而习相远，明德受伤，新的积成旧的，净的染上有垢，这就是旧染之污的来由。
原其有旧染之污者，皆由有己，一有其己，则道心昧而人心生，明非所明，悦非所悦，顺其所欲，无所不至矣。
追究有旧染之污的原因，都是因为“有己”，一有己，道心就昧而人心就生，明不是所明，悦不是所悦，顺着自己的欲望，无所不至。
革者，即革其己之不明，以复于明耳。
革，就是革去自己不明的地方，以恢复光明。
然欲革其己之不明，须要己先能明，己既能明，则信于革，而己之不明可革矣。
但要革去不明，先要自己能明，自己能明了，就信于革，不明就可以革去。
是以革之道，已日乃孚也。
所以革之道是“巳日乃孚”。
日者，明之象。孚者，信之谓。
日是明的象，孚是信的意思。
不明不信，能明乃信，明之信之，初念已真，未有不能革己者。
不明就不信，能明才信，明了又信了，初念已真，没有不能革己的。
是以革有元亨之道也。
所以革有元亨之道。
但革虽有元亨之道，又须革之得正，若是非不分，真假罔辨，一概革之，入于顽空寂灭之学，不正即不利，不利仍是不元亨，惟以正而革，克己复礼，去妄存诚，煅去后天一切滓质，现出先天一灵真性。
但革虽有元亨之道，还须革得其正。如果是非不分、真假不辨，一概革去，就会落入顽空寂灭的学问，不正就不利，不利还是不元亨。只有以正而革，克己复礼，去妄存诚，煅去后天一切渣滓，现出先天一灵真性。
到此地位，还原返本，浑然天理，纯白无玷，有己之悔可亡矣。
到这个地步，还原返本，浑然天理，纯白无玷，有己之悔就可以亡了。
是道也，非知之艰，行之维艰，是在人之能信于革耳。
这个道，不是知难，而是行难，关键在人能不能信于革。
初九，刚而不明，不能逆革其内，乃顺革于外，如巩用黄牛之革，顾外失内，固执不通。
初九：刚而不明，不能向内逆革，只向外顺革，就像用黄牛皮革来束缚，顾外失内，固执不通。
此舍本逐末之革也。
这是舍本逐末的革。
六二，虚心自处，明于革而先能去其私欲，私欲能去，则无己，无己则有人，有人则以己求人，即能实腹，实腹而己愈明，是以征吉，而且无咎。
六二：虚心自处，明于革而先去掉私欲，私欲能去就没有己，无己就有人，有人就以己求人，就能实腹，实腹而己更明，所以征吉而无咎。
此虚心求明之革也。
这是虚心求明的革。
九三，刚而太过，只知革人，不知革己，虽革事得正，亦有凶属。
九三：刚而太过，只知革人，不知革己，虽革事得正，也有凶。
盖以不能革己，即欲革人，不但人不受我革，且将有言来革我，虽欲不自革而不能。
不能革己却要革人，不但人不受我革，还会有话来革我，想不自革都不行。
是以革言三就也。
所以“革言三就”。
三就之革，可信其终于不能革己矣。
三就的革，可信其终究不能革己。
此自大自尊之革也。
这是自大自尊的革。
九四，有刚不用，是以有悔可亡，悔出于不信革己。
九四：有刚不用，所以悔可亡，悔出于不信革己。
若信革己，刚即能柔，可以变化气质，而不为阴阳所拘，岂仅有己之悔可亡，方且有改命之吉。
如果信于革己，刚就能柔，可以变化气质而不被阴阳拘束，岂止有己之悔可亡，还有改命之吉。
此刚以柔用之革也。
这是刚以柔用的革。
九五，阳刚中正，主宰在内，扶阳抑阴，开生门、闭死户，留人道、塞鬼路，一切客气，自消自化，如虎威常在，不变之变，无容占信其已革矣。
九五：阳刚中正，主宰在内，扶阳抑阴，开生门、闭死户，留人道、塞鬼路，一切客气自消自化，如虎威常在，不变之变，不用占就信其已革。
此大人用刚有为之革也。
这是大人用刚有为的革。
上六，在革之终。柔而得正，炼己功勤，虚极静笃，如豹不威之变，诚中达外，气质俱化，根尘全消，净倮倮、赤洒洒，形神俱妙，与道合真矣。
上六：在革之终，柔而得正，炼己功勤，虚极静笃，如豹不威之变，诚中达外，气质俱化，根尘全消，净倮倮、赤洒洒，形神俱妙，与道合真。
此君子用柔无为之革也。
这是君子用柔无为的革。
然用柔无为之革，惟有信心之君子能之，一切不信心之小人，则不能。
但用柔无为的革，只有有信心的君子能做到，一切没信心的小人则不能。
盖小人者，革面不革心，志念不坚，有始无终，必落空亡而致凶。
小人是革面不革心，志念不坚，有始无终，必落空亡而致凶。
君子者，永居于贞，志念良久，愈久愈力，终必成道而得吉。
君子永居于贞，志念长久，愈久愈有力，终必成道而得吉。
此邪正结果之革也。
这是邪正两种结果的革。
六爻俱有革道，是非不等，总以无己为归着，若稍有一点己在，革去而又来，阴气不尽，阳气不纯，古经所谓“七返还丹，在人先须炼己待时”者，正欲其革去一切旧染之行，不使有丝毫之疵，留于方寸之中也。
六爻都有革道，是非不等，总以“无己”为归着。如果稍有一点己在，革去了又来，阴气不尽，阳气不纯。古经说“七返还丹，在人先须炼己待时”，正是要革去一切旧染的行为，不让丝毫瑕疵留在方寸之中。
字词、典故、诸家
字词
典故
诸家
二 · 鼎卦
上离下巽（鼎卦第五十）鼎：元吉，亨。初六，鼎顛趾，利出否。得妾以其子，無咎。
鼎卦：上离下巽。
上九，鼎玉鉉，大吉，無不利。鼎者，烹煎锻炼之器，所以取新也。卦德上离明、下巽入，累进而生明，其心日下，其明日增，下而又下，增而又增。
卦德是上离为明、下巽为入，层层深入而生明，心一天比一天谦下，明一天比一天增长，越下越明、越明越下。
且卦体二五，虚实相应，明中能虚，巽中能实。
卦体二五相应，虚实相配，明中能虚，巽中能实。
虚明，则明无不照，而富贵穷通不能动其心。实巽，则德无不修，而吉凶祸福不能乱其性。
虚明则无所不照，富贵穷通动不了他的心；实巽则无德不修，吉凶祸福乱不了他的性。
巽进而生明，虚明而巽进，虚实相济，如火得木而光华倍增，如木遇火而浊气悉化，有煅炼烹煎之义，故谓鼎。
巽进而生明，虚明而巽进，虚实相济，如火得木而光华倍增，如木遇火而浊气全化，有煅炼烹煎的意思，所以叫鼎。
此煅炼大药之卦，承上井卦而来。
这是煅炼大药的卦，承接上一个井卦而来。
井者，巽进而通险，险通则后天所陷之真阳已出，大药已生，可以巽进其明，运火煅炼矣。
井是巽进而通险，险通了，后天所陷的真阳已出，大药已生，就可以巽进其明、运火煅炼了。
锻炼之功，所以消化阴气、坚固阳气，使生者而熟，旧者而新，能以明心，能以凝命，是以鼎本元吉，而又有亨道也。
锻炼的功夫，是消化阴气、坚固阳气，让生的变熟、旧的变新，能明心、能凝命，所以鼎本自元吉，又有亨道。
元者，善之长生之机。
元，是善之长、生之机。
鼎之烹煎大药，即烹煎此生机不坏，万劫长存耳。
鼎烹煎大药，就是烹煎这个生机不坏、万劫长存。
但是道也，有火候，有次序，毫毛差殊，金丹不成，是在人先须穷究实理耳。
但这个道，有火候、有次序，差之毫毛，金丹不成，全在人先穷究实理。
初六，在鼎之下，为下德之人，性质昏愚，其趾多颠而不正，欲立其鼎，不利于取新，利于去旧，能去其旧，则否出而趾不颠，周周正正，止于其所而不迁，如妾本下贱，生子则贵，亦可无咎，其初之有颠矣。
初六：在鼎的最下，是下德之人，性质昏愚，脚多颠倒不正。想立起鼎来，不利于取新，利于去旧，能去其旧，否就出去了，脚就不颠，端端正正，止于其所而不迁，就像妾本下贱、生子则贵，也可以无咎，初虽有颠了。
此炼己之事，为立鼎之初功也。
这是炼己的事，是立鼎的初功。
九二，刚而得中，真阳返回，已实其腹矣。
九二：刚而得中，真阳返回，已经实其腹了。
腹既能实，道心常存，人心不生，如我仇有疾，不我能即矣。
腹能实，道心常存，人心不生，就像“仇人有病，不能靠近我”了。
此养道心，自无人心也。
这是养道心，自然就没有人心。
九三，独刚无柔，实腹之后，不知虚心，是革去鼎耳，虽能了命，未能了性，其行塞窒，不能通前达后，寿同天地一愚夫，如不食雉膏也。
九三：独刚无柔，实腹之后，不知虚心，是把鼎耳革去了，虽能了命，不能了性，道路阻塞，不能通前达后，寿同天地也只是个愚夫，就像吃不到雉膏。
幸其刚而守正，方雨行塞，有亏即悔，悔则自能虚心，既能虚心，其行不塞，由了命而又了性，终得以吉全之。
幸而刚守正，雨将下而路塞，有亏就悔，悔就能虚心，能虚心路就不塞，由了命而又了性，终得保全而吉。
此有道心，又虚人心也。
这是有道心、又虚人心。
九四，由巽入明，金丹有象，正当防危虑险，用天然真火，煅尽后天群阴之时，乃刚为柔牵，鼎足又折，起人心而伤道心，如公餗覆倾命宝，得而复失，形虽存而神已丧，其凶不可言矣。
九四：由巽入明，金丹有象，正当防危虑险、用天然真火煅尽后天群阴的时候，却刚被柔牵，鼎足又折，起人心而伤道心，就像公家的饭倾覆了命宝，得而复失，形虽存而神已丧，凶不可言。
此起人心，有昧道心也。
这是起人心、昧道心。
六五，柔顺得中，虚人心而用道心，如鼎黄耳、金铉也。
六五：柔顺得中，虚人心而用道心，就像鼎的黄耳、金铉。
黄耳者，鼎耳之中虚。金铉者，鼎扃之中实，鼎耳贯鼎扃，刚柔相济，虚实相应，火即是药，药即是火。
黄耳是鼎耳的中虚，金铉是鼎扃的中实，鼎耳贯鼎扃，刚柔相济，虚实相应，火就是药、药就是火。
当此之时，利于贞一不二，防危虑险，不必分外增减矣。
这时利于贞一不二，防危虑险，不必额外增减。
此虚人心而养道心也。
这是虚人心而养道心。
上九，在鼎之终，鼎新之功已尽，有无俱不立，物我悉归空，静则无为，动则自然，刚即是柔，柔即是刚，不用刚而刚全，不用明而明通，已到至诚可以前知地位，如鼎之玉铉也。
上九：在鼎之终，鼎新之功已尽，有无都不立，物我都归空，静则无为、动则自然，刚就是柔、柔就是刚，不用刚而刚全，不用明而明通，已到至诚可以前知的地步，就像鼎的玉铉。
铉而至玉，刚柔如一，气质俱化，形神俱妙，与道合真，乃修道之极功，圣贤之全能，超出乎阴阳之外，而不为阴阳所拘，是以大吉无不利。
铉到了玉的地步，刚柔如一，气质俱化，形神俱妙，与道合真，是修道的极功、圣贤的全能，超出阴阳之外而不被阴阳拘束，所以大吉无不利。
此道心人心俱皆混化也。
这是道心人心都混化了。
修鼎之功，有刚有柔，有进有退，有增有减，不到有无不立，神化不测之地，不为极功。
修鼎的功夫，有刚有柔，有进有退，有增有减，不到有无不立、神化不测的地步，不算极功。
若不知刚柔、进退、增减之法，不落于三之鼎耳革，即归于四之覆公餗，毫发之差，千里之失。
如果不知刚柔进退增减的法，不落到九三的鼎耳革，就归于九四的覆公餗，差之毫发、失之千里。
修道者，可不巽缓进明、谨慎火候乎。
修道的人，能不巽缓进明、谨慎火候吗？
字词、典故、诸家
字词
典故
诸家
三 · 震卦
上震下震（震卦第五十一）震：亨。
震卦：上下皆震。卦辞说：亨通。
初九，震來虩虩，後笑言啞啞，吉。六二，震來厲，億喪貝，躋于九陵，勿逐，七日得。六三，震蘇蘇，震行無眚。
雷声震惊百里，也不丢下手中的勺和酒。
震不于其躬，于其鄰，無咎，婚媾有言。震者，动也。取象为雷，卦体一阳生于二阴之下，静中有动，二震相合，由此动而达彼动，由彼动而生此动，千动万动，总是一动，故谓震。
卦体是一阳生于二阴之下，静中有动，两震相合，由此动达彼动、由彼动生此动，千动万动，总是一动，所以叫震。
此动而行道，恐惧修省之卦，承上革卦而来。
这是动而行道、恐惧修省的卦，承接上一个革卦而来。
革者，由明得悦，以火炼金，革去旧染也。
革是由明得悦、以火炼金、革去旧染。
革去旧染，非是忘物忘形，灰心息念之谓，须要在动中革去，方能济事。
但革去旧染，不是忘物忘形、灰心息念，必须在动中革去，才能济事。
盖大道活活泼泼，不色不空，依世法而修道法，借人事而修天德，有为无为，了性了命，无穷事业，尽要在动中做出，是以震有亨道也。
大道活活泼泼，不着色也不着空，依世法修道法、借人事修天德，有为无为、了性了命，无穷事业都要在动中做出，所以震有亨道。
但动有内动、有外动。
但动有内动、外动。
内动者，内念之动；外动者，物来之动。
内动是内念之动，外动是外物之动。
内动属我，外动属彼。
内动属我，外动属彼。
内动真，则外动亦真；
内动真，外动也真；
内动假，则外动亦假。
内动假，外动也假。
君子戒慎乎其所不睹，戒慎乎其内动也。
君子“戒慎乎其所不睹”，戒慎的是内动；
恐惧乎其所不闻，恐惧乎其内动也。
“恐惧乎其所不闻”，恐惧的也是内动。
内无妄动，自有真动，真动之动，终日动未尝动，以是而应外来之动，皆以无心应之，是以震来虩虩、笑言哑哑也。
内无妄动，自然有真动。真动的动，终日动而未尝动，以此应对外来的动，都以无心应之，所以“震来虩虩、笑言哑哑”。
震来者，静中忽有动来也。虩虩者，惧貌。哑哑者，笑声。
