卷九·卷十·跋

先天八宫，乾一、兊二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八是也；

先天八宫，是乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八；

后天六宫，乾一、离二、震三、巽四、坎五、坤六是也。

后天六宫，是乾一、离二、震三、巽四、坎五、坤六。

先天之八，则河图而置卦位；

先天的八宫，依照河图来安排卦位；

后天之六，亦则河图而置卦位，一本乎天之所出河图而置之焉耳。

后天的六宫，也依照河图来安排卦位，全都以天所给出的河图为本，来安排它们。

虽然，后天之六，其精防之緼，有诸儒口耳【相】授、简编摩写所不到者，抑予何从而知之欤？

话虽这样说，后天六宫里头的精微蕴藏，是许多儒者口耳相传、书册传抄都够不到的地方，我又是从哪里知道它的呢？

盖造化杳冥，人之所以能测之者，每于其交际之间得之。

大自然的造化深远幽暗，人能够测度它的，常常是在它交接的地方得到它。

是故观归藏者，必于子午己亥之交；

所以看《归藏》的人，一定看子、午、己、亥的交接处；

象泰九三者，必曰天地际也。

解《泰》卦九三爻象的人，一定说那是天地的交界处。

今予于后天之六，亦惟于乾坤、离坎、震巽六宫之交有以窥之，然后文王作易之心，始可得而言矣。

如今我对于后天六宫，也只是在乾坤、离坎、震巽六宫的交接处有所窥见，这样以后，文王作《易》的心意，才可以说得出来。

于是作后天六宫交图。

于是我画了后天六宫交图。

此交图者，所以写文王作易之心也。

这张交图，是用来写出文王作《易》的心意的。

今夫言易，必观象考数，有以见圣人作易之心，始可与言易矣。

如今说《易》，一定要看卦象、考查数字，有了见到圣人作《易》心意的本事，才可以谈《易》。

由文王至于夫子，五百余年尔；夫子必之杞、之宋，得夏时焉，得坤乾焉，然后系易，有以契三圣人作易之心也。

从文王到孔子，有五百多年；孔子一定要去杞国、去宋国，得到了夏代的历法，得到了坤、乾二《易》，然后系上《易传》，这才契合了三位圣人作《易》的心意。

夫子既殁，言易者尚矣，能窥先圣人作易之心者不多有。

孔子去世以后，说《易》的人多得很，能窥见先代圣人作《易》心意的人却不多。

惟邵子康节【得】先天图，得伏羲作易之心；

只有邵雍康节得到了先天图，见到了伏羲作《易》的心意；

衍皇极经世一元之数，得文王作易之心。

推衍《皇极经世》一元的数目，见到了文王作《易》的心意。

由夫子而至于今，去圣人逾逺，惑于图书之九十，胶于【传】释之异同，圣人作易之心不愈晦乎？

从孔子到如今，离圣人越来越远，大家迷惑在图书的九数、十数上，粘滞在传注解释的异同里，圣人作《易》的心意不是越来越暗了吗？

今曰此交图者所以写文王作易之心，然则文王之心可得而言欤？

如今说这张交图是用来写文王作《易》的心意，那么文王的心意可以说得出来吗？

伏羲之易，八其八；

伏羲的《易》，是八乘八；

文王之易，六其六。

文王的《易》，是六乘六。

此交图可以见文王作易之心也。

这张交图可以见到文王作《易》的心意。

连山二篇之防，万有一千五百二十；

《连山》二篇的策数，是一万一千五百二十；

周易二篇之策，万有二千九百六十。

《周易》二篇的策数，是一万二千九百六十。

此交图可以见文王作易之心也。

这张交图可以见到文王作《易》的心意。

易有四象所以示也，老阳、老隂奠上下之位，少阳、少隂列左右之偶，上经序卦、下经序卦，岂曰偶然？斯焉取尔。

《易》有四象来显示，老阳、老阴定下上下的位置，少阳、少阴排成左右的成对，上经的卦序、下经的卦序，难道是偶然的吗？就是从这里取法。

此交图可以见文王作易之心也。

这张交图可以见到文王作《易》的心意。唉！

呜呼！此交图者，其玩易者之筌蹄欤？

这张交图，大概就是玩《易》的人用的筌和蹄吧！

周易六六。

《周易》六乘六。

伏羲六十四卦，八而八之，一贞八悔，贞其内，悔其外也，此伏羲易之妙也。

伏羲的六十四卦，是八乘八：一卦贞、八卦悔，贞是内卦，悔是外卦，这是伏羲《易》的妙处。

文王六十四卦，六而六之，正而观，则内者为贞，外者为悔；

文王的六十四卦，是六乘六：正着看，内卦是贞，外卦是悔；

反而观，则悔复为贞，贞复为悔，此文王之易不其愈妙乎？

反过来看，悔又成了贞，贞又成了悔，文王的《易》不是更妙吗？

今举乾之交言之：乾交坎，其卦为需；

如今拿乾的相交来说：乾和坎相交，成的卦是需；

反之，则坎交乾为讼，是需、讼二卦本一卦也。

反过来，坎和乾相交，成的卦是讼，所以需、讼两卦本来是一卦。

乾交离，其卦为大有；

乾和离相交，成的卦是大有；

反之，则离交乾为同人，是大有、同人二卦本一卦也。

反过来，离和乾相交，成的卦是同人，所以大有、同人两卦本来是一卦。

乾交坤，其卦为泰；

乾和坤相交，成的卦是泰；

反之，则坤交乾为否，是否泰二卦本一卦也。

反过来，坤和乾相交，成的卦是否，所以否、泰两卦本来是一卦。

乾交巽、兊，为夬、为小畜；

乾和巽、兑相交，成的卦是夬、是小畜；

反之，则巽、兊交乾，为姤、为履。

反过来，巽、兑和乾相交，成的卦是姤、是履。

乾交震、艮，为大畜、为大壮；

乾和震、艮相交，成的卦是大畜、是大壮；

反之，则震、艮交乾，为遯、为无妄。

反过来，震、艮和乾相交，成的卦是遯、是无妄。

是夬、小畜、姤、履、大畜、大壮、遯、无妄，皆以二卦为一卦也。

所以夬、小畜、姤、履、大畜、大壮、遯、无妄，都是两卦并作一卦。

由乾而推，则坤也、坎、离也、震、艮、巽、兊也，可以槩见矣。

从乾推开，坤、坎、离、震、艮、巽、兑也一样，可以大体见到了。

故乾坤、坎离交而乾坤、坎离卦之不反对者也；

所以乾、坤、坎、离相交，出来的是乾、坤、坎、离这些不反对的卦；

震、艮、巽、兊交而颐、大过、中孚、小过卦之不反对者也。

震、艮、巽、兑相交，出来的是颐、大过、中孚、小过这些不反对的卦。

不反对者，经乎其外；

不反对的卦，像经线一样在外头；

反对者，纬乎其内。

反对的卦，像纬线一样在里头。

此交图之作，所以见文王作易之心。

交图这样画，就是为了见到文王作《易》的心意。

这十八行就是后天六宫交图的本体，三十六个卦画，两两成对，排成六宫的交图。卦画的次序不按《周易》序卦来，是按交图的位置排的：乾对离，夬对丰，大壮对家人，小畜对贲，大畜对革，泰对同人，震对巽，随对归妹，颐对大过，小过对中孚，益对豫，明夷对萃，坎对坤，涣对剥，解对观，困对豫，蒙对豫，师对未济。图里头的卦怎么分宫、怎么交，见下两段文字。

