卷一

括囊有底曰囊囊之口在中两头着底今之被帒也其一头着底者则郑司农所谓直囊也四居上下二象之中如囊之口隂柔缩结故为括囊之象

有底的叫囊。囊口在中间，两头都缝上底，就是今天的被袋。只有一头缝底的，就是郑司农说的直囊。六四处在上下两卦之间，像囊口一样，阴柔收紧缩结，所以是括囊的象。

黄裳本义云黄中色裳下饰然则象传所云美在中者黄为中岂裳为美乎衣裳之制衣上揜裳际复有黻佩带绅加其上是衣着于外裳藏于内故曰在中黄裳者元端服之裳自人君至命士皆服之若下士则杂裳不成章美故以黄为美饰五位中而纯隂不杂以居之斯以为在中之美也

本义说，黄是中色，裳是下饰。可是象传说美在中，黄是中色，难道裳就是美吗？衣裳的制度，衣在上，遮住裳的边缘，上面再加上黻、佩、带、绅。衣穿在外面，裳藏在里面，所以说在中。黄裳是元端服的裳，从人君到命士都穿它。下士穿杂裳，不成章采，不美。所以用黄色做美饰。五位居中，纯阴不杂，用它来居中，这就是在中的美。

磐桓磐大石之平者桓植两木而交相午贯公圭脊上双纹似之檀弓所谓桓楹是也一阳在下坚立以载羣隂上承九五故有磐石桓木安贞建立之象旧説以为踌躇不进之象非也俗有盘还之语还本音旋俗讹读如环桓音完音义各别震体动而屯不寜非可客其盘还游衍者于义不通

磐是平坦的大石。桓是两根木头交叉架起来，贯穿公圭脊上双纹的样子，檀弓说的桓楹就是这个。一阳在下，坚立起来，载着群阴，上承九五，所以有磐石桓木安贞建立的象。旧说以为是踌躇不进的样子，不对。俗语有盘还，还本音旋，俗讹读如环。桓音完，音义各不相同。震体动，屯卦不安宁，不是能让它盘还游荡的。按这个意思讲，不通。

乗马班如班列也马相别而鸣曰班春秋传有班马之声相别则非一马且非竝驾而行之马故乗当音剰四马也一乗之马相别而行则税驾之象也故又曰邅如卦有四隂为四马或从初或从五上下异向故二四上皆言班马

班是排列。马互相分别而鸣叫，叫班。春秋传有班马的声音。相分别，就不是一匹马，也不是并驾而行的马。所以乗当音剩，是一车四马。一乗的马相分别而行，就是税驾的象。所以又说邅如。卦有四阴，是四马，有的从初爻来，有的从五爻来，上下方向不同，所以二、四、上三爻都说班马。

蒙蔓草加于草木之上曰蒙诗曰葛生蒙楚而尔雅云蒙玉女玉女女萝也女萝附草而蒙其上故有蒙名弱蔓之卓必有所附童子弱昧必依附先生以强立故曰童蒙此卦阳蒙隂上以忘险故取象焉旧释未明

蔓草加在草木上面，叫蒙。诗说，葛生蒙楚。尔雅说，蒙是玉女，玉女就是女萝。女萝依附草木，蒙在上面，所以有蒙的名。弱蔓高卓，一定有所依附。童子弱昧，一定依附先生，才能强立。所以叫童蒙。这卦阳蒙阴上，因为忘却险阻，所以取这个象。旧说没有讲明白。