震来是静中忽有动来，虩虩是恐惧的样子，哑哑是笑声。
人之一念之善，道心发现，便是天堂；
人一念之善，道心发现，就是天堂；
一念之恶，人心做作，便是地狱。
一念之恶，人心做作，就是地狱。
地狱天堂，非世间所有，皆在人心生出，念之善恶，邪正分之，生死关之，有念而能修省之。
地狱天堂不是世间实有，都是人心生出来的，念的善恶分邪正、关生死，有念就要修省。
恶念渐去，善念渐生，久之念念相续，皆归于正，则道心常存，人心不起，浩气充塞，主人公稳坐中央，寂然不动，感而遂通，一切事物之来，言笑自若，哑哑应之，付于无心而已。
恶念渐去、善念渐生，久了念念相续都归于正，道心常存、人心不起，浩气充塞，主人公稳坐中央，寂然不动、感而遂通，一切事物来了，言笑自若、哑哑应之，付于无心而已。
雷震惊百里，亦不丧匕鬯矣。
雷震惊百里，也不丢匕鬯。
匕者，箸也。鬯者，美酒也。
匕是筷子，鬯是美酒。
雷震百里，其声至大，易足惊人，遇此而能不丧匕鬯，则其声色货利，富贵穷通，一切逆顺境遇，必不能动于中矣。
雷震百里声音极大，容易惊人，能不丢匕鬯，声色货利、富贵穷通一切逆顺境遇，就必不能动其中了。
盖君子惧内动，不惧外动。
君子怕内动、不怕外动。
惧内动者，养其气也。不惧外动者，不动其气也。
怕内动是养气，不怕外动是不动气。
内能养气，外不动气，时动则动，时不动则不动，与雷同道，与时偕行，千动万动，惧是真动，何碍于动。
内能养气、外不动气，该动就动、该不动就不动，与雷同道、与时偕行，千动万动都是真动，何碍于动。
震之亨者，正在此也。
震的亨通，正在这里。
初九，在动之初，而能戒慎恐惧，于不睹不闻之中，是以震来虩虩，后笑言哑哑也。
初九：在动之初，能戒慎恐惧于不睹不闻之中，所以震来虩虩、后笑言哑哑。
先虩虩者，辨别是非，谨之于始也。后哑哑者，得心应手，全之于终也。
先虩虩是辨别是非、谨于开始，后哑哑是得心应手、全于终局。
先惧后喜，动之而最吉者。
先惧后喜，是动中最吉的。
此刚而得正之动者也。
这是刚而得正的动。
六二，以柔乘刚，妄想太高，行其所不能行，是有失主意，动其危厉之亿，如丧贝登跻于九陵之上矣。
六二：以柔乘刚，妄想太高，做力所不能及的事，失了主意，动起危厉的念头，像丢了钱爬上九陵高处。
幸其柔而守正，虽亿而不敢妄行，即此便是生意，不必再寻生意，而危厉可无，是以勿逐七日得。
幸而柔守正，虽有妄念而不敢妄行，这就是生机，不必再找生机，危厉可免，所以“勿逐、七日得”。
此柔而恐惧于内动者也。
这是柔而恐惧内动的。
六三，柔居刚位，既惧己之无能，又惧事之犯难，内外一惧，苏苏战傈，身心不能自主矣。
六三：柔居刚位，又怕自己无能、又怕事情犯难，内外都怕，苏苏战栗，身心不能自主。
然性柔志刚，能亲有道之士，借刚济柔，不能行者亦能行，是以震行而得无眚。
但性柔志刚，能亲近有道之士，借刚济柔，不能行的也能行，所以震行而无眚。
此柔而恐惧求人者也。
这是柔而恐惧求人的。
九四，刚居不正，又在二阴之间，日与小人为伍，有行道之力，而无行道之志，是遂泥之动，一步不能前进矣。
九四：刚居不正，又在二阴之间，天天和小人为伍，有行道的力、没有行道的志，是陷在泥里的动，一步不能前进。
此刚而不知恐惧者也。
这是刚而不知恐惧的。
六五，独柔无刚，有动之时，无动之德，往亿来亿，亿而不果，恐惧危厉之亿，何济于事？
六五：独柔无刚，有动的时候、没有动的德，往也想来也想，想而不果，恐惧危厉的念头有什么用？
幸其柔而得中，不敢妄为，无丧行于外，有惧事于内，亦不失其柔之本质。
幸而柔得中，不敢妄为，外无丧行、内有惧心，也不失柔的本质。
此柔而恐惧谨外者也。
这是柔而恐惧谨外的。
上六，在重震之上，内外一惧，而无实行，是以震索索，视矍矍也。
上六：在重震之上，内外都怕而没有实行，所以震索索、视矍矍。
索索矍矍，懦弱无能，以一惧而终其事，不能远达，无凶而亦有凶。
索索矍矍，懦弱无能，以一怕了结事情，不能远达，无凶也有凶。
然在外动之极，震不于其躬，于其邻，本有咎者，亦可无咎。
但在外动之极，震不在自己身上、在邻人身上，本有咎也可以无咎。
无咎者，以其惧人，不敢为恶。则贤人君子，必将导引为善，是以婚媾有言矣。
无咎是因为怕人而不敢作恶，贤人君子必来导引向善，所以“婚媾有言”。
此柔而恐惧于人者也。六爻皆有惧道，或内惧，或外惧，或致凶，或无咎，皆为修省得吉之道。
这是柔而怕人的。六爻都有恐惧之道，或怕内、或怕外，或致凶、或无咎，都是修省得吉的道。
求其惧于内，而不惧于外，谨于始而能全于终者。其惟初九之一爻乎？
要找怕内而不怕外、谨于始而能全于终的，大概只有初九一爻吧。
然则，修省之道，必以内惧外不惧为贵。
所以修省之道，以内怕外不怕为贵。
内惧者，谨之于内也。外不惧者，见之于行也。
内怕是谨于内，外不怕是见于行。
先恐惧而后修持，一切外物，不得而动之，可以尽性，可以至命，顺之逆之，无可无不可矣。
先恐惧后修持，一切外物动不了他，可以尽性、可以至命，顺也好逆也好，无可无不可了。
字词、典故、诸家
字词
典故
诸家
四 · 艮卦
上艮下艮（艮卦第五十二）艮：艮其背，不獲其身；
艮卦：上下皆艮。卦辞说：止于背，看不到自己的身；
行其庭，不見其人。無咎。
走过庭院，看不见别人。
六四，艮其身，無咎。六五，艮其輔，言有序，悔亡。
刘一明解：艮就是止，取象为山。
上九，敦艮，吉。艮者，止也。取象为山，卦体一阳止于二阴之上，阳尊阴卑，阳统阴而阴顺阳，阳不为阴所伤，内止外止，止于内而又止于外，一止而内外贯之，故谓艮。
卦体是一阳止于二阴之上，阳尊阴卑，阳统阴而阴顺阳，阳不被阴所伤，内止外止，止于内又止于外，一止贯通内外，所以叫艮。
此静以养气，择善固执之卦，承上鼎卦而来。
这是静以养气、择善固执的卦，承接上一个鼎卦而来。
鼎者，巽进而生明，明出于巽，明而无处不通，无处有伤，烹炼大丹之功。
鼎是巽进而生明，明出于巽，无处不通、无处有伤，是烹炼大丹的功夫。
然欲烹炼大丹，非择善固执，止于其所者不能。
但要烹炼大丹，非择善固执、止于其所的人不能。
止于其所，非空空无为，其道有行有止，行之止之，皆止于其所也。
止于其所，不是空空无为，行也止、止也止，都止于其所。
卦德内止者，止而止于其所也。
卦德内止，是止而止于其所；
外止者，行而止于其所也。
外止，是行而止于其所。
止以养所止，行以验所止，以此止而通彼止，以彼止而达此止，行止皆归于一止。
以止养所止，以行验所止，以此止通彼止、以彼止达此止，行止都归于一止。
止而又止，如以此止背彼止，故谓艮其背。
止而又止，就像以背对背地止，所以叫“艮其背”。
以止背止，是由止而行，行以验止，行止相连，止而不入于空寂，行而不涉于放荡，行即是止，止即是行，止固止，行亦止，内外一止，止于其所而不迁，是以不获其身，行其庭，不见其人也。
以止背止，是由止而行、行以验止，行止相连，止而不入空寂，行而不涉放荡，行就是止、止就是行，止固然止、行也是止，内外一止，止于其所而不迁，所以不获其身、行其庭不见其人。
不获其身者，无我也。行庭不见人者，无人也。
不获其身是无我，行庭不见人是无人。
凡人有人我之分，内外之别者，由于有心，有心则有我，有我则有人，有我有人，不知其所止矣。
人有人我之分、内外之别，是因为有心，有心就有我，有我又有人，有我有人，就不知所止了。
能艮其背，则人我之心俱化，无人我之心，则人心去而道心生，只有一理，以理行止。
能艮其背，人我之心都化，人心去而道心生，只剩一理，以理行止。
静则守正，以理而止，不由身而止，止其所，内不知有身也。
静则守正，以理而止，不由身而止，止其所，内不知有身。
动则行正，以理而行，不顺人而行，止其所，外不知有人也。
动则行正，以理而行，不顺人而行，止其所，外不知有人。
无我无人，既能止内，又能止外，动静随时，内外合道，行之止之，皆出无心，一理而已。
无我无人，既能止内又能止外，动静随时、内外合道，行止都出无心，只是一理。
更何有咎之不无乎？学者能于艮其背上用功夫，止于其所，不动不摇，则得其一而万事毕，何患金丹不结、大道不成乎？
还有什么咎不消除呢？学者能在艮其背上下功夫，止于其所、不动不摇，得其一而万事毕，何愁金丹不结、大道不成？
初六，自卑自下，不敢妄动，如艮其趾也。
初六：自卑自下，不敢妄动，如艮其趾。
止之于趾，非礼不履，初念已真，止而即能无咎。
止于趾，非礼不履，初念已真，止就能无咎。
然柔者多无主宰，恐有止而不固之嫌，惟利于永贞，久于其道，方能始终而无一咎矣。
但柔多无主宰，怕有止而不固的毛病，只有利于永贞，久于其道，才能始终无咎。
此恒久守正之止也。
这是恒久守正的止。
六二，柔而无刚，止之不固，稍进于上，如艮其腓也。
六二：柔而无刚，止不牢固，稍进于上，如艮其腓。
腓不自行，随足而行，止之于腓，由于无则明者以拯援，是以其心不快，不得不止耳。
腓不能自己走，随脚而行，止于腓，是因为没有明者来拯救，所以心不快，不得不止罢了。
此柔而勉强之止也。
这是柔而勉强的止。
九三，刚而不柔，躁动无忌，如腰夤也。
九三：刚而不柔，躁动无忌，如腰夤。
知进而不知退，必败其刚，有限而止，如列其夤也。
只知进不知退，必败其刚，有限而止，如列其夤。
列夤之止，其厉在于熏心好胜，急欲成功耳。
列夤的止，危险在熏心好胜、急于成功。
此刚而勉强之止也。
这是刚而勉强的止。
六四，柔而守正，虽动而不易其方，如艮其身也。
六四：柔而守正，虽动而不改其方，如艮其身。
能止于身，躬自厚而薄责于人，则远怨矣，是以无咎。
能止于身，躬自厚而薄责于人，就远怨了，所以无咎。
此柔而治己之止也。
这是柔而治己的止。
六五，柔而得中，止于内，而又止于外，如艮其辅也。
六五：柔而得中，止于内又止于外，如艮其辅。
辅口开即动，止之于辅，口不妄开，必言不妄发。
辅是嘴，口开就动，止于辅，口不妄开，话不妄发。
即或有言，是有序之言，或言而益于世道人心，或言而关乎身心性命，自不能行、引人于善，亦积功立德之事，本有悔而悔可亡。
即使有话，也是有序的话，或有益于世道人心，或关乎身心性命，自己不能行、引人向善，也是积功立德的事，本有悔而悔可亡。
此柔而益人之止也。
这是柔而益人的止。
上九，在重艮之上，既能内止，又能外止，内外一止，是谓敦艮。
上九：在重艮之上，既能内止又能外止，内外一止，叫敦艮。
止而至敦，刚柔悉化，性定情忘，止于至善之地而不迁，无生无灭，如崇高大山，与天地同长久。
止到敦的地步，刚柔全化，性定情忘，止于至善之地而不迁，无生无灭，如崇高大山，与天地同长久。
此全始全终之止也。
这是全始全终的止。
然则，止于其所之道，必须有为无为，行止如一，阴阳混化，止于至善无恶之地，方为极功。
所以止于其所的道，必须有为无为、行止如一、阴阳混化，止于至善无恶之地，才是极功。
若不到至善无恶之地，未云全吉。
到不了至善无恶之地，不能说全吉。
修道者，可不知其所止之地乎？
修道的人，能不知所止之地吗？
字词、典故、诸家
字词
典故
诸家
五 · 渐卦
上巽下艮（渐卦第五十三）漸：女歸吉，利貞。初六，鴻漸于干，小子厲，有言，無咎。六二，鴻漸于磐，飲食衎衎，吉。
渐卦：上巽下艮。
九三，鴻漸于陸，夫征不復，婦孕不育，兇。利御寇。
卦辞说：女子出嫁吉，利于守正。
六四，鴻漸于木，或得其桷，無咎。九五，鴻漸于陵，婦三歲不孕，終莫之勝，吉。上九，鴻漸于陸，其羽可用為儀，吉。
刘一明解：渐是缓慢不急的意思。
渐者，徐缓不速之义。卦德上巽入、下艮止，止于其所而徐入，故谓渐。
卦德是上巽入、下艮止，止于其所而慢慢深入，所以叫渐。
此循序渐修之卦，承上震卦而来。
这是循序渐修的卦，承接上一个震卦而来。
震者，动而修省，不妄动也。
震是动而修省、不妄动。
不妄动，则戒慎恐惧，刚气在内，心坚志远，可以修金丹有为之道矣。
不妄动就戒慎恐惧，刚气在内，心坚志远，就可以修金丹有为之道了。
有为之道，乃后天中返先天之道。
有为之道，是后天中返先天的道。
返先天，所以使无者而复有，去者而仍还也。无者使有，去者仍还，非一朝一夕之功，其中火候细微，工程攸远，必须循序渐进，方能深造自得。
返先天，是让失去的再回来、离开的再返回。让无变有、去而复返，不是一朝一夕的功夫，其中火候细微、工程长远，必须循序渐进，才能深造自得。
卦之刚止于内，柔巽于外，以刚用柔，借柔养刚，实以虚用，虚以实行，刚柔相当，虚实兼该，如二五阴阳相应，真阴真阳，自然匹配，非若假阴假阳；强求之合。