【易】曰：“方以类聚，物以羣分。”

《易》上说：“方以类聚，物以群分。”

其交图之谓欤？

说的就是这张交图吧！

今夫交图者，布三十六卦为六宫：卦之具乾体者，隷乾宫；

如今这张交图，是把三十六卦分到六宫里：卦里有乾体的，分到乾宫；

卦之具坤体者，隷坤宫；

卦里有坤体的，分到坤宫；

卦之具坎、离体者，隷坎、离宫；

卦里有坎、离体的，分到坎、离宫；

卦之具震、艮、巽、兊体者，隷震、艮、巽、兊宫。

卦里有震、艮、巽、兑体的，分到震、艮、巽、兑宫。

犹二十八宿森罗在天，各有分野，不相逾越，出于天然之妙，非假人为之巧。

就好像二十八宿布满在天上，各有各的分野，互不越界，出于天然的妙处，不是人力造作的巧思。

吾故曰：此交图者，可以见文王作易之心。

所以我说：这张交图，可以见到文王作《易》的心意。

虽然，否、泰以乾坤交，隷乾宫可也，而既、未济以坎离交，隷坤宫何也？

话虽这样说，否、泰是乾坤相交成的卦，分到乾宫还可以，可是既济、未济是坎离相交成的卦，分到坤宫是为什么呢？

晋、明夷、需、讼以乾坤、坎离交，隷震、艮、巽、兊宫又何也？噫！

晋、明夷、需、讼是乾坤、坎离相交成的卦，分到震、艮、巽、兑宫又是为什么呢？

坎、离在上经，则佐乾坤；

唉！坎、离在上经，就辅佐乾坤；

在下经，则佐震、艮、巽、兊。

在下经，就辅佐震、艮、巽、兑。

此周易之所以作，此交图见文王作易之心。

这就是《周易》这样写的原因，这张交图见到了文王作《易》的心意。

愚谓后天交图有以见文王作易之心，盖不一言之矣。

我说后天交图能见到文王作《易》的心意，大概不止一句话能说完。

言无证不信，尝证之数，图与数恊；

说话没有证据，人家不信，我曾经拿数字来证，图和数字相合；

证之象，图与象恊；

拿卦象来证，图和卦象相合；

又证之周易序卦，卦与象数恊，固非髣髴臆度者之为。

又拿《周易》的序卦来证，卦和象数相合，本来就不是凭空仿佛、凭空猜测的人能做到的。

今以交图六宫分隷之卦，证诸周易上下经分隷之卦，益信此交图可以见文王作易之心。

如今拿交图六宫分隶的卦，来对照《周易》上下经分隶的卦，更加相信这张交图可以见到文王作《易》的心意。

何以言之？交图乾坤宫十二卦，隷上经者八，隷下经者四；

怎么说呢？交图乾坤宫的十二卦，分到上经的有八卦，分到下经的有四卦；

震、艮、巽、兊宫十二卦，隷上经者四，隷下经者八；

震、艮、巽、兑宫的十二卦，分到上经的有四卦，分到下经的有八卦；

坎、离宫十二卦，隷上经者六，隷下经者六。

坎、离宫的十二卦，分到上经的有六卦，分到下经的有六卦。

夫六宫之卦分隷上下经，多寡之间、等齐之际，岂无意欤？

六宫的卦分到上下经，有的卦多、有的卦少，有的齐整有的不齐，难道是没有意思的吗？

周易之作也，用乾坤主上经，用震、艮、巽、兊主下经，用坎、离佐上下经。

《周易》这样写，是用乾坤主持上经，用震、艮、巽、兑主持下经，用坎、离辅佐上下经。

今此交图，隷乾坤宫之卦多于上经，隷震、艮、巽、兊宫之卦多于下经，隷坎、离宫之卦均之上下经，此正文王作易之心然也。

如今这张交图，分到乾坤宫的卦多数在上经，分到震、艮、巽、兑宫的卦多数在下经，分到坎、离宫的卦在上下经平分，这正是文王作《易》的心意啊。

愚于此交图也，益有以自信。

我对这张交图，也更加有自信了。

周易二篇。

《周易》二篇。

连山二篇，自复至乾为阳仪，自姤至坤为隂仪，其策万有一千五百二十；

《连山》二篇，从复到乾是阳仪，从姤到坤是阴仪，它的策数是一万一千五百二十；

归藏二篇，自甲子至癸巳为先甲，自甲午至癸亥为后甲，其防万有八百；

《归藏》二篇，从甲子到癸巳是先甲，从甲午到癸亥是后甲，它的策数是一千八百；

周易二篇，自乾坤至坎离为上经，自咸恒至既、未济为下经，其防万有二千九百六十。

《周易》二篇，从乾坤到坎离是上经，从咸恒到既济、未济是下经，它的策数是一万二千九百六十。

此三易二篇之大畧也。

这是三《易》二篇的大概。

系词曰：“二篇之防，万有一千五百二十。”

《系辞》上说：“二篇的策数，是一万一千五百二十。”