不利为冦举兵攻人曰冦冦非贼之谓也书言冦贼谓来冦之贼耳孟子齐冦越冦皆敌国也若贼则岂待蒙之上九始不利哉

举兵攻打别人，叫冦。冦不是贼的意思。书上说冦贼，是说来侵犯的贼。孟子说的齐冦越冦，都是敌国。如果是贼，难道要等到蒙卦上九才说不利吗？

云上于天易之取象必两间实有此象故水不可加于天而需之坎曰云言天者自地以上皆天也故云与泽得上之泽雨也火得有于其上者光烛于空也雷出地而震于空声乃壮矣至山则曰天在山中山中之空即天也若天与水违行则以经里之天而言经星之天左旋而水石行以归于海故曰违行莫非自然之象苟非自然则俗肓卜人轨革卦影兽头人身男冠妇袂以惑世诬民者岂圣人立诚之辞也哉

易的取象，一定是两间实有的象。所以水不能加在天上，而需卦的坎却说云。说天，从地面以上都是天。所以云和泽能到上面去，成了雨。火能有在上面的东西，光照在空中。雷出地，震在空中，声音才壮。到山，就说天在山中，山中的空处就是天。如果天和水背向而行，就按经里说的天来讲，经星的天向左转，水向石行归于海，所以说背向而行。没有一处不是自然的象。如果不是自然的，就是俗盲卜人画卦影，兽头人身，男冠妇袂，用来迷惑世人欺骗百姓，哪里是圣人立诚的话呢？

不速之客不速需也自初至三皆见险在前迟囘不进于郊于沙于泥皆不敏速疾行之象世俗以醼客之晨再请曰速乃似驱使廹促之辞不恭莫甚焉葢读易不审而误耳宿客之宿当作宿见仪礼需卦本坎延乾进之象何云不召之客四隂速类徒言三者六四坎体非外至之客也

不速是需的意思。从初爻到三爻，都看见险在前面，迟回不进。在郊，在沙，在泥，都是不敏速疾行的象。世俗把宴客早晨再请叫速，像是驱使逼促的话，最不恭敬了。这是读易不审慎而错了。宿客的宿，当作宿，见仪礼。需卦本是坎，延请乾进的象，怎么说是不召之客？四阴速来，徒然说三者，六四是坎体，不是外来的客人。

鞶带带无鞶名鞶者鞶缨车饰也带所以系佩防及芾者书曰车服以庸车之等视其服故再命赐服不言赐车言服则车在其中象传徙言受服以此

带没有鞶这个名。鞶是鞶缨，车上的饰物。带是用来系佩玉和芾的。书说，车服以庸。车的等级看它的服。再命赐服，不说赐车，说服，车就在其中了。象传说徙言受服，就是这个意思。

否藏否马郑王肃皆音方有反韩康伯读作否防之否于义不通否不然也谓以律为不臧则必黩武致败也晁氏谓先儒多音不不知不自有否音

否字，郑玄、王肃都音方有反。韩康伯读作否字之否，于义不通。否是不然的意思。说用律法断为不善，就一定会黩武导致失败。晁氏说先儒多音不，不知道不自有否音。

左次兵法前左下后右高高者在后据险以结屯下者在前驰野而趋利前左不行则后右皆止不言前而言左者军虽不进前军犹必逺哨以防敌唯左则屯聚以止耳

兵法说，前军在左下，后军在右高。高处在后面，凭借险要结成屯聚。低处在前面，驰向原野追逐利益。前面左军不行，后面右军都停下来。不说前而说左，是军队虽然不前进，前军还一定远出哨探防备敌人，只有左军屯聚停止。

不宁方来不宁方谓不宁之方犹诗言乾不庭方非未然而且然之辞不宁志不定也自二而外皆非五之正应故恐五之不受已而懐疑惧然以类上比莫敢不来也

不宁方，就是不宁的地方，像诗说的乾不庭方。不是还没发生，而是已经这样了。不宁是心志不定。从二爻以外，都不是五爻的正应，所以怕五爻不接受自己，怀着疑惧。然而因为上比九五，没有谁敢不来。

自我西郊所从来曰自自西郊者自西而乡东也凡云乡东行乃不雨之征谚所谓云乡东一塲空也葢乾位西北隂虽上行而至阳之气驱之以行故不得雨若上九重阳上覆隂不得升则又降而为雨矣此亦文王之德将欲东行三州而不得之象故曰我