卦的刚止于内、柔巽于外，以刚用柔、借柔养刚，实以虚用、虚以实行，刚柔相当、虚实兼备，如二五阴阳相应，真阴真阳自然匹配，不是假阴假阳强求的结合。
是道也，如女归之道也。凡女归男，男先求女，用媒妁以通信，两家无嫌，然后女归男家，男贪女爱，生子生孙，夫妻偕老，此女归之吉，即男子之吉。
这个道，就像女子出嫁的道。女子嫁男人，男方先求女方，用媒人通信，两家没有嫌隙，然后女归男家，男贪女爱，生子生孙，夫妻偕老，这是女归之吉，也是男之吉。
若男不求女，女先求男，不用媒妁，私通苟合，急欲速成，不但女不吉，即男亦不吉，男女俱皆不吉，不过遂一时之乐，久必败事。
如果男不求女、女先求男，不用媒人，私通苟合，急于求成，不但女不吉，男也不吉，男女都不吉，不过图一时之乐，久了必败事。
故修道者，用渐修之功，不求速成，刚以柔用，如以男求女也。
所以修道的人，用渐修的功夫，不求速成，刚以柔用，就像男求女。
不急不缓，循序而进，愈久愈力，如用媒妁以礼通信也。
不急不缓，循序而进，越久越有力，就像用媒人按礼通信。
功夫到日，由勉强而归自然，阴阳相合，刚柔混成，一粒灵丹，自虚无中凝结成象，如女归男，男女匹配，而自生育，是以渐修之道，如女归则吉也。
功夫到了，由勉强归自然，阴阳相合、刚柔混成，一粒灵丹自虚无中凝结成象，如女归男、男女匹配而自然生育，所以渐修之道，如女归则吉。
但渐道虽吉，尤利于渐之得正，若不得正，亦不得吉。
但渐道虽吉，更利于渐得其正，不得正也不得吉。
彼世之炉火闺丹，着空执相之徒，有终身行之不休不歇者，何尝不云渐。
世上搞炉火闺丹、着空执相的人，有终身行之不休的，何尝不说渐。
但渐之不得其正，空空一世，到老无成，其吉安在？
但渐不得其正，空空一世，到老无成，吉在哪里？
故必以正而渐，穷理尽性，以至于命，自有为而入无为，由勉强而抵自然，未有大道不成者也。
所以必须以正而渐，穷理尽性以至于命，自有为入无为、由勉强到自然，没有大道不成的。
初六，在渐之至下，如鸿渐于干也。
初六：在渐的最下，如鸿渐于干。
乾为水涯下流之地，渐之于乾，失其高飞之序。
干是水边下流之地，渐于干，失了高飞的次序。
始不谨而终必凶，及至年满月尽，反怨丹经之谬，是小子危厉而有言矣。
开始不谨慎终必凶，到年满月尽，反而怨丹经荒谬，这是小子危厉而有言。
有言之厉，自取之耳，与人无咎。
有言的厉是自取的，与人无咎。
此柔而不正之渐也。
这是柔而不正的渐。
六二，止而得中，如鸿渐于磐矣。
六二：止而得中，如鸿渐于磐。
磐为平稳之石，磐亦非鸿止之处，渐之于磐，炼己待时，虚心即能实腹，是以饮食衎衎，乐在其中，其吉可知。
磐是平稳的石头，磐也不是鸿停的地方，渐于磐，炼己待时，虚心就能实腹，所以饮食衎衎、乐在其中，吉可知。
此柔而得中之渐也。
这是柔而得中的渐。
九三，刚而不中，渐之太高，如鸿渐于陆矣。
九三：刚而不中，渐得太高，如鸿渐于陆。
陆为平顶之大山，渐之于陆，失其自卑登高之序，急欲成功，阴阳不和，涉假伤真，如夫征不复，贪恋外妻，妇孕不育，私通奸夫，适以取凶而已。
陆是平顶大山，渐于陆，失了自卑登高的次序，急于成功，阴阳不和，涉假伤真，如丈夫出征不回、贪恋外妻，妻子怀孕不育、私通奸夫，只会取凶。
凶之者，以其刚道贵于止所而御寇，不贵于自用而为寇。
凶的原因，是刚道贵在止于其所而御寇，不贵在自用而为寇。
此刚而失守之渐也。
这是刚而失守的渐。
六四，以柔居柔，如鸿渐于木，或得其桷矣。
六四：以柔居柔，如鸿渐于木，或得其桷。
桷为屋角之平，木亦非鸿止之处，渐之于桷，或可暂时休歇，虚极静笃，以待阳复，自无当面错过之咎矣。
桷是屋角的平处，木也不是鸿停的地方，渐于桷，或可暂时休息，虚极静笃，以待阳复，自然没有当面错过的咎。
此柔而守正之渐也。
这是柔而守正的渐。
九五，阳刚中正，如鸿渐于陵矣。
九五：阳刚中正，如鸿渐于陵。
陵为山之高而得中者，刚渐于中，燥气俱化，真阴真阳，性情和合，不复为假阴假阳所隔，如妇三岁不孕，终莫之胜也。
陵是山的高而得中的地方，刚渐于中，燥气全化，真阴真阳、性情和合，不再被假阴假阳隔开，如妇人三年不孕、终究没有能胜过她的。
真复假化，真阴真阳，两弦之气，结而为丹，不孕者亦孕，所谓“一粒金丹吞入腹，始知我命不由天”，其吉为何如乎？
真复假化，真阴真阳、两弦之气结成丹，不孕的也能孕，所谓“一粒金丹吞入腹，始知我命不由天”，吉到什么程度？
此刚柔混合之渐也。
这是刚柔混合的渐。
上九，在渐之终，刚柔悉化，自卑登高，渐无可渐，圣胎完成，如鸿渐于陆，栖于平稳之处矣。
上九：在渐之终，刚柔全化，自卑登高，无可再渐，圣胎完成，如鸿渐于陆，栖在平稳的地方。
渐于平稳，正当休歇罢功，修德修行，接引方来之时，是以其羽可用为仪吉。
渐到平稳，正当休息罢功、修德修行、接引后学的时候，所以“其羽可用为仪”而吉。
此全始全终之渐也。
这是全始全终的渐。
六爻俱有渐道，惟初之太弱，三之太刚，非渐之吉道，其余四爻，皆循序渐进之功，或柔或刚，各随时而行，渐进之全体，大用毕露矣。
六爻都有渐道，只有初太弱、三太刚，不是渐的吉道，其余四爻都是循序渐进的功夫，或柔或刚各随时而行，渐进的全体大用都显露了。
字词、典故、诸家
字词
典故
诸家
六 · 归妹卦
上震下兑（归妹卦第五十四）歸妹：征兇，無攸利。初九，歸妹以娣，跛能履，征吉。九二，眇能視，利幽人之貞。
归妹卦：上震下兑。
六三，歸妹以須，反歸以娣。九四，歸妹愆期，遲歸有時。
卦辞说：出征凶，没有好处。
六五，帝乙歸妹，其君之袂，不如其娣之袂良。月幾望，吉。
刘一明解：归妹是交合不正的意思。
上六，女承筐無實，士刲羊無血，無攸利。归妹者，交合不正之义。卦德上震动、下兑悦，内悦而外动，以动而遂说，顺悦之动，如以女求男，阴先阳后，交合不正，故谓归妹。
卦德是上震动、下兑悦，内悦而外动，以动遂悦，顺着悦去动，就像女子去求男子，阴先阳后，交合不正，所以叫归妹。
此假中求真之卦，承上艮卦而来。
这是假中求真的卦，承接上一个艮卦而来。
艮者，止于其所，去其不正之悦，非礼之动耳。
艮是止于其所，去掉不正的悦、非礼的动。
人当先天未破，后天未交之时，阴阳合一，阳统阴而阴顺阳，一气流行，生机不息，浑然天理，不待人力而自交者也。
人在先天未破、后天未交的时候，阴阳合一，阳统阴而阴顺阳，一气流行、生机不息，浑然天理，不用人为就自然交合。
及其后天用事，先天真阳走失于外，识神借灵生妄，阴差阳错，五行相戕，欲动情生，心与物交，由内以悦外，因外以动内，我家之阳，皆为他家所消矣。
等到后天用事，先天真阳走失于外，识神借灵生妄，阴差阳错、五行相残，欲动情生，心与物交，由内悦外、因外动内，自家的阳都被别家消掉了。
我家者，东家，属震。
自家是东家，属震；
他家者，西家，属兑。
别家是西家，属兑。
东家为主，性也。西家为客，情也。
东家为主，是性；西家为客，是情。
以兑求震，是以情乱性，客气贼害主气矣。
以兑求震，是以情乱性，客气贼害主气。
且兑为金，主刑杀。震为木，主生德。
兑为金，主刑杀；震为木，主生德。
以刑杀而克生德，阳气日消，阴气日长，消而又消，长而又长，阴纯阳尽，虽欲不死而不能。
以刑杀克生德，阳气日消、阴气日长，消了又消、长了又长，阴纯阳尽，想不死都不行。
是以归妹征凶，无攸利也。
所以归妹征凶、无攸利。
然归妹以兑求震，虽交合不正，圣人有后天中返先天之道，若以震家而求兑家，不但不为兑金所克，而且能盗兑中摄去之真阳，复还于震，情来归性，刑化为德，木性爱金顺义，金情恋木慈仁，金木交并，性情相合，由不正而仍归正，还元返本，圣胎凝结，逢凶化吉，无攸利者，而亦无不利矣。试明不正中之正。
但归妹以兑求震，虽交合不正，圣人有后天中返先天的道，如果以震家去求兑家，不但不被兑金所克，还能盗回兑中摄去的真阳，还给震，情来归性、刑化为德，木性爱金顺义、金情恋木慈仁，金木交并、性情相合，由不正仍归正，还元返本、圣胎凝结，逢凶化吉，无攸利的也无不利了。下面说说不正中的正。
初九，刚而居下，如归妹以娣，娣为从嫁之妻，妹以娣自屈，时不正而德正，非礼不履，又如跛而能履，外物不得点染，以是往而修道，悦所当悦，未有不致其吉者。
初九：刚而居下，如归妹以娣。娣是陪嫁的妻，妹以娣自屈，时不正而德正，非礼不履，又如跛子能走，外物不得点染，以此去修道，悦所当悦，没有不吉的。
此时不正而能守正者也。
这是在不正时能守正的。
九二，刚以柔用，外暗内明，如眇而能视，抱道幽居，守贞不二，以性命为一大事，自有真乐，不恋假乐，无时不贞，无事不利。
九二：刚以柔用，外暗内明，如瞎了一只眼还能看，抱道幽居、守贞不二，以性命为头等大事，自有真乐、不恋假乐，无时不贞、无事不利。
此能守正而不入不正者也。
这是能守正而不入不正的。
六三，柔而不正，务外失内，认假伤真，自取下贱，如归妹以须矣。
六三：柔而不正，务外失内，认假伤真，自取下贱，如归妹以须。
若能反而悔悟，以须归娣，亲近贤人，虽不能入于圣贤大道，亦可免其不正之愆。
如果能反过来悔悟，以须归娣，亲近贤人，虽不能进圣贤大道，也可免不正之过。
此反不正而就于正者也。
这是反不正而就正的。
九四，刚居于柔，炼己待时，如归妹愆期，迟归有时也。
九四：刚居于柔，炼己待时，如归妹愆期、迟归有时。
愆期者，一非时不动，去人心也。迟归者，动必有时，复道心也。
愆期是一非时不动、去人心，迟归是动必有时、复道心。
去人心，复道心，所谓“致虚极、守静笃，万物并作，吾以观其复”者在是。
去人心、复道心，就是“致虚极、守静笃，万物并作，吾以观其复”。
此由不正而待时复正者也。
这是由不正而待时复正的。
六五，柔顺虚心，屈尊下贤，由不正而求其正，如帝乙归妹，其君之袂，不如其娣之袂良，借人济己，虽愚必明，虽柔必强，亦如月与日交，得以生明，而几望其光之吉，不可限量。
六五：柔顺虚心，屈尊下贤，由不正而求正，如帝乙归妹，其君的衣袖不如娣的衣袖好，借人济己，虽愚必明、虽柔必强，也像月与日交而生明，几望的光明之吉不可限量。
此本不正借人归正者也。
这是本不正而借人归正的。
上六，昏愚无知，误入旁门，在后天阴阳中作活计，强求强合，妄冀长生，反而促死。
上六：昏愚无知，误入旁门，在后天阴阳里做活计，强求强合，妄想长生，反而促死。
如女承筐无实，士刲羊无血，私通苟合，一旦事败，性命有伤，其无攸利可知，此终归不正，不知反正者也。
如女子提筐没有东西、男人杀羊没有血，私通苟合，一旦事败，性命受伤，无攸利可知。这是终归不正、不知反正的。
然则，顺其后天阴阳者，终落空亡，逆其先天阴阳者，必归实济。
所以顺后天阴阳的终落空亡，逆先天阴阳的必归实济。
顺为凡，逆为仙，只在中间颠倒颠，逆运之道，岂易知哉。
顺是凡、逆是仙，只在中间颠倒颠，逆运的道，哪容易懂呢？
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七 · 丰卦
上震下离（丰卦第五十五）豐：亨。王假之，勿憂，宜日中。
丰卦：上震下离。
初九，遇其配主，雖旬無咎，往有尚。六二，豐其蔀，日中見斗，往得疑疾；有孚發若，吉。
卦辞说：亨通。
九三，豐其沛，日中見沬；折其右肱，無咎。九四，豐其蔀，日中見斗，遇其夷主，吉。
君王到这里，不用忧，适宜在日中的时候。
六五，來章，有慶譽，吉。上六，豐其屋，蔀其家，闚其戶，闃其無人，三歲不覿，兇。丰者，盛大也。
刘一明解：丰是盛大。
卦德上震动，下离明。明以运动，动本于明。明动相济，明大而动大，故谓丰。
卦德是上震动、下离明，明用来运动，动本于明，明动相济，明大而动大，所以叫丰。
此运火防危之卦，承上渐卦而来。
这是运火防危的卦，承接上一个渐卦而来。
渐者，止而巽行，所以循序渐进，不使火候有差耳。
渐是止而巽行，循序渐进，不让火候有差。
火者，明之象，运火即运明也。
火是明的象，运火就是运明。
明为觉察之德，能觉则有道心而神知，能察则无人心而心明。
明是觉察之德，能觉就有道心而神知，能察就无人心而心明。
神知心明，潜修密炼，明于动而动必明，其明日增，其动日大，明动并行，修道最易，此丰之所以有亨道也。
神知心明，潜修密炼，明于动而动必明，明一天天增、动一天天大，明动并行，修道最容易，所以丰有亨道。
然明动之丰虽亨，须要知进知退，能大能小，防危虑险，方能丰者长丰，亨者长亨，如王假之有勿忧之道也。