举连山防而言之也。

这是举《连山》的策数来说的。

夫子独言连山之防，何也？

孔子单单说《连山》的策数，是为什么呢？

连山，三易之祖也。

《连山》是三《易》的祖宗。

三易经卦皆八，其别皆六十有四，何防数之不相似然者？

三《易》的经卦都是八个，分开来都是六十四卦，为什么策数不一样呢？

噫！于斯可以见三圣人作易之心矣。

唉！从这里可以见到三位圣人作《易》的心意了。

今姑以周易言之：周易以反对为用，约六十四卦为三十六卦，上篇为爻一百八，下篇为爻一百八，阳爻配隂爻，隂爻配阳爻，二其一百八也。

如今姑且拿《周易》来说：《周易》以反对为用，把六十四卦约成三十六卦，上篇是一百零八爻，下篇是一百零八爻，阳爻配阴爻，阴爻配阳爻，两个一百零八合起来。

二其一百八，则二百一十六，其六十之防也。

两个一百零八，就是二百一十六，乘上六十，就是策数。

邵子康节衍一元之数曰十二万九千六百，盖述周易二百一十六其六十之防，大而衍之也。

邵雍康节推衍一元的数目，说是十二万九千六百，大概是把《周易》二百一十六乘六十的策数，放大了推衍出来的。

伏羲则图之九、书之十，为连山之八；

伏羲取图的九、书的十，作《连山》的八；

文王衍连山之八，为周易之六；

文王推衍《连山》的八，作《周易》的六；

邵子康节衍文王之六，为皇极经世书之四。

邵雍康节推衍文王的六，作《皇极经世书》的四。

皇极经世书以四为用者也。

《皇极经世书》是以四为用的。

观易者试审思之，则圣贤作易之心，庶可得而言矣。

看《易》的人试着细想一想，圣贤作《易》的心意，大概就可以说得出来了。

文公朱子有曰：“程先生説易，得其理则象数在其中，固是如此。

朱文公朱子曾经说过：“程先生说《易》，得了它的理，象数就在里头，本来是这样。

然遡流以观，却须先见象数的当下落，方説得理不走；

可是追溯源头来看，却要先见到象数实实在在的落点，才能说理说得不走样；

不然，事无实证，则虚理易差也。”

不然，事情没有实证，空洞的理就容易说差了。”

今此交图谓得文王作易之心，夫易作于数千载之前，而欲遡作易之心于数千载之后，于何以见其的当下处？

如今这张交图说见到了文王作《易》的心意，《易》作于几千年以前，要在几千年以后追溯作《易》的心意，从哪里见到它确实的落点呢？

亦惟稽诸象数而已尔。

也只有考查象数罢了。

且交图三十六卦，以其位之对者衍之，其数皆三百六十。

再说交图三十六卦，按它们位置相对的成对来推衍，数目都是三百六十。

不特此交图为然，又以周易上经序卦、下经序卦衍之，其数亦三百六十，无非合乎自然者。

不光是这张交图这样，再拿《周易》上经的序卦、下经的序卦来推衍，数目也是三百六十，没有不合乎自然的。

葢三百六十，当期之数。

大概三百六十，是合乎一年的数目。

先天为三百六十者三十有二，后天为三百六十者三十有六。

先天有三十二个三百六十，后天有三十六个三百六十。

三十二其三百六十，是为万有一千五百二十；

三十二乘三百六十，就是一万一千五百二十；

三十六其三百六十，是为万有二千九百六十。

三十六乘三百六十，就是一万二千九百六十。

又十倍之，为十二万九千六百，皇极经世一元之数也。

再乘十倍，就是十二万九千六百，是《皇极经世》一元的数目。

一元之数，三百六十其三百六十也。

一元的数目，就是三百六十乘三百六十。

三百六十之数，天地人物咸备焉。是故条其例，庶

三百六十这个数目，天地人物都备在里头了。所以一条一条列出它的条例，大概……

周易四象。

《周易》四象。

伏羲首百王而作易，其画六十四卦也，一隂一阳尔；

伏羲是百王之首，作《易》的时候，他画六十四卦，用的就是一阴一阳；

文王继伏羲而作周易，其序六十四卦也，亦一隂一阳尔。

文王接着伏羲作《周易》，他排六十四卦的次序，用的也是一阴一阳。

説卦曰：“分隂分阳，迭用柔刚。”

《说卦》上说：“分阴分阳，轮流用柔用刚。”

此夫子明伏羲画卦之例，盖亦明文王序卦之例，予于六宫交图见之矣。

这是孔子讲明伏羲画卦的体例，大概也是讲明文王排卦的体例，我在六宫交图里见到它了。

易有四象，曰老阳也，曰老隂也，曰少阳也，曰少隂也。

《易》有四象，叫老阳，叫老阴，叫少阳，叫少阴。

老阳、老隂奠上下之位，少阳、少隂列左右之偶，此交图出于自然而然者。

老阳、老阴定下上下的位置，少阳、少阴排成左右的成对，这张交图出于自然而然。

文王周易序卦，位老阳、老隂于诸卦之首，所以继万化之体也；

文王《周易》的序卦，把老阳、老阴放在各卦的最前头，是用来接续万化之体的；

偶少阳、少隂于二老之后，所以秩万化之用也。

把少阳、少阴成对排在二老之后，是用来安排万化之用的。

是故老阳偶老隂，老隂偶老阳，少阳偶少隂，少隂偶少阳，焕然有伦，始终不渝。

所以老阳配老阴，老阴配老阳，少阳配少阴，少阴配少阳，光亮鲜明，有条有理，从头到尾不变。

自乾坤而屯、蒙，以至于颐、大过、坎、离为上经；

从乾坤、屯、蒙起，一直到颐、大过、坎、离，是上经；

自咸、恒而遯、大壮，以至于涣、节、中孚、小过、既、未济为下经，无非分隂分阳、迭用柔刚。

从咸、恒、遯、大壮起，一直到涣、节、中孚、小过、既济、未济，是下经，没有一处不是分阴分阳、轮流用柔用刚。

伏羲之画卦、文王之序卦，其揆一也。

伏羲画卦、文王排卦，道理是一个。

昔邵子与程子论先天易，程子谓邵子大段漏泄天机。

从前邵雍和程颐谈论先天《易》，程颐说邵雍大大泄露了天机。

予于后天易也，泄漏圣人不言之緼多矣。

我对于后天《易》，泄露圣人没有说过的蕴藏也很多了。

然天欲明斯易以福斯世也，予肄业及之，所不敢黙。

可是上天要让这部《易》明白起来，造福这个世道，我学业正赶上它，不敢沉默。

用条其例，以明文王作易之序。

就一条一条列出它的条例，来讲明文王作《易》的次序。

或问曰：“周易自乾坤至既、未济，夫子作序卦，言夫象之理矣，未及夫象之数也。

有人问：“《周易》从乾坤到既济、未济，孔子作《序卦》，讲的是卦象的道理，还没有讲到卦象的数目。

若曰理、象、数三者未甞相离，盍言夫乾坤、屯、蒙而下诸卦象数之序为如何？”

如果说理、象、数三样从来没有分开过，何不讲讲乾坤、屯、蒙以下各卦，象数的次序是怎样的呢？”