所从来的地方，叫自。自西郊，就是从西边向东边去。凡是说向东走，都是不下雨的征兆。谚语说，云向东，一塲空。乾位在西北，阴虽然上行，阳气驱赶它走，所以下不了雨。如果上九重阳在上覆盖，阴升不上去，又降下来成雨。这也是文王的德行将要向东行遍三州却不得的象，所以说我。

何其咎旧説以何为语助诘问之词若云何咎之有则不当云何其若云何其咎之甚也则象传不得云其义吉凡言无咎则吉在其中先言吉后可言无咎吉者未必其无咎也己言无咎则不复言吉无咎则吉矣虽有不吉君子不以为凶也何字之义本训担也负也从人从可人所可胜之任则担负以行也正音胡可反读如伙转读如贺其借为谁何之何者乃人负物以来诘问其所何者为何物转音何者语急之声也俗专用何为谁何字而于负何之何加草作荷华之荷始自传冩论语者之误相承不改若易何校诗何蓑则仍本字此云何其咎者以小畜本阳盛之卦乾德欲行而为六四之隂所阻初乃与四为应而受畜则不能无咎特以初德在潜以反归不进为道独任其咎而不以累二五是善则归君过则归已之义故曰其义吉也与姤九二义不及宾之义同

旧说把何当作语助词，是诘问的话。如果说何咎之有，就不应当说何其。如果说何其咎之甚，象传就不能说其义吉。凡是说无咎，吉就在其中。先说吉，后面可以说无咎。吉的人，未必没有咎。自己说了无咎，就不再说吉。无咎就是吉了。即使有不吉，君子也不以为凶。何字的本义是担，荷的意思，从人从可，人所能胜任的，就担负起来走。正音胡可反，读如伙，转读如贺。借为谁何的何，是人荷着东西来诘问它是什么东西，转音为何，是语急的声音。俗人专用何做谁何字，而在荷何的何上加草，写成荷花的荷，是从传写论语的人错起，相承不改。如果易说的何校、诗说的何蓑，就还是本字。这里说何其咎，是因为小畜本是阳盛的卦，乾德要行，被六四的阴阻住。初爻和四爻相应，受畜，就不能没有咎。只是初爻德行在潜，以反归不进为道，独自承担它的咎，不连累二爻五爻。这是善归君、过归己的意思，所以说其义吉。和姤卦九二义不及宾的意思相同。

履虎尾凡彖皆先目言卦名后乃系以象占之辞此独连虎尾为句则卦名履者省文也实则履虎尾为卦之名义也履者践所欲行之路而措之足顺而安也履乃忧患之卦孤隂进蹑得位之刚则但言履其词平其义安非此卦之象必言履虎尾而后其词危其义险也与同人于野必言于野以见非徒二之同五而五阳皆其所同否之匪人非天上地下之为否唯三四失位人道不交阳往而之于非人之道乃有此象艮其背阳升而隂得中非有艮止之情特以孤阳居上更无可行之地不得不止故徒言同人否艮不足以肖卦徳必合下文而后其义显也

凡是彖传，都是先说卦名，后面再系上彖占的话。只有这一卦把虎尾连着做一句。卦名履，是省文。实际上履虎尾是卦的名义。履是践行想走的路，把脚放上去，顺而安。履是忧患的卦。孤阴进身，蹑上得位的刚爻，只说履，话平，义安，不是这卦的象。一定要说履虎尾，话才危，义才险。和同人卦说于野，一定要说于野，才见出不只是二爻同五爻，五阳都是它所同的。否卦说匪人，不是天上地下造成否，只有三四失位，人道不交，阳往而去到非人的道，才有这个象。艮卦说艮其背，阳升而阴得中，不是真有艮止的心情，只是孤阳居上，再没有可走的地方，不得不止。所以单说同人、否、艮，不足以描画卦德，一定要合上下问，才显出它的意思。