但明动的丰虽亨，还须知进知退、能大能小、防危虑险，才能丰的长丰、亨的长亨，像“王假之”有勿忧之道。
假者，大也。
假是大的意思。
王者，当治道丰盛之时，诸事易于尚大，大而知保，何忧其大，勿忧之道为何道？
君王在治道丰盛的时候，诸事容易尚大，大而知道保，怎么会忧其大，勿忧的道是什么道？
宜日中之道也。
是“宜日中”的道。
日为离明之象。中者，无偏无倚之谓。
日是离明的象，中是不偏不倚。
进明丰足，火候已到，药物已成，急宜灶底抽薪，住火停轮，当止即止，明不过用也。
进明丰足，火候已到、药物已成，赶紧灶底抽薪、住火停轮，该止就止，明不过度使用。
明不过用，进退随时，刚柔相当，不偏不倚，未丰者能以致，已丰者能以保，更何忧其丰而又不丰乎？
明不过用，进退随时、刚柔相当、不偏不倚，没丰的能致丰，已丰的能保丰，还忧什么丰而不丰？
初九，在丰之初，其明不大，正当致丰之时，有应同德之贤，是遇其配主矣。
初九：在丰之初，明还不大，正当致丰的时候，有相应的同德之贤，就是遇其配主了。
遇配主而彼此资益，以增其明，虽在旬初，可以无咎，其用刚往而有尚，其理可决。
遇配主而彼此资助增明，虽在旬初，可以无咎，用刚前往而有功，道理很明白。
此刚而致丰于始也。
这是刚而在开始致丰的。
六二，所应非人，不但不能增明，反蔽其明，如丰其蔀，日中见斗矣。
六二：所应的人不对，不但不能增明，反而遮蔽其明，如丰其蔀、日中见斗。
斗见、日中，日光不胜斗光，其明障蔽不通，以是往而运火行符，是非罔辨，其行犯难，必得疑疾矣。
斗出现在日中，日光盖不过斗光，明被遮蔽不通，以此去运火行符，是非不辨，行动犯难，必得疑疾。
幸其真师在望，若知己不明，诚求他家之明，借刚济柔，奋发精神，勇猛前进，不但无疑，而且致吉。
幸而真师在望，如果知道自己不明，诚求别家的明，借刚济柔，奋发精神、勇猛前进，不但无疑，还能致吉。
此柔而借刚致丰也。
这是柔而借刚致丰的。
九三，用明太过，欲丰其明，反昧其明，如日中见沫矣。
九三：用明太过，想让明更丰，反而昧了明，如日中见沫。
沫见日中，日光不胜星光，明伤极矣。
沫出现在日中，日光盖不过星光，明伤到极点。
原其故，只知用刚，不知用柔，只知用明，不知养明。
原因只知用刚不知用柔，只知用明不知养明。
其进锐者，其退速，如拆其右肱，自取其败，与人无咎。
进得快的退得也快，如折断右臂，自取失败，与人无咎。
此刚而不能柔之丰也。
这是刚而不能柔的丰。
九四，刚居动体，有近于阴，不但不能丰明，而且有以丰蔀，如日中见斗矣。
九四：刚居动体，接近阴，不但不能丰明，还有丰蔀的毛病，如日中见斗。
然刚而能柔，不用其明，能养其明，是以遇其夷，主吉。
但刚而能柔，不用其明、能养其明，所以遇其夷主而吉。
夷者，视而不见，隐藏之谓。
夷是视而不见、隐藏的意思。
大凡真正修道之士，被褐怀玉，多隐于卑下之处，人不能识，四能遇之，彼此劝勉，养明而不用明，明自不伤，刚自不败。
大凡真正修道的人，被褐怀玉，多隐在卑下的地方，人不能识，九四能遇到，彼此勉励，养明而不用明，明自然不伤、刚自然不败。
此刚而能柔之丰也。
这是刚而能柔的丰。
六五，柔顺得中，虚心即能实腹，是以来章有庆誉也。
六五：柔顺得中，虚心就能实腹，所以来章有庆誉。
来章者，虚实生白，神明自来也。有庆誉者，始于有作无人见，及至无为众始知也。
来章是虚室生白、神明自来，有庆誉是开始有作为没人见、到后来无为众人才知道。
五在正丰之时，虚实相应。明动自然，金丹已结，正宜行无为之道，用文火以混养。
六五在正丰的时候，虚实相应，明动自然，金丹已结，正该行无为之道，用文火混养。
此柔而无为之丰也。
这是柔而无为的丰。
上六，柔而无知，不明大道，孤寂守静，自满自足，虚装门面，入于黑暗不明之地，如有屋无人，不明于始，见凶于终，丰之极，凶之极，所谓巍巍佛堂，其中无佛者即是。
上六：柔而无知，不明大道，孤寂守静，自满自足，装门面，进入黑暗不明的地方，如有屋无人，开始不明、终见凶，丰到极处、凶到极处，所谓巍巍佛堂、其中无佛就是这个。
此柔而顽空之丰也。
这是柔而顽空的丰。
然则，丰之为道，未丰须当先明后行而致丰；已丰须当住火停轮而保丰。
所以丰的道，没丰要先明后行而致丰，已丰要住火停轮而保丰。
致丰保丰，各随其时，防危虚险，用明运火，不失之太过，不失之不及，得其中为吉欤。
致丰保丰各随其时，防危虑险，用明运火，不过也不不及，得中就吉。
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八 · 旅卦
上离下艮（旅卦第五十六）旅：小亨，旅貞吉。初六，旅瑣瑣，斯其所取災。
旅卦：上离下艮。
六二，旅即次，懷其資，得童仆，貞。九三，旅焚其次，喪其童仆，貞厲。九四，旅于處，得其資斧，我心不快。
卦辞说：小亨通，旅行守正吉。
六五，射雉，一矢亡，終以譽命。上九，鳥梵其巢，旅人先笑後號咷；喪牛于易，兇。
刘一明解：旅是经过而不停留的意思。
旅者，过而不留之义。卦德上离明、下艮止，止以用明，明本于止，止其明而不轻用，故谓旅。
卦德是上离明、下艮止，以止用明，明本于止，止其明而不轻用，所以叫旅。
此养火出尘之卦，承上归妹而来。
这是养火出尘的卦，承接上一个归妹而来。
归妹者，悦而妄动，顺其后天之阴，埋没先天之阳，以假为真，以苦为乐。
归妹是悦而妄动，顺后天之阴，埋没先天之阳，以假为真、以苦为乐。
修道者，先须看破世事，一切万缘万有，以旅视之，不悦假伤真，不因外动内，明于止而止其所，止其明而明不伤，明止兼用，可以在尘出尘矣。
修道的人，先要看破世事，一切万缘万有都当作旅行，不因假悦伤真，不因外动内，明于止而止其所，止其明而明不伤，明止兼用，可以在尘出尘。
是以旅小而得亨，旅贞而得吉也。
所以旅小而得亨，旅贞而得吉。
小亨者，以止行明，明不妄用也。贞吉者，明本于止，止于至善也。
小亨是以止行明、明不妄用，贞吉是明本于止、止于至善。
以止行明，对景而忘情，明本于止，黜聪而毁智，不动不摇，如山之稳定地上，不昏不迷，如日之光照天中，内无所动，外无所昧，有事明以应之，无事明以止之，无贪无求，不迎不随，不留不滞。
以止行明，对着景而忘情；明本于止，黜聪明毁智巧，不动不摇如山稳定在地上，不昏不迷如日光照天中，内无所动、外无所昧，有事用明应，无事用明止，无贪无求、不迎不随、不留不滞。
盖以旅之为道，一过而已，非可久恋他乡，顾其外而忘其内，逐于末而弃其本，可明则明，虽明亦止，当止即止，虽止亦明，明止如一，有何不亨，有何不吉乎？
旅的道就是经过而已，不能久恋他乡，顾外忘内、逐末弃本。该明就明，虽明也止；该止就止，虽止也明，明止如一，有什么不亨、有什么不吉？
初六，柔而不明，不能看破世事，于止不知其所止，或旅于此，或旅于彼，琐琐不休，自取其灾。
初六：柔而不明，看不破世事，止不知所止，一会儿旅这里、一会儿旅那里，琐琐不休，自取其灾。
此柔而不正之旅也。
这是柔而不正的旅。
六二，柔顺得中，止于其所，如旅人即之于次，内怀资本也。
六二：柔顺得中，止于其所，如旅人住进旅店，怀里有资本。
有资本而和光混合，与下流同居，可以不为下流所惑，所谓“圆即圆兮方即方，教人争得见行藏”者即此。
有资本而和光混俗，和下流同居而不被下流迷惑，所谓“圆即圆兮方即方，教人争得见行藏”就是这个。
此柔而中正之旅也。
这是柔而中正的旅。
九三，刚而不柔，不能止内，强欲止外，断绝人事，惊愚骇俗，如旅焚其次，丧其童仆矣。
九三：刚而不柔，不能止内，硬要止外，断绝人事，惊愚骇俗，如旅焚其次、丧其童仆。
焚次之旅，虽旅事得正，起人嫌疑，亦招灾取厉之道。
焚次的旅，虽旅事得正，惹人嫌疑，也是招灾取厉的道。
此刚而太过之旅也。
这是刚而太过的旅。
九四，刚而且明，如在处之旅，把柄在手，成己之后，又当成物，可以随方结缘，积功累行而无难矣。
九四：刚而且明，如在住处的旅，把柄在手，成己之后又当成物，可以随方结缘、积功累行而不难。
然此应皆阴，虽有资斧，而无知音，不能如愿，是以我心不快。
但所应的都是阴，虽有资斧而无知音，不能如愿，所以我心不快。
自古有资斧而不能大行其道者，比比皆然。
自古有资斧而不能大行其道的，比比皆是。
此刚而不得时之旅也。
这是刚而不得时的旅。
六五，柔顺虚中，如射雉一矢亡也。
六五：柔顺虚中，如射雉一矢亡。
射雉者，不用明也。矢亡者，不用刚也。
射雉是不用明，矢亡是不用刚。
不用明而明足，不用刚而刚全，刚明俱皆不用，气质悉化，因物付物，既不失乎己，又不背乎人，德足服众，终得以誉名命之，此柔顺而能和光之旅也。
不用明而明足，不用刚而刚全，刚明都不用，气质全化，因物付物，既不失己又不背人，德足服众，终得誉名。这是柔顺而能和光的旅。
上九，侍刚用明，自尊自大，明于责人，暗于责已，无益于彼，有伤于我，如鸟焚其巢之旅，失笑后號咷，始而用明，终而败明，丧牛于易之凶，岂能免诸。
上九：仗着刚用明，自尊自大，明于责人、暗于责己，无益于人、有伤于己，如鸟烧了自己的巢，旅人先笑后哭，开始用明、终究败明，丧牛于易的凶，怎么能免？
此明而误用之旅也。
这是明而误用的旅。
六爻之旅，或旅于内，或旅于外，或刚于旅，或柔于旅，求其止于内而旅于外者，其惟六二，虚于己而旅于人者，其惟六五乎？
六爻的旅，或旅于内、或旅于外，或刚于旅、或柔于旅，要找止于内而旅于外的，大概只有六二；虚于己而旅于人的，大概只有六五。
知此者，可以处世不灭世，可以在世能出世矣。
懂这个的，可以处世而不灭世，可以在世而能出世。
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九 · 巽卦
上巽下巽（巽卦第五十七）巽：小亨。利有攸往，利見大人。
巽卦：上下皆巽。
初六，進退，利武人之貞。九二，巽在床下，用史、巫紛若，吉，無咎。九三，頻巽，吝。
卦辞说：小亨通，利于前往，利于见大人。
六四，悔亡，田獲三品。九五，貞吉，悔亡，無不利，無初有終；先庚三日，後庚三日，吉。
刘一明解：巽是进入、伏下，柔顺渐进的意思。
上九，巽在床下，喪其資斧，貞兇。巽者，进入也，伏下也，柔顺渐进之谓。取象为风，卦体一阴伏于二阳之下，以柔道而行刚道，不急不缓，渐次而进，既内巽而又外巽，既下巽而又上巽，由近达远，自卑登高，如风渐吹渐远，渐吹渐高，无处不到。
取象为风，卦体是一阴伏于二阳之下，以柔道行刚道，不急不缓、渐次而进，既内巽又外巽、既下巽又上巽，由近达远、自卑登高，像风越吹越远、越吹越高，无处不到，所以叫巽。
故谓巽。此柔巽进道之卦，承上丰卦而来。
这是柔巽进道的卦，承接上一个丰卦而来。
丰者，明动合一，曲直应物，潜跃随心，性命由我不由天矣。
丰是明动合一，曲直应物、潜跃随心，性命由我不由天。
然明动合一之道，岂易成哉，苟非柔巽渐进之功不能。
但明动合一的道哪容易成？非柔巽渐进的功夫不能。
柔巽则耐久，渐进则能入，柔巽渐进，愈久愈力，工夫不缺，终必至于深造自得，是以巽小而有亨道也。但能巽虽是亨道，或知其巽而不能行其巽者有矣；或能巽下，不能巽上者有矣；
柔巽就耐久，渐进就能入，柔巽渐进、越久越有力，功夫不缺，终必深造自得，所以巽小而有亨道。
或能巽上，不能巽下者有矣；或巽于顺，不能勇于逆者有矣；或巽于始，不能巽于终者有矣。
但能巽虽是亨道，有知道巽而不能行巽的，有能巽下不能巽上的，有能巽上不能巽下的，有巽于顺不能勇于逆的，有巽于始不能巽于终的，这些都不能实行巽进之道。
凡此皆不能实行巽进之道。巽而不通，求其知行兼能，刚柔并用，能上能下、能顺能逆，能内能外，始终如一之巽，惟具中正之大人能之，是以利有攸往，利见大人也。
巽而不通，要找知行兼能、刚柔并用，能上能下、能顺能逆、能内能外、始终如一的巽，只有具中正的大人能做到，所以利有攸往、利见大人。
夫大人者，以性命为重，以道德为贵，视幻身如枯木，视富贵如浮云，内常有余，外若不足，真履实践，渐次进步，心坚志远，不到大道完成之后，绝不休歇，故利。
大人以性命为重、以道德为贵，看幻身如枯木、看富贵如浮云，内常有余、外若不足，真履实践、渐次进步，心坚志远，不到大道完成绝不休歇，所以利。
若非大人，执于一偏，巽而不中不正，何能有往有利？
如果不是大人，执于一偏，巽而不中不正，怎么能有往有利？
此有往之利，必归于大人耳。
有往之利，必归于大人。
初六，柔而无刚，逡畏不力，方进即退，终难深造。
初六：柔而无刚，迟疑不前，刚进就退，终难深造。
然大道人人有分，特患无志耳。
但大道人人有份，只怕没志向。