愚不敏，望道未之见，年经月纬，意想神驰，然后作六宫交图，如亲见西伯于殷之末世，得其设卦布防之原委。

我不聪明，望着大道还没有见到它，年复一年、月复一月地想，神思飞驰，然后画了六宫交图，就好像亲眼见到西伯在殷朝末世，得到了他设卦布策的原委。

老阳之防二百一十六，老隂之防一百四十四，乾坤者，易之门，故位上经之首。

老阳的策数是二百一十六，老阴的策数是一百四十四，乾坤是《易》的门户，所以排在上经的最前头。

少阳之防一百六十八，凡九卦，四在上经，五在下经；

少阳的策数是一百六十八，共有九卦，四卦在上经，五卦在下经；

少隂之防一百九十二，凡九卦，四在上经，五在下经。

少阴的策数是一百九十二，共有九卦，四卦在上经，五卦在下经。

此二十卦，具四象之正防者也。

这二十卦，是具备四象正策的卦。

居老阳、少隂之间者三卦，其防皆二百有四；

处在老阳、少阴之间的有三卦，策数都是二百零四；

居老隂、少阳之间者三卦，其防皆一百五十六；

处在老阴、少阳之间的有三卦，策数都是一百五十六；

居隂阳二少之间者十卦，其防皆一百八十。

处在阴阳二少之间的有十卦，策数都是一百八十。

其策之二百有四者，可退为少隂；

策数是二百零四的，可以退作少阴；

其防之一百五十六者，可进为少阳；

策数是一百五十六的，可以进作少阳；

其防之一百八十者，可以进、可以退，进者五卦为少阳，退者五卦为少隂。

策数是一百八十的，可以进、也可以退，进的五卦成了少阳，退的五卦成了少阴。

进者凡八卦，退者凡八卦。

进的有八卦，退的有八卦。

进退之防，节以十二。

进退的策数，以十二为节。

上经八卦，五进而三退；

上经八卦，五卦进、三卦退；

下经八卦，三进而五退。

下经八卦，三卦进、五卦退。

进退以成其变化，此易之序也。

进退成就了变化，这就是《易》的次序。

系词曰：“变化者，进退之象也。”是之谓矣。

《系辞》上说：“变化，就是进退的象。”说的就是这个。

是故后天三十六卦，老阳继以老隂，少阳继以少隂，秩秩相承，三十四卦同一贯也。

所以后天三十六卦，老阳接着老阴，少阳接着少阴，整整齐齐地承接下去，三十四卦都是一个贯通的道理。

至于姤、夬，独以少隂而先少阳，厥有防哉？

至于姤、夬两卦，单单以少阴走在少阳前头，难道没有缘故吗？

或问：“交图所设卦位，出于天乎？出于人乎？”

有人问：“交图里安排的卦位，是出于天呢，还是出于人呢？”

曰：“一本诸河图而设之者尔。

回答说：“全都是依照河图来安排的。

河图一居北、九居南，是以乾南而坤北也。

河图里一在北、九在南，所以乾在南、坤在北。

河图三居东、七居西，是以离东而坎西也。

河图里三在东、七在西，所以离在东、坎在西。

河图八居东北、六居西北，伏羲位震于八、位艮于六，文王反对震、艮本一卦，是以震、艮位坤、离之间也。

河图里八在东北、六在西北，伏羲把震放在八的位置、把艮放在六的位置，文王把震、艮反对起来看，本来是一卦，所以震、艮放在坤、离之间。

河图二居西南、四居东南，伏羲位巽于二、位兊于四，文王反对巽、兊本一卦，是以巽、兊位乾、坎之闲也。

河图里二在西南、四在东南，伏羲把巽放在二的位置、把兑放在四的位置，文王把巽、兑反对起来看，本来是一卦，所以巽、兑放在乾、坎之间。

由河图言之，则出于天；

从河图来说，就是出于天；

由羲、文言之，则出于人。

从伏羲、文王来说，就是出于人。

人不天不因，天不人不成也。

人离开天就没有凭借，天离开人就不能成就。

虽然，震、艮、巽、兊之位，不得列于乾坤、坎离之次，而颐、大过、小过、中孚之位，乃得加于震、艮、巽、兊之上，何也？”

话虽这样说，震、艮、巽、兑的位置，不能排在乾坤、坎离的旁边，可是颐、大过、小过、中孚的位置，却能加在震、艮、巽、兑之上，这是为什么呢？”

曰：“乾坤、坎离，卦之正也；

回答说：“乾坤、坎离，是卦的正体；

颐、大过、小过、中孚，卦之变而正者也。

颐、大过、小过、中孚，是卦变了以后又成正体的。

八正卦经乎图之外，二十八变卦纬乎图之内。

八个正卦像经线一样在图的外头，二十八个变卦像纬线一样在图的里头。

此交图设卦，一本诸天之河图与伏羲、文王也，无非自然而然。

这张交图安排卦位，全都以天给的河图和伏羲、文王为本，没有一处不是自然而然。

惟其自然而然，故由坤之一百四十四，进而为师、比之一百五十六，再进而为坎、为临、观、萃、升、蹇、解、屯、蒙之一百六十八，又再进而为节、涣、困、井、既济、未济、咸、恒、渐、归妹之一百八十，又再进而为大过、中孚、为巽、兊、需、讼之一百九十二，又再进而为夬、姤、小畜、履之二百四，又再进而为乾之二百一十六。

正因为自然而然，所以从坤的一百四十四，进到师、比的一百五十六，再进到坎、临、观、萃、升、蹇、解、屯、蒙的一百六十八，又再进到节、涣、困、井、既济、未济、咸、恒、渐、归妹的一百八十，又再进到大过、中孚、巽、兑、需、讼的一百九十二，又再进到夬、姤、小畜、履的二百零四，又再进到乾的二百一十六。

进极则退：由乾之二百一十六，退而为同人、大有之二百四，再退而为离、为遯、大壮、无妄、大畜、家人、睽、革、鼎之一百九十二，又再退而为丰、旅、噬嗑、贲、泰、否、损、益、随、蛊之一百八十，又再退而为颐、小过、为震、艮、晋、眀夷之一百六十八，又再退而为剥、复、谦、豫之一百五十六，又再退而为坤之一百四十四。

进到极点就退：从乾的二百一十六，退到同人、大有的二百零四，再退到离、遯、大壮、无妄、大畜、家人、睽、革、鼎的一百九十二，又再退到丰、旅、噬嗑、贲、泰、否、损、益、随、蛊的一百八十，又再退到颐、小过、震、艮、晋、明夷的一百六十八，又再退到剥、复、谦、豫的一百五十六，又再退到坤的一百四十四。

退极则进，进退循环，不杂不越，各稽其类，此所以为交图之妙也。

退到极点又进，进退循环，不杂乱、不越位，各自归到自己的类里，这就是交图的妙处。

虽然，进以十二、退以十二，何谓也？”

话虽这样说，进退都以十二为差，这是为什么呢？”

曰：“老阳之防三十六，阳极则退于隂，以三十六退为二十四，是退以十二也；

回答说：“老阳的策数是三十六，阳到极点就退到阴，从三十六退成二十四，这就是退以十二；

老隂之防二十四，隂极则进于阳，以二十四进为三十六，是进以十二也。

老阴的策数是二十四，阴到极点就进到阳，从二十四进成三十六，这就是进以十二。

虽然，隂必六进、阳必六退，又何谓也？”

话虽这样说，阴一定六进、阳一定六退，又是为什么呢？”