果若有志，亲近真师，叩求口诀，勇猛精进，如武人之贞，未有入道不利者。
真有志，亲近真师、叩求口诀，勇猛精进，如武人之贞，没有入道不利的。
此柔而借刚之巽也。
这是柔而借刚的巽。
九二，刚以柔用，不满不盈，屈己下人，如巽在床下，用史巫纷若，不但治己得吉，而且应人亦无咎。
九二：刚以柔用，不满不盈，屈己下人，如巽在床下、用史巫纷若，不但治己得吉，应人也无咎。
此刚而能柔之巽也。
这是刚而能柔的巽。
九三，自满自盈，有己无人，不能虚心请益，由下而上巽，乃自用聪明，由上而上巽，本欲向前，反成落后，是谓频巽。
九三：自满自盈，有己无人，不能虚心请益，由下向上巽，是自用聪明；由上向上巽，本想向前，反而落后，这叫频巽。
巽至于频，顺者能巽，逆者不巽，或巽或不巽，适以取吝而已。
巽到频的地步，顺的能巽、逆的不巽，或巽或不巽，只会取吝。
此刚而不能柔之巽也。
这是刚而不能柔的巽。
六四，独柔无刚，似乎柔之太过，不能深造而有悔。
六四：独柔无刚，似乎柔太过，不能深造而有悔。
然柔之得正，上近五刚，巽顺于上，而得上之济，是获上之一品也。
但柔得正，上近九五之刚，巽顺于上而得上的帮助，是获上的一品；
下近三刚，巽顺于下，而得下之济，是获下之一品也。阴居阳中，顺之逆之，皆不失其正，是获中之一品也。
下近九三之刚，巽顺于下而得下的帮助，是获下的一品；阴居阳中，顺逆都不失正，是获中的一品。
上、中、下三品大药。归于中央，阴阳混合，金丹有象，纯是生机，如田中种物，无有不告成者，有何悔之不亡乎？
上中下三品大药归于中央，阴阳混合、金丹有象，全是生机，如田里种东西，没有不成功的，有什么悔不消除？
此柔而中正之巽也。
这是柔而中正的巽。
九五，刚而能巽，惟精推一，允执厥中，是以有悔可亡，而修道无不利矣。
九五：刚而能巽，惟精惟一、允执厥中，所以悔可亡，修道无不利。
其利者，盖以刚而能柔之大人，能下能上，始而巽以自下，似乎用柔伤刚，是无初也。
利的原因，是刚而能柔的大人，能下能上，开始巽以自下，似乎用柔伤刚，是无初；
既而巽进于上，反能借柔全刚，是有终也。
后来巽进于上，反能借柔全刚，是有终。
无初有终之象，如月之先庚三日，后庚三日。
无初有终的象，如月的先庚三日、后庚三日。
先庚三日在于二十八，后庚在于初三，二十八微阳消于艮地，至三十光辉全隐，自二十八至三十，方三日，所谓“先庚三日”也。
先庚三日在二十八，后庚在初三，二十八微阳消于艮地，到三十光辉全隐，从二十八到三十正好三天，叫“先庚三日”。
晦朔之半，月沾日光，阴中藏阳，至初三，现蛾眉之光于庚方，自初一至初三，方三日，所谓“后庚三日”也。
晦朔之间，月沾日光、阴中藏阳，到初三在庚方现出蛾眉之光，从初一到初三正好三天，叫“后庚三日”。
先庚三日，巽藏其阳，后庚三日，巽进其阳。
先庚三日是巽藏其阳，后庚三日是巽进其阳。
金丹之道先巽下而深造用其柔，后巽上而自得全其刚。阴中含阳，阳中用阴，大小无伤，至中至正，金丹凝结，刚巽之利，其吉莫大焉。
金丹之道，先巽下而深造用其柔，后巽上而自得全其刚，阴中含阳、阳中用阴，大小无伤、至中至正，金丹凝结，刚巽之利，吉莫大焉。
此刚柔两用之巽也。
这是刚柔两用的巽。
上九，在巽之终，巽下之功已毕，柔道宜退，刚道宜进，可以点化群阴之时，不必下巽，须当上巽，居于床上矣。
上九：在巽之终，巽下的功夫已完，柔道该退、刚道该进，正是可以点化群阴的时候，不必下巽，要上巽，该坐在床上了。
若固执不通，宜在床上者，终在床下。柔过于刚，阴气不化，必致大药得而复失，前功俱废，贞而有凶，可于理决之，此柔过于刚之巽也。
如果固执不通，该在床上的终究在床下，柔超过刚，阴气不化，必定大药得而复失、前功尽废，贞而有凶，可以断定。这是柔超过刚的巽。
然则，巽进渐入之道，须要识急缓、辨吉凶、知止足，可刚则刚，可柔则柔，随时而用，巽进于刚柔中正为极功也。
所以巽进渐入的道，要识急缓、辨吉凶、知止足，该刚就刚、该柔就柔，随时而用，巽进到刚柔中正就是极功。
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十 · 兑卦
上兑下兑（兑卦第五十八）兌：亨，利貞。初九，和兌，吉。
兑卦：上下皆兑。卦辞说：亨通，利于守正。
九二，孚兌，吉，悔亡。
刘一明解：兑就是悦。
六三，來兌，兇。九四，商兌未寧，介疾有喜。九五，孚于剝，有厲。
卦体是二阳在下、一阴在上，外虚而内实，取象为泽，德为悦。
上六，引兌。兑者，悦也。卦体二阳在下，一阴在上，虚于外而实于内，取象为泽，其德为悦，泽之为物，所以浸润万物，悦成万物者，内悦外悦，自内而达外，由外以通内，内外相合，彼此无间，故谓兑。
泽能浸润万物、悦成万物，内悦外悦，自内达外、由外通内，内外相合、彼此无间，所以叫兑。
此悦于修道之卦，承上旅卦而来。
这是悦于修道的卦，承接上一个旅卦而来。
旅者，以上行明，明不妄用，有志于道，而一切外物不得移之。
旅是上行明、明不妄用，有志于道，一切外物动不了他。
夫志于道，悦于道者也。
志于道，就会悦于道；
悦于道，即能行其道，是以兑有亨道也。
悦于道，就能行其道，所以兑有亨道。
然悦于道虽亨，尤利于贞，贞则利，而遂其悦，不贞则不利，而败其悦，如卦象上兑下兑，六爻相并。
但悦于道虽亨，更利于贞，贞就利而遂其悦，不贞就不利而败其悦，就像卦象上兑下兑、六爻相并。
下兑者，内悦也，上兑者，外悦也。
下兑是内悦，上兑是外悦。
内悦实，则外悦亦实，内悦虚，则外悦亦虚。
内悦实，外悦也实；内悦虚，外悦也虚。
实者悦之真，虚者悦之假，真者悦之久远，假者悦之不长，利于贞者，正在于此。
实是悦的真，虚是悦的假，真是悦的久远，假是悦的不长，利贞正在这里。
真正修道之人，不悦于声色货利，而悦于仁义道德，自有真悦，不务假悦，一步一趋。皆从身心性命上用工夫，悦于始自能全于终，悦而未有不亨，亨而未有不利者也。
真正修道的人，不悦声色货利而悦仁义道德，自有真悦、不务假悦，一步一趋都从身心性命上下功夫，悦于始就能全于终，悦没有不亨，亨没有不利的。
初九，刚而居正，悦出自然，绝无勉强，是谓和兑。
初九：刚而居正，悦出自然，绝无勉强，叫和兑。
悦至于和，能大能小，不伤其刚，自致其吉，此刚而有守之悦也。
悦到和的地步，能大能小，不伤其刚，自然致吉。这是刚而有守的悦。
九二，诚实于中，内有主宰，悦于真而不悦假，一切虚幻之事，不得而动之，其吉在内，有何悔之不亡乎？
九二：诚实于中，内有主宰，悦真不悦假，一切虚幻的事动不了他，吉在内，有什么悔不消除？
此刚而得中之悦也。
这是刚而得中的悦。
六三，柔而不中不正，不悦于内，而悦于外，舍其真而逐于假，为修道者之障碍，终于不能入道，其凶可知，此柔而务外之悦也。
六三：柔而不中不正，不悦于内而悦于外，舍真逐假，是修道人的障碍，终究不能入道，凶可知。这是柔而务外的悦。
九四，刚以柔用，拟之而后言，议之而后动，拟议以成其变化，是谓商兑。
九四：刚以柔用，拟议而后言、商议而后动，拟议以成其变化，叫商兑。
兑至于商，不敢顺悦，戒慎恐惧，不宁于处，非礼不履，如得介疾，终必有喜而遂其悦矣，此刚而能柔之悦也。
兑到商的地步，不敢顺悦，戒慎恐惧、不宁于处，非礼不履，如得了介疾，终必有喜而遂其悦。这是刚而能柔的悦。
九五，自满自盈，能刚悦而不能柔悦，终必败。
九五：自满自盈，能刚悦不能柔悦，终必败。
刚而不悦，是孚于剥，必有厉矣。
刚而不悦，是孚于剥，必有厉。
大凡天资聪明之人，全在虚心下气，亲近有道之士，方能受益。
大凡天资聪明的人，全在虚心下气、亲近有道之士，才能受益。
若挟贵挟才，直奉承而恶直言，亲小人而远君子，过日增而善日减，恶渐长而德渐消，不厉而自致厉，所谓“如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。”
如果挟贵挟才，喜欢奉承而厌恶直言，亲小人而远君子，过一天天增、善一天天减，恶渐长、德渐消，不厉而自致厉，所谓“如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已”。
此刚而自满之悦也。
这是刚而自满的悦。
上六，悦之见外，巧言令色，人不悦而引人以悦之，此等之辈，无而为有，虚而为盈，不肯自思己错，更将错路教人，终于不能悦人，终于人不悦我，此柔而务外之悦也。
上六：悦现于外，巧言令色，自己不悦而引人来悦他，这种人，无当有、虚当盈，不肯自思己错，还把错路教人，终究不能悦人，终究人不悦我。这是柔而务外的悦。
然则，悦有真假，是非不同，吉凶悔吝不一，总以悦之得正为贵，正则亨，不正则不亨，修道者，可不以正而悦哉！
所以悦有真假、是非不同，吉凶悔吝不一，总以悦得正为贵，正就亨、不正就不亨，修道的人，能不以正而悦吗？
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十一 · 涣卦
上巽下坎（涣卦第五十九）渙：亨。王假有廟，利涉大川，利貞。
涣卦：上巽下坎。卦辞说：亨通。
初六，用拯馬壯，吉。九二，渙奔其機，悔亡。六三，渙其躬，無悔。
君王到宗庙，利于渡大河，利于守正。
六四，渙其群，元吉；渙有丘，匪夷所思。九五，渙汗其大號，渙王居，無咎。
刘一明解：涣是散乱不整的意思。
上九，渙其血去逖出，無咎。涣者，散乱不整之义。卦体下坎一阳藏于二阴之中，阳为阴所陷，上巽一阴入于二阳之下，阳为阴所伤，阴阳不交，性情各别，故谓涣。
卦体是下坎一阳藏于二阴之中、阳被阴陷，上巽一阴入于二阳之下、阳被阴伤，阴阳不交、性情各别，所以叫涣。
此阴阳丧乱重整之卦，承上巽卦而来。
这是阴阳丧乱重整的卦，承接上一个巽卦而来。
巽者，渐入真常，以其阴阳散乱，巽进以致济耳。
巽是渐入真常，因为阴阳散乱，巽进以求济。
人自阴阳散乱，性情迁移，道心昧而人心生，正气伤而邪气盛，如坎中一阳，为阴气所陷，先天藏于后天之中矣。
人自从阴阳散乱，性情迁移，道心昧而人心生，正气伤而邪气盛，就像坎中一阳被阴气陷住，先天藏在后天里。
先天既藏，浩气不振，阴气用事，为善不足，为恶有余，不至丧尽天良而不止，如巽之一阴潜生于至阳之下，暗中消阳矣。此涣之所以为涣也。
先天一藏，浩气不振，阴气用事，为善不足、为恶有余，不到丧尽天良不罢休，就像巽的一阴潜生在至阳之下、暗中消阳。这就是涣之所以为涺。
然虽已涣，圣人有济焕之道，能使涣者而重整，济涣之道为何道？
但虽已涣，圣人有济涣的道，能让涣的重整。济涣的道是什么？
仍不离巽进之道。
还是离不开巽进的道。
所争者顺而消阳，逆则扶阳耳。
争的只是顺就消阳、逆就扶阳。
能逆其巽，于后天中返先天，渐次进步，不急不缓，闲邪存诚，克己复礼，散者能聚，乱者能整，依然当日原物，始涣而终不涣，是涣中而反有亨道矣。
能逆着巽，在后天中返先天，渐次进步、不急不缓，闲邪存诚、克己复礼，散的能聚、乱的能整，还是当初的原物，开始涣而终究不涣，涣中反而有亨道。
亨之者，事有险而心不险，外有险而内不险，借柔道而行刚道，以阳气而化阴气，如王假有庙。用诚格神，而神可格，亦如木顺水性，利涉大川，而险可济也。
亨的原因，是事有险而心不险、外有险而内不险，借柔道行刚道、以阳气化阴气，像“王假有庙”，用诚感格神明，神明可格；也像木顺水性、利涉大川，险可渡。
夫人之阴阳散涣者，皆由用人心而弃道心，一行一步，俱在险地，果其用道心而去人心，在虎穴中讨命宝，于龙潭里探明珠，巽进于险而通险。
人的阴阳散涣，都是用人心弃道心，一行一步都在险地。真用道心去人心，在虎穴里讨命宝、到龙潭里探明珠，巽进于险而通险。
逆之顺之，因事制宜，道心常存，人心永灭，五行攒簇，四象和合，何涣之有？
逆也好顺也好，因事制宜，道心常存、人心永灭，五行攒簇、四象和合，哪还有涣？
但济涣之道，有火候、有工程、有缓急、有止足，毫发之差，千里之失，惟利于正耳。
但济涣的道，有火候、有工程、有缓急、有止足，差之毫发、失之千里，只利于正。
以正而济，急缓得法，进退合时，何不亨，何不利乎？
以正而济，急缓得法、进退合时，怎么不亨、怎么不利？
初六，在涣之初，道心去之未远，人心生之末盛，若能勇猛拯济，则回头是岸，真宝现前，顺手可得。
初六：在涣之初，道心去得不远、人心生得还不盛，如果能勇猛拯救，回头是岸，真宝现前、顺手可得。
吉即在于用壮速拯矣。
吉就在用壮速拯。
此济涣于涣初者也。
这是涣初就济涣的。
九二，阳陷阴中，人心用事，已居于涣，宜有悔者，因其刚而得中，人心虽起，道心稳定，如涣奔其机，虽有悔而悔可亡。
九二：阳陷阴中，人心用事，已处涣中，本该有悔，因为刚得中，人心虽起、道心稳定，如涣奔其机，虽有悔而悔可亡。
此处涣而安于涣者也。
这是处涣而安于涣的。
六三，居于险极之地，是行险而有悔者。
六三：处在险极之地，行险而有悔。
然有应于阳，顺道心而不顺人心，如涣其躬矣。
但有应于阳，顺道心不顺人心，如涣其躬。
悔出于有人心，有人心则有身。
悔出于有人心，有人心就有身。
涣其躬，是无身而无人心，无人心而道心不昧，不致悔而自无悔。
涣其躬是无身而无人心，无人心而道心不昧，不招悔而自然无悔。
此遇涣而能出涣者也。
这是遇涣而能出涣的。
。六四，柔而守正，炼己持心，虚极静笃，涣散其群阴，以待阳复之时，其吉莫大焉。
六四：柔而守正，炼己持心，虚极静笃，涣散群阴，以待阳复的时候，吉莫大焉。
吉之者，以其能涣散假阴，即能复还真阳。真阳真阴，两而相合，五行攒簇，四象和合，已散者而又聚，已乱者而仍整，大涣而仍大合，如涣有丘，匪夷所思矣。
吉的原因是能涣散假阴、就能复还真阳，真阳真阴两相合，五行攒簇、四象和合，已散的又聚、已乱的仍整，大涣而仍大合，如涣有丘、匪夷所思。
此有涣而归不涣者也。
这是有涣而归不涣的。
九五，阳刚中正，识急缓，明吉凶，去假复真，能以济换，是以涣汗其大号，涣王居无咎也。
九五：阳刚中正，识急缓、明吉凶，去假复真，能以济涣，所以涣汗其大号、涣王居而无咎。
人之所以致涣而有咎者，以其误认后天有形之假物，弃先天无形之真空，若能看破后天之假，不为后天所累，如涣其汗矣。
人致涣有咎的原因，是误认后天有形的假物、丢了先天无形的真空。如果能看破后天的假，不被后天拖累，就像涣去汗。
既涣其汗而后大号其令，以正除邪，直行济涣之道，则克己可以复礼，复礼可以为仁，心君安静，浑然天理，止于至善一无所咎之地矣。
涣汗之后大号发令，以正除邪，直行济涣之道，克己可以复礼、复礼可以为仁，心君安静、浑然天理，止于至善而无所咎。
此涣假而能全真者也。
这是以假涣而全真的。
上九，在涣之终，刚柔混合，是涣其血去逖出也。
上九：在涣之终，刚柔混合，是涣其血去逖出。
涣其血者，人心不能伤道心也。去逖出者，道心能以退人心也。
涣其血是人心伤不了道心，去逖出是道心能退人心。
道心存，人心去，即人心亦化为道心，金丹凝结，圣胎有象，始而阴阳散涣而有咎者，终而阴阳混合而无咎，此涣终而仍得合者也。
道心存、人心去，连人心也化为道心，金丹凝结、圣胎有象，开始阴阳散涣有咎的，终究阴阳混合而无咎，这是涣终仍得合的。
然则，人心生而道心即去，道心生而人心即去，人心足以涣阴阳，道心能以合阴阳，涣中能合，还原返本，复见本来面目，济涣之道尽矣。
所以人心生道心就去，道心生人心就去，人心足以涣阴阳，道心能合阴阳，涣中能合，还原返本、复见本来面目，济涣的道说完了。
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十二 · 节卦
上坎下兑（节卦第六十）節：亨。苦節不可貞。
节卦：上坎下兑。卦辞说：亨通。
初九，不出戶庭，無咎。
苦节不能守正。
九二，不出門庭，兇。六三，不節若，則嗟若，無咎。六四，安節，亨。
刘一明解：节是有限而不可过的意思。
九五，甘節，吉，往有尚。上六，苦節，貞兇，悔亡。节者，有限而不可过之义，卦德上坎陷、下兑悦，险中解悦，悦以御险，故谓节。
卦德是上坎陷、下兑悦，险中解悦、悦以御险，所以叫节。
此逆中行顺，变通守道之卦，承上兑卦而来。
这是逆中行顺、变通守道的卦，承接上一个兑卦而来。
兑者，悦而达外，能悦道而行道者也。
兑是悦而达外，能悦道而行道。
但顺处能悦，逆处不能悦。悦之不真，终难出险，而不得悦。
但顺境能悦、逆境不能悦，悦得不真，终究难出险、得不到悦。
故修真乐道之士，不以艰难动其心，不以危厄移其志，境险而心不险，时险而道不险，乐天知命，随地而安，借险养悦，悦以御险，境遇在彼，造命在我，阴阳不能限，造化不能拘，逆之顺之，而不失其所守，此节之所以有亨道也。
所以修真乐道的人，不因艰难动心、不因危厄移志，境险而心不险、时险而道不险，乐天知命、随地而安，借险养悦、悦以御险，境遇在彼、造命在我，阴阳不能限、造化不能拘，逆也好顺也好，不失所守，所以节有亨道。
节至于苦，不险而自致险，独受劳碌，有损无益。
节到苦的地步，不险而自招险，独自劳碌，有损无益。
不但不为节，而且失其节，非险中之悦，乃悦以行险，是以不可贞也。
不但不算节，还失了节，不是险中的悦，而是以悦行险，所以不可贞。
夫君子修道立德，非礼不动，非道不立，非义不行，一步一趋，循规蹈矩，一言一语，随时顺理，其体常静，如泽之无波无浪，其用则动，如水之可此可彼，静而不至于失心，动而不至于迷性，动静有常，因事制宜，不拘一节，时当塞而塞，遇险而能处险；时当通而通，出险而不致险，与时偕行，皆以无心处之，故能超出乎阴阳之外，不为阴阳所拘。
君子修道立德，非礼不动、非道不立、非义不行，一步一趋循规蹈矩，一言一语随时顺理，体常静如泽水无波无浪，用则动如水可此可彼，静不至于失心、动不至于迷性，动静有常、因事制宜，不拘一节，该塞就塞、遇险能处险，该通就通、出险不致险，与时偕行，都以无心处之，所以能超出阴阳之外、不被阴阳拘束。
盖天地能役有形，不能役无形，能役有心，不能役无心，节不以心而以时，是谓随时之节。
天地能役使有形、不能役使无形，能役使有心、不能役使无心，节不凭心而凭时，这叫随时的节。
节而随时，如竹之节，节节有限，节节能通，有何不亨乎？
节而随时，像竹子的节，节节有限、节节能通，有什么不亨？
初九，在节之初，刚而守正，先能辨别其是非而后行，是不出户庭之节。
初九：在节之初，刚而守正，先辨别是非再行动，是不出户庭的节。
不出户庭，能谨慎于始，自无咎于终。
不出户庭，谨慎于始，自然无咎于终。
此刚而能正之节也。
这是刚而能正的节。
九二，刚为柔牵，仅能节内，不能节外，穷居独处，孤寂守静，是谓不出门庭之节。
九二：刚被柔牵，只能节内、不能节外，穷居独处、孤寂守静，叫不出门庭的节。
不出门庭，节而不通，不凶亦凶，此刚而固执之节也。
不出门庭，节而不通，不凶也凶。这是刚而固执的节。
六三，不中不正，务外失内，不知有节，欲求其悦，反致不悦，嗟若之伤，自取之耳，与人无咎。
六三：不中不正，务外失内，不知有节，想求悦反而不悦，嗟叹的伤是自取的，与人无咎。
此柔而不知有节也。
这是柔而不知的节。
六四，柔顺得正，借刚济柔，不能节者亦能节，是谓安然之节。
六四：柔顺得正，借刚济柔，不能节的也能节，叫安然的节。
节到于安，出于自然，不由勉强，此柔而借人以节也。
节到安的地步，出于自然、不靠勉强。这是柔而借人以节的。
九五，居于险地，内有主宰，苦中能甘。
九五：处在险地，内有主宰，苦中能甘。
能甘于险，则凡不险之处，无不能节，又可知往而有尚，顺之逆之，方且节节相通，进于至中至正，神化不测之地矣。
能甘于险，凡不险的地方无不能节，前往有功可知，顺逆都节节相通，进到至中至正、神化不测的地步。
此刚而变通之节也。
这是刚而变通的节。
上六，在节之终，柔而不刚，是谓苦节。
上六：在节之终，柔而不刚，叫苦节。
节至于苦，苦中无甘，节于此而不能达于彼，如忘物忘形，止念灰心，存神入定之类，虽云有节，行险侥幸，无益于性命，乃节道中之凶事。
节到苦，苦中无甘，节于此而不能达于彼，像忘物忘形、止念灰心、存神入定这类，虽说有节，行险侥幸，无益于性命，是节道中的凶事。
但在于节，执一而终，不为人情世事所累，又得悔亡，所谓“不践迹，亦不入于室”者。
但贵在守节，执一而终，不被人情世事拖累，又得悔亡，就是“不践迹，亦不入于室”。
此柔而不通之节也。
这是柔而不通的节。
六爻惟三爻不知有节，其余三爻皆有节，或太过、或不及，是非不等。
六爻只有三爻不知有节，其余五爻都有节，或太过或不及，是非不等。
求其节之能谨于始者，其推初九，节之中正，不贞而亨者，其惟九五乎？
要找节而能谨于始的，推初九；节而中正、不贞而亨的，大概只有九五。
修道者，可不先辨其节之之所以为节哉。
修道的人，能不先辨明节之所以为节吗？
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十三 · 中孚卦
九二，鳴鶴在陰，其子和之；我有好爵，吾與爾靡之。六三，得敵，或鼓或罷，或泣或歌。
卦辞说：小猪小鱼都吉，利于渡大河，利于守正。
孚者，信也。中孚者，信在内也。卦体外四阳，而内二阴，虚于内而实于外，虚实相当，内外相应，且卦德内悦而外巽，悦而巽行，不即不离而行道，故谓中孚。
卦体是外四阳、内二阴，内虚而外实，虚实相当、内外相应，卦德内悦而外巽，悦而巽行，不即不离而行道，所以叫中孚。
此虚以求实之卦，承上涣卦而来。
这是虚以求实的卦，承接上一个涣卦而来。
涣者，阳为阴陷，阴潜入而阳渐消，若欲阴不陷阳而顺阳，使阴阳相合，非笃信于道者不能。
涣是阳被阴陷、阴潜入而阳渐消，要让阴不陷阳而顺阳、阴阳相合，非笃信于道的人不能。
夫人之不能入道者，皆由心不信道。
人不能入道，都是心不信道。
心不信道，则悬虚不实，行持不力，必至有始而无终。
心不信道就悬虚不实、行持不力，必定有始无终。
若果心信，一念纯真，万虑俱息，诚中达外，即能真履实践，自卑登高，由浅及深，渐可至于深造自得之地矣。
真心信了，一念纯真、万虑全息，诚中达外，就能真履实践，自卑登高、由浅入深，渐渐到深造自得的地步。
夫金丹之道，以黄婆为阴阳之媒娉。
金丹之道，以黄婆为阴阳的媒人。
中孚者，中信也。信属土，即黄婆也。
中孚是中信，信属土，就是黄婆。
黄婆在中，可以调阴阳、通人我、应万事，无一物不可感通，是以中孚豚鱼吉也。
黄婆在中，可以调阴阳、通人我、应万事，没有一物不能感通，所以中孚连豚鱼都吉。
豚鱼为无知之物，信能感之，则无知者且能顺其我，而况有知者乎。
豚鱼是无知的东西，信能感动它，无知的都顺从我，何况有知的？
修道者，能以感豚鱼之信，用之修性命，未有不致其吉者。
修道的人，能拿感动豚鱼的信来修性命，没有不吉的。
但信能行之于顺，不能行之于逆，其信不真，终必败。
但信能在顺境行、不能在逆境行，信就不真，终必败。
信犹不为吉，人之信于道者有矣，信道而在平易之境，顺顺序序行去者亦有矣。
信还不算吉，信道的人有，在平易的境地顺顺序序走下去的也有。
若遇大难大困，大魔大障，颠沛流离，难堪之处，为道忘躯，不失所守者，万中无一，能于难堪之处，不动不摇，过得去、打得出，方是感豚鱼之信。
遇到大难大困、大魔大障，颠沛流离、难堪的地方，为道忘躯、不失所守的，万中无一。能在难堪的地方不动不摇，过得去、打得出，才是感豚鱼的信。
中孚之吉，是以又利涉大川也。
中孚的吉，所以又利涉大川。
大川至险之地，逆境也。
大川是最险的地方，是逆境。
逆境能涉，则顺境能涉，自不待言，顺之逆之，俱皆过去得，其信无往不利，无往不吉矣。
逆境能过，顺境更不用说，顺逆都过得去，信无往不利、无往不吉。
虽然旁门三千六百，曲径七十二家，俱皆着空执相，非尽性至命之学，假足以乱真，邪足以混正。
但旁门三千六百、曲径七十二家，都着空执相，不是尽性至命的学问，假足以乱真、邪足以混正。
若不分真假邪正，而即信之，则信之不正，不正即不利，不利仍不吉，是以尤利于贞耳，以正而信，以正而行，动与吉会，逆顺无碍，自有为而入无为，由了命而至了性，全始全终，可于理决之也。
如果不分真假邪正就信，信得不正，不正就不利，不利还是不吉，所以更利于贞。以正而信、以正而行，动就和吉相会，逆顺无碍，自有为入无为、由了命到了性，全始全终，可以断定。
初九，在信之初，虞度其可信而方信，能谨于始，自吉于终，倘不能虞度其是非，忽信此，又信彼，反覆无常，难以全信，是有他而不得燕乐矣。
初九：在信之初，考虑清楚可信才信，能谨于始，自然吉于终。如果不能考虑是非，一会儿信这个、一会儿信那个，反复无常，难保全信，就是有他而不得安乐。
此信道必谨于始也。
这是信道必须谨于始。
九二，真信在中，知自守黑，阴阳隔碍潜通，神明自来，如鸣鹤在阴，其子和之，我有好爵，吾与尔靡之，同声相应，同气相求，不期然而然者。
九二：真信在中，懂得守黑，阴阳隔着也能暗通，神明自来，如鹤在阴处鸣、子在暗处应和，我有好酒、与你共享，同声相应、同气相求，不期然而然。
此潜修密炼之信也。