曰：“易有六位，卦有六爻，兼三才而两之，故六。

回答说：“《易》有六个位置，卦有六爻，是把三才兼并了再加倍，所以是六。

六者，非他，三才之道也。

六这个数，不是别的，就是三才的道理。

此夫子之言云然，将奚疑？

这是孔子的话这样说，还要怀疑什么呢？

吾故曰：交图者，所以写文王作易之心也。”

所以我说：交图，就是用来写文王作《易》的心意的。”

周易互卦。

《周易》的互卦。

易有圣人之道四焉：尚其辞，尚其变，尚其象，尚其占也。

《易》有圣人的道理四样：看重它的文辞，看重它的变化，看重它的卦象，看重它的占卜。

连山、归藏易亡已乆，后世不得见其辞；

《连山》《归藏》亡失很久了，后世见不到它们的文辞；

周易之辞具在方册，不于辞焉求之，曷足以明理、象、数哉？

《周易》的文辞都写在书册里，不从文辞里去求，怎么能明白理、象、数呢？

互体者，易之变也、象也，占之必有辞也。

互体，就是《易》的变化、就是卦象，占卜一定有文辞。

周易卦辞、爻辞、彖、象之辞，指互体而为辞者，是或不一。

《周易》卦辞、爻辞、彖传、象传的文辞，指着互体来说的，不止一处。

如小畜卦辞“自我西郊”，指互兊也；

像小畜卦辞“自我西郊”，指的就是互体兑；

如屯爻辞“女子贞不字，十年乃字”，指互坤也；

像屯卦爻辞“女子贞不字，十年乃字”，指的就是互体坤；

如大过彖辞“刚过而中”，指互乾也；

像大过彖辞“刚过而中”，指的就是互体乾；

如困象辞“君子以致命遂志”，指互巽也。

像困卦象辞“君子以致命遂志”，指的就是互体巽。

左氏【传】：晋侯将纳王，筮之，遇大有之睽，曰：“吉。

《左传》上说：晋侯要迎接周王回国，占了一卦，得到大有变成睽，说：“吉利。

遇公用享于天子之卦也。

这是遇到公用享于天子的卦。

天为泽以当日，天子降心以逆公，不亦可乎？”

天成了泽来当着太阳，天子降下心来迎接晋侯，不也很好吗？”

盖大有互兊也。懿氏生敬仲，周史有以周易见陈侯者，使筮之，遇观之否，曰：“是谓观国之光，利用賔于王。

大有卦的互体里有兑啊。懿氏生了敬仲，周史官拿着《周易》来见陈侯，陈侯叫他占一卦，得到观变成否，说：“这就叫观国之光，利用宾于王。

坤，土也；巽，风也；乾，天也。

坤是土，巽是风，乾是天。

风为天于土上，山也。

风成了天在土上，就是山。

有山之材，而照之以天光，于是乎居土上。”

有了山的材木，又照着天光，于是就住在土上。”

盖观互坤、艮也。

观卦的互体里有坤、艮啊。

春秋用互体为占尚矣，则夫舍互体而言易者，非善言易者也。

春秋时候用互体来占卜的事多得很，那么丢开互体来讲《易》的人，不会是善于讲《易》的人。

夫子曰：“河出图，洛出书，圣人则之。”

孔子说：“河里出了图，洛水里出了书，圣人依着它们作《易》。”

图书者，竒偶之始也；

图书，是奇数偶数的开头；

竒偶者，卦画之始也。

奇数偶数，是卦画的开头。

图书之数，有正有变，故卦画之象，亦有正有变。

图书的数目，有正数、有变数，所以卦画的象，也有正象、有变象。

河图正数四十有五，河图之变，则一涵九、九复涵一，三涵七、七复涵三，二涵八、八复涵二，六涵四、四复涵六，惟五虚中以涵四方四维之四十，此河图隂阳互体为数百有十二者，变也，乗数也。

河图的正数是四十五，河图的变数，是一含着九、九又含着一，三含着七、七又含着三，二含着八、八又含着二，六含着四、四又含着六，只有五空着中间来含四方、四维的四十，这就是河图阴阳互体的数目一百二十，是变数，是乘出来的数目。

洛书正数五十有五，洛书之变，则一涵于六，二涵于七，三涵于八，四涵于九，五涵于十，此洛书隂阳互体为数四十者，变也，除数也。

洛书的正数是五十五，洛书的变数，是一含在六里，二含在七里，三含在八里，四含在九里，五含在十里，这就是洛书阴阳互体的数目四十，是变数，是除出来的数目。

稽之于象，则有相为脗合者矣。

拿它和卦象对照，就有互相吻合的地方了。

小成之卦八，大成之卦六十四者，正也；

小成的卦八个，大成的卦六十四，是正数；

除之而为反对之三十六，乗之而为互体之百有十二者，变也。

除一除成了反对的三十六卦，乘一乘成了互体的一百一十二，这是变数。

何以谓之互体百有二十？

为什么说互体是一百二十象呢？

乾坤二卦纯体不互也，夬、姤乾之体，剥、复坤之体不互也，既、未济坎离之体不互也，余五十六卦皆互也。

乾、坤二卦是纯体，不互；夬、姤是乾的体，剥、复是坤的体，不互；既济、未济是坎、离的体，不互；

不互者用本卦，互者除本卦，其象百有二十，合于河图之变数百有二十也。

其余五十六卦都互。不互的用本卦，互的除掉本卦，象一共一百二十，和河图的变数一百二十相合。

三而约之，则为四十，合于洛书之变数四十也。

三除一下，就是四十，和洛书的变数四十相合。

于此见圣人作易，一本诸河图、洛书，固如此。

从这里见到圣人作《易》，全都以河图、洛书为本，本来就是这样。

夫子则之之言，岂欺我哉！

孔子说“圣人则之”的话，难道是骗我的吗！

周易互卦纲目。

《周易》互卦的纲目。

互乾，乾一卦。

互体是乾的，有一卦。

互坤，坤一卦。

互体是坤的，有一卦。

互震、艮，三卦。

互体是震、艮的，有三卦。

互巽、兊，三卦。

互体是巽、兑的，有三卦。

互坎、离，三卦。

互体是坎、离的，有三卦。

互乾、巽、兊，四卦。

互体是乾、巽、兑的，有四卦。

互坤、震、艮，四卦。

互体是坤、震、艮的，有四卦。

互坎、震、艮，四卦。

互体是坎、震、艮的，有四卦。

互离、巽、兊，四卦。

互体是离、巽、兑的，有四卦。

互震、艮、巽、兊，四卦。

互体是震、艮、巽、兑的，有四卦。

不互，五卦。凡三十有六卦。

不互的，有五组。一共三十六卦。

该一百二十象。

合一百二十象。

屯【下互坤，上互艮】。

屯卦下互体是坤，上互体是艮。

坤为母，未从贵为女子；

坤是母亲，没出嫁的女子还不依从夫家，所以是女子；

十为坤成数，故六二曰：“女子贞不字，十年乃字。”