这是潜修密炼的信。
六三，入于旁门，执着一身，强扭强捏，如得敌之信，信至于敌，久必有变，始而信此，既而信彼，这条不成，又作那条，或鼓或罢，或泣或歌，虚而不实，所谓“同类易施功，非种难为巧”，信非所信，终必败信，此认假为真之信也。
六三：进了旁门，执着一身，硬扭硬捏，如得敌的信。信到敌对的地步，久了必变，开始信这个、后来信那个，这条不行又换那条，或鼓或罢、或泣或歌，虚而不实，所谓“同类易施功，非种难为巧”，信了不该信的，终必败信。这是认假为真的信。
六四，居上阳下阴之间，柔而守正，顺其阳而不顺阴，如月几望马匹亡也。
六四：处在上阳下阴之间，柔而守正，顺阳不顺阴，如月几望、马匹亡。
人身纯阴无阳，如月本无光也。
人身纯阴无阳，如月亮本无光。
必借他家之阳，然后生丹者，如月借日光也。
必须借别家的阳才能生丹，如月亮借太阳的光。
月于晦朔之半，与日相交，初三，光辉方生，十五与日对望，光辉圆满，阴顺其阳也。
月在晦朔之间与日相交，初三光辉初生，十五与日对望、光辉圆满，是阴顺阳。
十六一阴潜生，渐至三十，与日相背，光辉全无，阴违其阳也。
十六一阴潜生，渐到三十与日相背、光辉全无，是阴违阳。
金丹之道，始而以阴求阳，复于纯乾，如月几望也。
金丹之道，开始以阴求阳、复到纯乾，如月几望。
既可借阳退阴，以化其气质，如马匹亡也。
既借阳退阴、化其气质，如马匹亡。
顺其阳而绝其阴，一粒宝珠，悬于太虚空中，圆陀陀、光灼灼、净倮倮、赤洒洒，无物不照，无物能瞒，更何有咎之不无乎？
顺阳绝阴，一粒宝珠悬在太虚空中，圆陀陀、光灼灼、净倮倮、赤洒洒，无物不照、无物能瞒，还有什么咎不消除？
此柔而求刚之信也。
这是柔而求刚的信。
九五，刚而中正，阴阳混合，性情精神，皆归中央，仁、义、礼、智，皆归于心，五行攒簇，诚一不二，是信之挛，如固结而不可解，所谓“一粒金丹吞入腹，始知我命不由天”，工夫到此，浑然天理，万缘俱空，自然无咎。
九五：刚而中正，阴阳混合，性情精神都归中央，仁义礼智都归于心，五行攒簇、诚一不二，是信得攣结，如牢固不可解，所谓“一粒金丹吞入腹，始知我命不由天”。功夫到这里，浑然天理、万缘俱空，自然无咎。
此刚柔如一之信也。
这是刚柔如一的信。
上九，自用聪明，妄猜私议，不能巽下求人，穷究实理，冒然修为，其进锐者，其退速，本欲登高，反而落下，是亦翰音而已，何能冲举登天，以成天下稀有之事乎？
上九：自用聪明，妄猜私议，不能巽下求人、穷究实理，贸然修为，进得快的退得也快，本想登高，反而落下，也只是翰音而已，怎么能冲举登天、成就天下稀有的事？
此误用聪明之信也。
这是误用聪明的信。
然则，中孚之道，贵乎信而得中，尤贵乎信而得正。
所以中孚的道，贵在信而得中，更贵在信而得正。
信而得中，则志念坚固，经久不变，信而得正，则是非分明，修道最易。
信而得中，志念坚固、经久不变；信而得正，是非分明、修道最容易。
能中能正，信于道，即能行其道。行其道，即能成其道，一信而未有不吉，未有不利者也。
能中能正，信于道就能行其道，行其道就能成其道，一信就没有不吉、没有不利的。
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十四 · 小过卦
上震下艮（小过卦第六十二）小過：亨，利貞。可小事，不可大事。
小过卦：上震下艮。
飛鳥遺之音，不宜上，宜下，大吉。初六，飛鳥以兇。
卦辞说：亨通，利于守正。
六二，過其祖，遇其妣；不及其君，遇其臣，無咎。九三，弗過防之，從或戕之，兇。
可以做小事，不可以做大事。
九四，無咎，弗過遇之；往厲必戒，勿用，永貞。
飞鸟留下叫声，不宜上、宜下，大吉。
六五，密云不雨，自我西郊。公弋取彼在穴。
刘一明解：小过是阴超过阳、小小的过。
上六，弗遇過之，飛鳥離之，兇，是謂災眚。小过者，阴过于阳，小的过也。卦德上震动、下艮止，止以运动，动本于止，止之坚固，动而不大，且卦体二阳在于四阴之中，内实外虚，内刚外柔，以小养大，故谓小过。
卦德是上震动、下艮止，以止运动、动本于止，止得坚固、动而不大，卦体二阳在四阴之中，内实外虚、内刚外柔，以小养大，所以叫小过。
此实以用虚之卦，承上节卦而来。
这是实以用虚的卦，承接上一个节卦而来。
节者，有险面能悦，内有主宰，借世法而修道法，依人事而复天德，命基坚固，可以自有为而入无为矣。
节是有险而能悦，内有主宰，借世法修道法、依人事复天德，命基坚固，可以自有为入无为了。
金丹之道，当先天真阳未复，须虚心而求实腹。
金丹之道，先天真阳没恢复时，要虚心求实腹；
及先天真阳已复，须实腹而又虚心，虚心之功，所以运天然真火，煅尽后天阴气，以期脱化耳。是以小过而有亨道也。
先天真阳已恢复，要实腹又虚心。虚心的功夫，是运天然真火、煅尽后天阴气，以求脱化，所以小过有亨道。
小过虽亨，尤利于贞，若不贞，而亦不亨。
小过虽亨，更利于贞，不贞也不亨。
盖小过之贞道，动不离静，静以运动，动静如一，真人潜深渊，浮游守规中，勿忘勿助，绵绵若存，可小事不可大事也。
小过的贞道，是动不离静、静以运动，动静如一，真人潜深渊、浮游守规中，勿忘勿助、绵绵若存，可以做小事、不可以做大事。
小事者，无为之事。大事者，有为之事。
小事是无为的事，大事是有为的事。
有为者，所以采阳。无为者，所以养阳。
有为是用来采阳，无为是用来养阳。
既已实腹，宜小过而养阳之事。
已经实腹，适宜做小过养阳的事。
若大而不能小，不但不能保阳，而且有以伤阳，小过之利于贞，利于小动，不利于大动，利于小止，不利于大止，动而能止，止中有动，止于其所而动之，虽动而不出其位，如飞鸟遗之音，不宜上，宜下。
如果大而不能小，不但保不住阳，还会伤阳。小过的利贞，是利于小动、不利于大动，利于小止、不利于大止，动而能止、止中有动，止于其所而动，虽动不出其位，像飞鸟留下叫声，不宜上、宜下。
鸟虽上飞，其音下遗，动不离止也。
鸟虽上飞，声音留在下面，动不离止。
动不离上，不宜上，宜下，小过而养大，抽铅添汞，温养十月，圣胎成全，霹雳一声，婴儿出现，养之足，而吉之大，小过而大吉，利贞之小过，神哉！
动不离止，不宜上、宜下，小过而养大，抽铅添汞、温养十月，圣胎成全，霹雳一声、婴儿出现，养足了，吉就大，小过而大吉，利贞的小过，神啊！
妙哉！
妙啊！
初六，当小过之初，正宜止于其所，炼己持心，乃柔而止之不固，急欲冲举飞升，如鸟飞而不止，悬虚不实，欲向其前，反成落后，不吉而凶，理有可必。
初六：在小过之初，正该止于其所、炼己持心，却柔而止不牢，急着冲举飞升，像鸟飞不止，悬虚不实，想往前、反而落后，不吉而凶，理所当然。
此小过而妄想大过者也。
这是小过而妄想大过的。
六二，性质本阴，若舍阳应阴，如过祖遇妣，阴太过阳矣。
六二：性质本阴，如果舍阳应阴，如过祖遇妣，阴太过阳了。
然柔而得正，不用过高之阴，而就卑下之阳，如不及其君，遇其臣，阴不过阳，而及至阴阳相当，刚柔一气，内念不出，外物不入，不使有一毫客气杂于鼎炉之中，自无得而复失之咎。
但柔得正，不用过高的阴而就卑下的阳，如不及其君、遇其臣，阴不超过阳，阴阳相当、刚柔一气，内念不出、外物不入，不让一毫客气混进鼎炉，自然没有得而复失的咎。
此小过而不大过者也。
这是小过而不大过的。
九三，阳气充足，正当防危虑险之时，乃刚而不中，知大而不知小，弗过防之，从或戕之，天宝得而复失。
九三：阳气充足，正当防危虑险的时候，却刚而不中，只知大不知小，不超过限度去防备，跟从的有人来伤害，天宝得而复失。
此大过而不知小过者也。
这是大过而不知小过的。
九四，刚而能柔，已是阴阳合一，五行混化，正当待时超脱，有无不立之时，再弗可过通其柔者，若不知止足，犹用柔道以前往，是小之太过，反招客气，必有危厉，此其所当戒者。
九四：刚而能柔，已经阴阳合一、五行混化，正当待时超脱、有无不立的时候，不能再过度用柔，如果不知止足，还用柔道往前走，是小得太过，反招客气，必有危厉，这是该戒的。
戒之者，须要随时通变，勿用永贞，可止则止，休歇罢功，可动则动，脱胎神化，由养而脱，打破虚空，方为了当。
戒的办法是随时通变，勿用永贞，该止就止、休息罢功，该动就动、脱胎神化，由养而脱、打破虚空，才算了当。
此小过而不可太过者也。
这是小过而不可太过的。
六五，纯阴无阳，如密云不雨，自我西郊矣。
六五：纯阴无阳，如密云不雨、自我西郊。
修真之道，取真阴真阳两弦之气而结丹，只密云而不能致雨，自我郊而不及彼郊，彼我相隔，亦如公弋取彼在穴矣。
修真的道，取真阴真阳两弦之气结丹，只密云而不能下雨，自我郊而不到彼郊，彼此隔开，就像公弋取彼在穴。
五近于四，贤士在望，不能屈已以求人，或静坐观空，或忘物忘形，是欲一空而了大事，以空射空，彼空我空，取彼在穴，内外一空，空而不实，焉能济事？
九五接近九四，贤士在望，不能屈己求人，或静坐观空、或忘物忘形，想一空了之大事，以空射空，彼空我空，取彼在穴，内外一空，空而不实，怎么能济事？
此小过而不知求大者也。
这是小过而不知求大的。
上六，愚而无知，已小过矣。
上六：愚而无知，已经小过了。
再弗可遇，过者乃愚而自用，听信盲师，动作于上，或搬精补脑，或运气天谷，或存眉间之思，或守泥丸之神，或默朝上帝，或鉴形出壳，知进而不知退，如鸟飞极，上不能自止，终有灾眚而莫可救。
不能再遇到过，过就是愚而自用、听信瞎师傅，在上面乱动，或搬精补脑、或运气天谷，或存想眉间、或守泥丸神，或默朝上帝、或鉴形出壳，只知进不知退，像鸟飞到极处、上不能自止，终有灾眚没法救。
此本小过而又遇过者也。
这是本小过而又遇过的。
然则，小过之道，当丹未得，须以阴而求阳，及丹已得，须借阴以养阳，总要小之得正，不可小之太过，不可小之不及，方能亨，方能利，小过而大吉矣。
所以小过的道，丹没得到，要以阴求阳；丹已得到，要借阴养阳，总要小得其正，不可小得太过、不可小得不及，才能亨、才能利，小过而大吉。
字词、典故、诸家
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十五 · 既济卦
上坎下离（既济卦第六十三）既濟：亨小，利貞。初吉終亂。
既济卦：上坎下离。卦辞说：小亨通，利于守正。
济者，阴阳相济之义。既济者，阴阳相济之极也。卦德上坎陷、下离明，借险以养明，以明而御险，明由险生，险因明通，明险相济，故谓既济。
卦德是上坎陷、下离明，借险养明、以明御险，明由险生、险因明通，明险相济，所以叫既济。
此防危虑险、固济丹元之卦，承上中孚而来。
这是防危虑险、固济丹元的卦，承接上一个中孚而来。
中孚者，悦而巽行，深造自得，阴阳不济者，终必能济矣。
中孚是悦而巽行、深造自得，阴阳不济的终究能济。
但不济须求济，既济须保济。
但不济要求济，既济要保济。
保济者，固济丹元之功。
保济是固济丹元的功夫。
固济丹元，在乎以明御险，防险养明耳。
固济丹元，在以明御险、防险养明。
养明者，藏明于内，有智不用，有才不使，明其明德，止于至善也。
养明是藏明于内，有智不用、有才不使，明其明德、止于至善。
防险者，谨慎于外，非礼不履，非义不行，素位而行，不愿乎外也。
防险是谨慎于外，非礼不履、非义不行，素位而行、不愿乎外。
内既能养明，外又能防险，明有养而明不伤，险遇明而险即消。
内能养明、外能防险，明有养而明不伤，险遇明而险就消。
明为离德，位于南，为火，即神也。
明是离德，位在南、为火，就是神。
险为坎德，位于北，为水，即精也。
险是坎德，位在北、为水，就是精。
神好动而火上炎，以精养神。
神好动而火上炎，用精养神。
火得水而燥气悉化，精易泄而水下流，以神摄精，水得火而欲念自消。
火得水而燥气全化，精易泄而水下流，用神摄精。水得火而欲念自消。
燥气化而神安，则心虚；
燥气化了神就安，心就虚；
欲念消而精一，则腹实。
欲念消了精就专一，腹就实。
心虚则人心无而真阴现；腹实则道心发而真阳生，以真阴顺真阳，以真阳统真阴，真阴真阳，两而相合，恍惚有象，杳冥有精，结成一粒黍米宝珠，吞而服之，延寿无穷，是既济固有亨道也。
心虚则人心无而真阴现，腹实则道心发而真阳生，以真阴顺真阳、以真阳统真阴，真阴真阳两相合，恍惚有象、杳冥有精，结成一粒黍米宝珠，吞服下去、延寿无穷，所以既济本有亨道。
但阴阳既济则明盛。明盛，易于恃明自用，若不谨慎，少有疏失，明极反暗，道心又昧，人心又起，济中即有不济，是既济之亨又小也。
但阴阳既济明就盛，明盛容易恃明自用，稍不谨慎、有点疏失，明极反暗，道心又昧、人心又起，济中有不济，所以既济的亨又小。
盖以事在未济，人多戒惧修省，用明以防险；
事情在未济，人多戒惧修省、用明防险；
事在既济，人每晏在自殆，昧明而招险，亨小不大，得而复失，皆在于此，是以既济亨道，惟利于守正耳。
事情在既济，人常常安于自殆，昧明而招险，亨小不大，得而复失，都在这里。所以既济的亨道，只利于守正。
以正养明，以正防险，自然明不伤而险不生。
以正养明、以正防险，自然明不伤而险不生。
但以明防险，尤利于既济之初。
但以明防险，更要在既济之初。
初则吉，而终则乱也。
初就吉，终就乱。
初吉者，养明于早，有险无险。
初吉是早养明，有险变无险；
终乱者，用明太过，无险招险，总此一明，总此一险，能养其明则无险，过用其明则有险。
终乱是用明太过，无险招来险。总是一个明、总是一个险，能养其明就无险，过用其明就有险。
修道者，可不于既济之初，早防其险乎？
修道的人，能不在既济之初、早防其险吗？
初九，在既济之初，刚而守正，如车曳其轮而不前，人濡其尾而退后，能敬谨于始，自无咎于终。此方济，即防其不济也。
初九：在既济之初，刚而守正，如车拖着轮子不往前、人沾湿尾巴往后退，能敬谨于始，自然无咎于终。这是刚济就防不济。
六二，柔而无刚，阴阳不济，大道难修，如妇丧其茀而有险矣。
六二：柔而无刚，阴阳不济，大道难修，如妇人丢了车帘而有险。
然柔而中正，炼己待时，虚室生白，神明自来，是以勿逐七日得也。
但柔而中正，炼己待时，虚室生白、神明自来，所以勿逐、七日得。
七日者，火之数，炼己而火返真，以明破险，借险生明，取坎中之阳，填离中之阴，水火相济，不待勉强，自然而然，此以阴而求阳相济也。
七日是火的数，炼己而火返真，以明破险、借险生明，取坎中之阳、填离中之阴，水火相济，不用勉强、自然而然，这是以阴求阳相济。
九三，居明之极，有近于险，如有鬼方也。
九三：处在明之极，接近险，如有鬼方。
不能戒备于早，既济将不济，虽刚而得正者，若欲不为险伤，亦必尽其力而方保济，如高宗伐鬼方，三年克之。
不能早戒备，既济将不济，虽刚得正的人，想不被险伤，也必须尽全力才保得住济，如高宗伐鬼方、三年才克。
刚而得正者，且如此，而况不正之刚乎？
刚得正的尚且如此，何况不正的刚？
故曰小人勿用。
所以说小人勿用。
此既济而不能豫防不济也。
这是既济而不能预先防不济的。
六四，当既济之时，黜聪毁智，防危虑险，如舟有濡，先备衣袽，终日戒之。
六四：在既济的时候，黜聪毁智、防危虑险，如船有渗水、先准备堵漏的东西，终日戒备。
此既济而能时防不济也。
这是既济而能时时防不济的。
九五，当既济之时，满盈自居，腹实而不知虚心，既济中即藏不济，如东邻杀牛，不如西邻之禴祭，实受其福也。
九五：在既济的时候，满盈自居，腹实而不知虚心，既济中就藏着不济，如东邻杀牛、不如西邻的薄祭，实在受其福。
盖未济之时，方致济，以虚求实而能济，既济之时济已极，实而不虚，仍不济。
未济的时候才求济，以虚求实而能济；既济的时候济已到极，实而不虚，还是不济。
虚能实，满招愆，理所必然。
虚能实、满招损，理所当然。
此既济而又招不济也。
这是既济而又招不济的。
上六，火候不明，持盈未已，不能防险于既济之时，自然致险于既济之终，如濡及于首，全身失陷，阴阳散涣，前功俱废，危厉所不能免。
上六：火候不明，持盈不止，不能在既济时防险，自然在既济之终招险，如水浸到头顶，全身陷落，阴阳散涣、前功尽废，危厉难免。
此既济而终归不济也。
这是既济而终归不济的。
修道者，至于取坎填离，水火相济，不知费过多少苦功，幸而得之，及早封藏，防危虑险，以修向上事业。
修道的人，到取坎填离、水火相济，不知费了多少苦功，好不容易得到，及早封藏、防危虑险，以修向上的事业。
否则晏安自息，休歇罢功，火候有差，既济又不济，成而复败，可不惜乎？
不然安于自在、休息罢功，火候一差，既济又不济，成了又败，不可惜吗？
故有为无为之道，随时而用，必以有无一致，虚实兼该，了性了命为极功也。
所以有为无为的道，随时而用，必须有无一致、虚实兼备，了性了命才是极功。
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十六 · 未济卦
九二，曳其輪，貞吉。
卦辞说：亨通。
六三，未濟，征兇，利涉大川。九四，貞吉，悔亡；震用伐鬼方，三年有賞于大國。
小狐狸快要渡过河，沾湿了尾巴，没有好处。
六五，貞吉，無悔；君子之光，有孚吉。上九，有孚于飲酒，無咎；
刘一明解：未济是阴阳还没相济。
濡其首，有孚失是。未济者，阴阳犹未济也。卦德下坎陷、上离明，明于外而暗于内，因明致陷，因险生明，阴差阳错，两不相应，故谓未济。
卦德是下坎陷、上离明，明在外而暗在内，因明致陷、因险生明，阴差阳错、两不相应，所以叫未济。
此炼己退阴，待时返阳之卦，承上小过而来。
这是炼己退阴、待时返阳的卦，承接上一个小过而来。
小过者，动止如一，以小养大，无为之道，乃阴阳相济以后之事，当其未济，必先炼去一切陷阳之阴，而后真阴现象，真阳来还，阴阳相济，金丹凝结，此炼己待时有为之功，所以贵也。
小过是动止如一、以小养大，是无为之道，那是阴阳相济以后的事。在未济的时候，必须先炼去一切陷阳的阴，然后真阴现象、真阳来还，阴阳相济、金丹凝结，这个炼己待时的有为功夫，所以可贵。
人自二八数足，乾坤相交，乾中之阳入于坤宫，坤实成坎。
人到十六岁，乾坤相交，乾中的阳进入坤宫，坤实成坎；
坤中之阴入于乾宫，乾虚成离。
坤中的阴进入乾宫，乾虚成离。
离中一阴，受乾阳之气，阴阳团聚而变为火；
离中的一阴，受乾阳之气，阴阳团聚变成火；
坎中一阳，受坤阴之气，阴阳熏蒸而变为水。
坎中的一阳，受坤阴之气，阴阳熏蒸变成水。
此水此火，在后天中阴阳相杂，真假相混，日生夜长，温和之火，化而为暴燥之火，真一之水，化而为淫欲之水。
这个水这个火，在后天里阴阳相杂、真假相混，日积月累，温和的火变成暴躁的火，真一的水变成淫欲的水。
火性一发，识神用事，元神退让；
火性一发，识神用事、元神退让；
水性一动，浊精作祸，元精消耗，于是争名夺利，比胜好强，损人利己，聪明外用矣。
水性一动，浊精作祸、元精消耗，于是争名夺利、比胜好强，损人利己、聪明外用。
恣情纵欲，迷于声色，自暴自弃，阴险在内矣。
恣情纵欲、迷于声色，自暴自弃，阴险在内。
明用于外，而暗于内。
明用在外、暗在内。
陷其真而认其假，人心惟危，道心惟微，性乱命摇，阴阳不和，五行相伤，七情六欲，般般惧全，千谋百智，件件皆有，此未济之所以为未济也。
丢了真、认了假，人心惟危、道心惟微，性乱命摇，阴阳不和、五行相伤，七情六欲样样全，千谋百智件件有，这就是未济之所以为未济。
然曰未济，是未至于济，非绝不能济，特人未求其济耳。
但说未济，是还没到济，不是绝对不能济，只是人没求济罢了。
若求其济，亦终能济，是以未济而有亨道也。
真求济，终究能济，所以未济有亨道。
未济虽有亨道，但后天阴气，用事已久，先天真阳，陷溺已深，未能遽然有济，必须炼己之功，方能见效。
未济虽有亨道，但后天阴气用事已久、先天真阳陷溺已深，不能马上就济，必须炼己的功夫才能见效。
炼己者，炼人心也。人心为群阴之祖，人心一去，群阴亦化，虚室生白，真阳渐有可复之几。
炼己是炼人心，人心是群阴的老祖，人心一去、群阴也化，虚室生白，真阳渐渐有可复的苗头。
但未到炼己纯熟之时，则心不虚而明不真，阴气犹未退尽，不可急求其济，倘不知火候，急欲济之，是人心用事，假明做作，未济终不济，如小狐汔济，濡其尾，无攸利矣。
但没到炼己纯熟的时候，心不虚而明不真，阴气还没退尽，不能急求济，如果不懂火候、急着要济，是人心用事、假明做作，未济终究不济，就像小狐狸快过河却沾湿尾巴、无攸利。
狐属阴，多疑之物，小狐虽疑少，不能无疑。
狐属阴，是多疑的东西，小狐虽疑得少，不能说没疑。
人心不去，道心不彰，亦小狐之类，虽有济之几，未至济之时，几于济而炼己未熟，虽欲向前，反成落后，濡尾不利，如何能济？
人心不去、道心不显，也是小狐一类，虽有济的苗头、没到济的时候，差一点就济而炼己不熟，想往前、反而落后，沾湿尾巴不利，怎么能济？
故修道者，炼己必至于虚极静笃，陷阳之阴退尽，方能先天至阳之气，自虚无中来。
所以修道的人，炼己必须到虚极静笃，陷阳的阴退尽，先天至阳之气才能自虚无中来。
真阴真阳，两而合一，未济者而能济。
真阴真阳两相合一，未济的就能济。
经云：“炼己不熟，还丹不结。”
经上说：“炼己不熟，还丹不结。”
可知炼已为修真第一着，炼已待时，岂小补云哉！
可见炼己是修真的第一步，炼己待时，难道是小补吗！
初六，在深险之处，为下德之人。
初六：在深险的地方，是下德之人。
修道须先炼己持心，由渐而顿，未可遽求其济，乃愚而自用，亦欲效高明者之致济，身未动而险即随之，如濡其尾而不能前，适以取吝而已。
修道要先炼己持心，由渐而顿，不能马上求济，却愚而自用，也想学高明人致济，身没动险就跟着来，如沾湿尾巴不能前，只会取吝。
此未济而强求其济者也。
这是未济而强求其济的。
九二，刚以柔用，大智若愚，大巧若拙，炼己待时，如车曳其轮。
九二：刚以柔用，大智若愚、大巧若拙，炼己待时，如车拖着轮子。
暂时养刚，虽在未济之时，而有暗济之吉。
暂时养刚，虽在未济的时候，有暗济的吉。
此未济而待时致济者也。
这是未济而待时致济的。
六三，在未济之极，将有可济之几，不知药物火候，依一己之阴，妄想有济，行险侥幸，未济终不济，征远而未有不凶者。
六三：在未济之极，将有可济的苗头，不懂药物火候，靠自己的一点阴，妄想有济，行险侥幸，未济终究不济，出远门没有不凶的。
幸其居于二阳之间，能顺有道之士，借人济已，阴可化而阳可复，虽涉大川之险，亦吉无不利矣。
幸而处在二阳之间，能顺从有道之士，借人济己，阴可化而阳可复，虽涉大川的险，也吉无不利。
此未济而求师致济者也。
这是未济而求师致济的。
九四，刚居柔位，似乎失正，不吉而致悔。
九四：刚居柔位，似乎失正，不吉而致悔。
然其所以贞吉而悔可亡者，特以勇猛精进，用刚道震起，伐鬼方而除后天之阴，潜修密炼，用柔道，三年有赏于大国，以复先天之阳。
但能贞吉而悔亡的原因，是勇猛精进，用刚道震起、伐鬼方而除后天的阴，潜修密炼、用柔道，三年有赏于大国，以复先天的阳。
然必三年有赏者，真阳为假阴所陷已久，真者固不易复，假者亦所难除，必须功深日远，方能有济，此未济而渐次致济者也。
但必须三年有赏，是因为真阳被假阴陷得太久，真的本来就不易恢复，假的也难除掉，必须功深日久，才能有济。这是未济而渐渐致济的。
六五，虚人心而求道心，不为假明所误，是以贞吉也。
六五：虚人心而求道心，不被假明误导，所以贞吉。
下应二阳，取彼坎中之实，以填我离中之虚，虚心而能实腹，是以无悔也。
下应二阳，取坎中的实、填离中的虚，虚心而能实腹，所以无悔。
贞吉，无悔，阴阳相合，假明去而真明生。
贞吉、无悔，阴阳相合，假明去而真明生。
寂然不动，感而遂通，感而遂通，寂然不动。
寂然不动、感而遂通，感而遂通、寂然不动。
是谓君子之光，始而未济者，终而大济，其致吉已于虚心信之矣。
这叫君子之光，开始未济的、终究大济，致吉早就从虚心信里看到了。
此未济而能虚心致济者也。
这是未济而能虚心致济的。
上九，在未济之终，正是有济之时，可信其阴阳相济，出于自然，不待勉强，饮酒宴乐，可以无咎。
上九：在未济之终，正是有济的时候，可信阴阳相济出于自然、不待勉强，饮酒宴乐、可以无咎。
然天时虽有济，亦人事不可废，尽人事以扶天道，则天人合发，信于济而信之是矣。
但天时虽有济，人事也不能废，尽人事扶天道，天人合发，信于济而信之就对了。
否则，天时有济，不过偶然间耳。
不然天时有济，也只是偶然。
若无调理水火之功，则先天至宝，来而又去，济之不固，终归不济，如濡其首，有孚失是矣。
如果没有调理水火的功夫，先天至宝来了又去，济得不牢，终归不济，就像沾湿了头，有信却失了准。
此乘时而用人力致济者也。
这是乘时而用人力致济的。
然则，未济致济之道，当阳气有陷，须炼己待时以防险。当阳气出陷，又当借明破暗以化阴，急缓进退，不失其时，方是阴阳相济、性命双修之道。
所以未济致济的道，阳气有陷的时候，要炼己待时防险；阳气出陷的时候，要借明破暗化阴，急缓进退、不失其时，才是阴阳相济、性命双修的道。
学者欲修大道，可不以炼己为先哉！
学者想修大道，能不把炼己放在第一吗！