十是坤的成数，所以六二爻说：“女子守正不肯出嫁，十年才出嫁。”

蒙【下互震，上互坤】。

蒙卦下互体是震，上互体是坤。

坤为母，震为长子，故九二曰：“纳妇吉，子克家。”

坤是母亲，震是长子，所以九二爻说：“娶进妇来吉利，儿子能管家。”

需【下互兑，上互离】。

需卦下互体是兑，上互体是离。

兑为泽，其于地也为刚卤，故九二曰：“需于沙。”

兑是泽水，兑在地上就是盐碱地，所以九二爻说：“在沙地上等待。”

九三曰：“需于泥。”

九三爻说：“在泥泞里等待。”

讼【下互离，上互巽】。

讼卦下互体是离，上互体是巽。

离，明也，故初六之象曰：“虽小有言，其辩明也。”

离是明亮，所以初六的《象传》说：“虽然有点小争讼，道理却辩得明白。”

离三数也，故九二曰：“归而逋，其邑人三百户。”

离的数是三，所以九二爻说：“回来逃走，封邑里的人家只剩三百户。”

上九曰：“或锡之鞶带，终朝三禠之。”

上九爻说：“有人赏给大带子，一天里三次被夺走。”

师【下互震，上互坤】。

师卦下互体是震，上互体是坤。

坤为众，师，众也；

坤是众人，师就是众人；

震为长子，故六五曰：“长子帅师。”

震是长子，所以六五爻说：“长子率领军队。”

比【下互坤，上互艮】。

比卦下互体是坤，上互体是艮。

坤为土、为众，故象曰：“先王以建万国，亲诸侯。”

坤是土、是众人，所以《象传》说：“先代的王用它建立万国，亲近诸侯。”

小畜【下互兑，上互离】。

小畜卦下互体是兑，上互体是离。

兑位乎西，故卦辞曰：“宻云不雨，自我西郊。”

兑在西方，所以卦辞说：“密云不下雨，云从我西边的郊野来。”

兑为毁折，离为目，故九三曰：“舆説辐，夫妻反目。”

兑是毁折，离是眼睛，所以九三爻说：“车子掉了辐条，夫妻反目相对。”

履【下互离，上互巽】。

履卦下互体是离，上互体是巽。

离为目，巽为股，故六三曰：“眇能视，跛能履。”

离是眼睛，巽是大腿，所以六三爻说：“眼睛瞎了一只还能看，腿瘸了还能走。”

泰【下互兑，上互震】。

泰卦下互体是兑，上互体是震。

兑，少女；震，长男，故六五曰：“帝乙归妹。”

兑是少女，震是长男，所以六五爻说：“帝乙把妹妹嫁出去。”

否【下互艮，上互巽】。

否卦下互体是艮，上互体是巽。

巽以申命行事，故九四之象曰：“有命无咎，志行也。”

巽是申明命令、推行事情，所以九四的《象传》说：“有了命令就没有灾祸，志向得到了推行。”

同人【下互巽，上互乾】。

同人卦下互体是巽，上互体是乾。

巽为高、为进退，故九三曰：“升其高陵。”

巽是高、是进退不定，所以九三爻说：“登上那高高的山陵。”

大有【下互乾，上互兑】。

大有卦下互体是乾，上互体是兑。

兑，説也；

兑是喜悦；

孚，兑之吉，信志也。

孚信是兑的吉利，是心里相信。

故六五之象曰：“厥孚交如，信以【发】志也。

所以六五的《象传》说：“他的诚信交相接应，是因为诚信发扬了志向。

威如之吉，易而无备也。”

威严的样子吉利，是因为平易近人、没有防备。”

谦【下互艮，上互坎】。

谦卦下互体是艮，上互体是坎。

艮为小石，故六二曰：“介于石。”

艮是小石头，所以六二爻说：“夹在石头中间。”

随【下互艮，上互巽】。

随卦下互体是艮，上互体是巽。

艮为门阙、为径路，故初九曰：“出门交有功。”

艮是门阙、是小路，所以初九爻说：“出了门去结交，就有功劳。”

蛊【下互兑，上互震】。

蛊卦下互体是兑，上互体是震。

蛊之卦辞曰：“先甲三日，后甲三日。”

蛊卦的卦辞说：“甲日之前三天，甲日之后三天。”

巽之爻辞曰：“先庚三日，后庚三日。”

巽卦的爻辞说：“庚日之前三天，庚日之后三天。”

蛊互震，震位于甲也；

蛊卦的互体里有震，震在甲的位置上；

巽互兑，兑位于庚也。

巽卦的互体里有兑，兑在庚的位置上。

临【下互震，上互坤】。

临卦下互体是震，上互体是坤。

观【下互坤，上互艮】。

观卦下互体是坤，上互体是艮。

噬嗑【下互艮，上互坎】。

噬嗑卦下互体是艮，上互体是坎。

坎为耳，故上九曰：“何校灭耳。”

坎是耳朵，所以上九爻说：“戴上刑具，磨掉了耳朵。”

贲【下互坎，上互震】。

贲卦下互体是坎，上互体是震。

坎为舆，震为足，故初九曰：“贲其趾，舎车而徒。”

坎是车子，震是脚，所以初九爻说：“装饰他的脚趾，舍了车子步行。”

无妄【下互艮，上互巽】。

无妄卦下互体是艮，上互体是巽。

大畜【下互兑，上互震】。

大畜卦下互体是兑，上互体是震。

兑为毁折，故九二曰：“舆説辐。”

兑是毁折，所以九二爻说：“车子掉了辐条。”

颐【下互坤，上互坤】。

颐卦下互体是坤，上互体是坤。

坤为成数之十，故六三曰：“十年勿用，无攸利。”

坤的成数是十，所以六三爻说：“十年不要用，没有什么好处。”

大过【下互乾，上互乾】。

大过卦下互体是乾，上互体是乾。

上下互乾，大者过也，故彖曰：“刚过而中。”

上下互体都是乾，大的过了头，所以《彖传》说：“刚过了头，可是守着中间。”

是为大过。

这就是大过。

乾为首，故上九曰：“过涉灭顶，凶。”

乾是头，所以上九爻说：“过河涉水，淹没了头顶，凶险。”

坎【下互震，上互艮】。

坎卦下互体是震，上互体是艮。

离【下互巽，上互兑】。

离卦下互体是巽，上互体是兑。

咸【下互巽，上互乾】。

咸卦下互体是巽，上互体是乾。

巽为股，故六二曰：“咸其腓。”

巽是大腿，所以六二爻说：“感应到他的小腿肚。”

九三曰：“咸其股。”

九三爻说：“感应到他的大腿。”

股、腓属也。

大腿和小腿肚是连着的。

恒【下互乾，上互兑】。

恒卦下互体是乾，上互体是兑。

兑为少女、为妾，故六五曰：“妇人吉。”

兑是少女、是妾，所以六五爻说：“妇人吉利。”

遯【下互巽，上互乾】。

遯卦下互体是巽，上互体是乾。

大壮【下互乾，上互兑】。

大壮卦下互体是乾，上互体是兑。

兑为羊，故九三曰：“羝羊触藩。”

兑是羊，所以九三爻说：“公羊撞上了篱笆。”

六五曰：“防羊于易。”

六五爻说：“在田边丢了羊。”

晋【下互艮，上互乾】。

晋卦下互体是艮，上互体是乾。

艮为鼠，故九四曰：“晋如鼫鼠。”

艮是老鼠，所以九四爻说：“前进的样子像鼫鼠一样。”

明夷【下互坎，上互震】。

明夷卦下互体是坎，上互体是震。

坎为羙脊、亟心之马，故六二曰：“用拯马壮，吉。”

坎是脊背漂亮、心里急躁的马，所以六二爻说：“用它来拯救，马强壮，吉利。”

家人【下互坎，上互离】。

家人卦下互体是坎，上互体是离。

睽【下互离，上互坎】。

睽卦下互体是离，上互体是坎。

坎为曳、为舆、为雨、为豕，故六三曰：“见舆曳。”

坎是拖拉、是车子、是雨、是猪，所以六三爻说：“看见车子被拖着走。”

上九曰：“见豕负涂。”

上九爻说：“看见猪背上沾着泥。”

又曰：“往遇雨则吉。”

又说：“前去遇上下雨就吉利。”

蹇【下互坎，上互离】。

蹇卦下互体是坎，上互体是离。

艮下、坎上为蹇，又下互坎，故六二曰：“王臣蹇蹇。”

艮在下、坎在上就是蹇卦，又有下互体坎，所以六二爻说：“王的臣子艰难重重。”

六四曰：“往蹇来连。”

六四爻说：“前去艰难，回来连着艰难。”

九五曰：“大蹇朋来。”

九五爻说：“大艰难中朋友来了。”

解【下互离，上互坎】。

解卦下互体是离，上互体是坎。

离为网罟、田也，故九二曰：“田获三狐。”

离是网罟、是田猎，所以九二爻说：“田猎抓到了三只狐狸。”

三者，离之数也。

三这个数，是离的数。

损【下互震，上互坤】。

损卦下互体是震，上互体是坤。

十，坤成数，故六五曰：“或益之十朋之龟。”

十是坤的成数，所以六五爻说：“有人送来价值十朋的大龟。”

益【下互坤，上互艮】。

益卦下互体是坤，上互体是艮。

益之六二，损之六五也，故六二亦曰：“或益之十朋之龟。”

益卦的六二，就是损卦的六五，所以六二也说：“有人送来价值十朋的大龟。”

萃【下互艮，上互巽】。

萃卦下互体是艮，上互体是巽。

上互巽，故六三之象曰：“往无咎，上巽也。”

上互体是巽，所以六三的《象传》说：“前去没有灾祸，是因为上头是巽。”

升【下互兑，上互震】。

升卦下互体是兑，上互体是震。

兑，西也，故六四曰：“王用亨于岐山。”

兑是西方，所以六四爻说：“王在岐山举行享祭。”

困【下互离，上互巽】。

困卦下互体是离，上互体是巽。

巽为申命，故象曰：“泽无水，困，君子以致命遂志。”

巽是申明命令，所以《象传》说：“泽里没有水，这是困，君子拿它来交付性命、实现志向。”

巽为风、为木，故上六曰：“困于葛藟，于臲卼。”

巽是风、是木，所以上六爻说：“被葛藟缠住了困住，在摇晃不稳的地方困住。”

井【下互兑，上互离】。

井卦下互体是兑，上互体是离。

兑为毁折，故九二曰：“瓮敝漏。”

兑是毁折，所以九二爻说：“水瓮破旧漏水。”

离为明，故九三曰：“王明，并受其福。”

离是明亮，所以九三爻说：“王明察秋毫，一起受到它的福。”

革【下互巽，上互乾】。

革卦下互体是巽，上互体是乾。

巽为申命，故九四曰：“有孚改命。”

巽是申明命令，所以九四爻说：“有了诚信，就改换命令。”

鼎【下互乾，上互兑】。

鼎卦下互体是乾，上互体是兑。

兑为毁折，故九四曰：“鼎折足。”

兑是毁折，所以九四爻说：“鼎折断了脚。”

震【下互艮，上互坎】。

震卦下互体是艮，上互体是坎。

艮为山，故六二曰：“跻于九陵。”

艮是山，所以六二爻说：“登上九重山陵。”

坎为陷，故九四曰：“震遂泥。”

坎是陷落，所以九四爻说：“震动陷进了泥里。”

艮【下互坎，上互震】。

艮卦下互体是坎，上互体是震。

坎为加忧、为心病，故六二曰：“其心不快。”

坎是增添忧愁、是心里的病，所以六二爻说：“他的心里不痛快。”

九三曰：“厉，薫心。”

九三爻说：“危险，熏得心里发焦。”

渐【下互坎，上互离】。

渐卦下互体是坎，上互体是离。

坎曰“樽酒簋二”，故六二曰：“饮食衎衎。”

坎卦的爻辞说“樽酒簋二”，所以六二爻说：“吃吃喝喝，和和乐乐。”

坎为盗，故九三曰：“利御冦。”

坎是盗贼，所以九三爻说：“利于防备盗贼。”

归妹【下互离，上互坎】。

归妹卦下互体是离，上互体是坎。

离为目，故九二曰：“眇能视。”

离是眼睛，所以九二爻说：“眼睛瞎了一只还能看。”

坎为月，故六五曰：“月防望。”

坎是月亮，所以六五爻说：“月亮快到望日了。”

丰【下互巽，上互兑】。

丰卦下互体是巽，上互体是兑。

兑为毁折，故九三曰：“折其右肱。”

兑是毁折，所以九三爻说：“折断了他的右胳膊。”

旅【下互巽，上互兑】。

旅卦下互体是巽，上互体是兑。

巽为近利市三倍，为资斧，故六二曰：“怀其资。”

巽是做买卖近利、能得三倍的利，是旅人的资斧，所以六二爻说：“怀里揣着钱财。”

九四曰：“得其资斧。”

九四爻说：“得到了他的资斧。”

巽【下互兑，上互离】。

巽卦下互体是兑，上互体是离。

兑为巫，故九二曰：“用史巫纷若。”

兑是巫师，所以九二爻说：“用史官和巫师，纷纷扰扰。”

兑位于庚，故九五曰：“先庚三日，后庚三日。”

兑在庚的位置上，所以九五爻说：“庚日之前三天，庚日之后三天。”

离为网罟，以佃以渔，故六三曰：“田获三品。”

离是网罟，用来打猎、打鱼，所以六三爻说：“田猎抓到了三种猎物。”

兑【下互离，上互巽】。

兑卦下互体是离，上互体是巽。

离为戈兵，故彖辞曰：“説以犯难，民忘其死。”

离是兵器，所以《彖传》说：“用喜悦去冒犯艰难，老百姓忘了死。”

涣【下互震，上互巽】。

涣卦下互体是震，上互体是巽。

艮为山，故六四曰：“涣有丘。”

艮是山，所以六四爻说：“涣散里头有了小山丘。”

节【下互震，上互艮】。

节卦下互体是震，上互体是艮。

艮为门阙，故初九曰：“不出户庭。”

艮是门阙，所以初九爻说：“不出自家的门庭。”

九二曰：“不出门庭。”

九二爻说：“不出大门。”

中孚【下互震，上互艮】。

中孚卦下互体是震，上互体是艮。

震为马，故六四曰：“马匹亡。”

震是马，所以六四爻说：“马匹走失了。”

小过【下互巽，上互兑】。

小过卦下互体是巽，上互体是兑。

巽为鸡，故卦辞曰：“飞鸟遗之音。”

巽是鸡，所以卦辞说：“飞鸟留下了它的叫声。”

彖辞又曰：“有飞鸟之象焉。”

《彖传》又说：“有飞鸟的象在里头。”

中孚本卦巽上，故中孚上九曰：“翰音登于天。”

中孚卦本卦上头是巽，所以中孚上九爻说：“鸡的叫声升到了天上。”

自汉以来，言易者有取互卦、有不取互卦，盖相半也。

自从汉代以来，说《易》的人有取互卦的、有不取互卦的，大概各占一半。

然左氏【传】：晋侯谋纳王，筮遇大有之睽；

可是《左传》上说：晋侯谋划迎接周王回国，占到大有变成睽；

懿氏生敬仲，筮遇观之否。

懿氏生了敬仲，占到观变成否。

是皆以互卦騐人事当否，若符左契者。

这都是拿互卦来验证人事的对错，像符节对上左边的契口一样准。

又尝求诸大【传】之辞，抑有可证焉。

我又曾经在大传的文辞里找证据，也有可以证明的地方。

大【传】曰：“杂物撰徳，辨是与非，则非其中爻不备。

大传说：“把各种物类撰合起来看德行，分辨是和非，不看中间的爻就不完备。

噫！亦要存亡吉凶，则居可知矣。”

唉！要紧的是存亡吉凶，从这里就可以知道了。”

又曰：“二与四同功而异位，二多誉，四多惧；

又说：“二爻和四爻功用相同、位置不同，二爻多赞誉，四爻多恐惧；

三与五同功而异位，三多凶，五多功。”

三爻和五爻功用相同、位置不同，三爻多凶险，五爻多功劳。”

且卦有六爻，夫子独取中爻二、四、三、五以为言者，互卦之谓也。

再说卦有六爻，孔子单单拿中间的爻二、四、三、五来说，说的就是互卦。

互卦取二、三、四为下互，是二与四为应；

互卦取二、三、四爻作下互体，所以二爻和四爻相应；

互卦取三、四、五为上互，是三与五为应。

互卦取三、四、五爻作上互体，所以三爻和五爻相应。

若夫六爻之正例，初与四相应，二与五相应，三与六相应，宜与互爻之应不相似然者，夫子言二与四同功、三与五同功，举互卦之例为言也。

至于六爻的正例，是初爻和四爻相应，二爻和五爻相应，三爻和六爻相应，本来和互爻的相应不相像，可是孔子说二爻和四爻同功、三爻和五爻同功，是举互卦的例子来说的。

故曰：“杂物撰徳，辩是与非，则非其中爻不备。”

所以说：“杂物撰德，辨是与非，则非其中爻不备。”

学者谛观大【传】之辞，庶乎可矣。

学《易》的人细看大传的文辞，大概就够了。

三易备遗跋。

《三易备遗》跋。

夫子既没，迄今七百年间，诸以易名家者，専于理则简于象数，専于象数则荒于理。

孔子去世以后，到如今七百年间，靠《易》出名的人，专讲道理就忽略了象数，专讲象数就荒废了道理。

因注迷经，因疏迷注，致十翼本防不白于世，而世之学者，果于袭旧、疑于知新，罕研圣人作易之根柢。

因为注文迷了经文，因为疏文迷了注文，弄得十翼的本意在世上不明不白，而世上的学者，果断地沿袭旧说、怀疑新的见解，很少有人研究圣人作《易》的根子。

我先君子述三易备遗，曰：“河出图，洛出书，圣人则之。”

我的先父写《三易备遗》，说：“河里出了图，洛水里出了书，圣人依着它们作《易》。”

此夫子明作易之根柢也。

这是孔子讲明作《易》的根子。

故言理必考象，言象必考数，理、象、数无抵牾，然后措诸词、写诸图，自谓得圣人之心，于注疏解释之外，有先儒所未【发】者。

所以讲理一定要考查象，讲象一定要考查数，理、象、数没有抵牾的地方，然后才写成文字、画成图，自认得到了圣人的心意，在注疏解释之外，有先代儒者没有发扬出来的东西。

视诸家言易，理自理、象自象、数自数、三易自三易、河图、洛书自河图、洛书，判然不相符者，不侔矣。噫！

看看各家讲《易》，理是理、象是象、数是数、三《易》是三《易》、河图洛书是河图洛书，判然不相合，是比不上的。唉！

此其于易也，功不在名世诸儒下。

他在《易》上的功劳，不在出名的各位儒者之下。

咸淳庚午，备遗成。

咸淳庚午年，《备遗》写成了。

侯部使者则堂家先生一见竒其书，用闻于朝。

侯部使者则堂家先生一见到这部书就觉得奇特，拿它上报朝廷。

防国督戍事严，未皇暇也。

边防督守戍卫的事紧急，没空闲顾到它。

送中书籍记，越三载，先子没；

送交中书省登记在册，过了三年，先父去世了；

先兄起予甫继志纂述，时事且别，多所散失；

先兄起予甫接着先父的志向编纂叙述，时局又有变故，很多书都散失了；

起予甫亦下世矣。

起予甫也去世了。

士立弗克肖，以夙夜罔敢懈，惟父兄之志是酬，补遗苴阙，仅完其帙。

我士立不成器，日夜不敢松懈，只想报答父兄的志向，补上遗漏、填上缺失，才勉强凑全了这部书。

敬锓诸梓，非敢曰论譔其前人之美，以显扬之后世也。

恭敬地刻在木板上，不敢说这是赞扬前人的美德、要把它显扬给后世。

易之晦也、明也，有时也，人焉得而已诸？

《易》的昏暗和明白，是有时运的，人怎么能强求它停下来呢？

时元贞乙未立春日，男士立百拜谨志。

时间是元贞乙未年立春那天，儿子士立百拜，恭敬地写下这篇跋。