防茅茹旧以拔茅为句茹字连下以其彚为句于文义不通茅茹二草名茹藘也一名茅搜今谓之茜草其草蔓生与茅俱枝茎坚韧拔之不絶必连其根彚而抜之防之三阳否之三隂皆三连成体而无间断故有此象茹平声读如如与茹菜之茹上声读如汝者不同

旧说把拔茅做一句，茹字连下句，以其彚做一句，文义不通。茅、茹是两种草名。茹是藘，也叫茅搜，现在叫茜草。这种草蔓生，和茅一起，枝茎坚韧，拔它不断，一定连着它的根，一起拔出来。泰卦的三阳、否卦的三阴，都是三连成体，中间没有断绝，所以有这个象。茹平声，读如如，和茹菜的茹上声读如汝的不同。

帝乙归妹旧説谓帝乙为纣父而本义云帝乙归妹之时亦筮得此爻而后获祉文王作周易周公系爻辞与商筮之用归藏者象占各异安得沿袭商筮以占吉凶况归妹爻辞亦云帝乙归妹又何説邪元亨利贞穆姜筮之即凶帝乙之吉非其位非其时者安能吉也抑按史称帝乙元妃无子早没故微子之母为媵妾元妃没乃摄内主而生纣为嫡子帝乙之妃既夭而无出帝乙又一传而殷以丧亡何凶如之安得以祉元吉邪殷之天子皆以十干为号其号乙者汤称天乙又有祖乙小乙不但纣父之为乙则必有得淑女广继嗣以受天祜者非纣父明矣其云归妹者乃阳下于隂之辞二为帝五为妹阳反居中于内隂反正位乎外男来就女之象婚姻之礼至周始定自周以前男来就女如今之赘壻虽天子之贵亦或用此制故曰归妹言往归于妹与渐之言女归者异防有此象王氏曰女处尊位降身下二是帝乙之女归夫家非归妹也考古者必以其时于易而得周以前之婚礼焉周礼定而秦汉益严故有赘壻谪戍之法至唐宋以下而又乱今则子舎父母而事他人冒他姓者伦愈斁矣

旧说认为帝乙是纣的父亲，本义说帝乙归妹的时候也占筮得到这一爻，然后得祉。文王作周易，周公系爻辞，和商人占筮用的归藏，象占各不相同，怎么能沿袭商筮来占吉凶？何况归妹爻辞也说帝乙归妹，又怎么解释呢？元亨利贞，穆姜占筮得到它就是凶。帝乙的吉，不是他的位，不是他的时的人，怎么能吉呢？再按史书说，帝乙的元妃没有儿子，很早就死了，所以微子的母亲是媵妾。元妃死了，媵妾摄理内主，生了纣，成为嫡子。帝乙的妃子既夭折又没有生出儿子，帝乙又只传一代，殷就灭亡了。有什么凶比得上这个，怎么能说祉元吉呢？殷的天子都用十干做号，号乙的，汤叫天乙，又有祖乙、小乙，不只是纣的父亲叫乙。那就一定有娶到淑女、广生继嗣、承受天祜的人，不是纣的父亲，明白了。这里说归妹，是阳下于阴的话。二爻为帝，五爻为妹，阳反而居中在内，阴反而正位在外，是男来就女的象。婚姻的礼，到周朝才定下来。周以前，男来就女，像现在的赘壻。即使天子尊贵，也有用这个制度的。所以说归妹，是说往归于妹，和渐卦说女归不同。泰卦的三阳有这个象。王氏说，女处尊位，降身下嫁二爻，是帝乙的女归到夫家，不是归妹。考古的人，一定要按那个时代来看易，才得到周以前的婚礼。周礼定了，秦汉更严，所以有赘壻谪戍的法。到唐宋以下，又乱了。现在儿子舍弃父母去侍奉别人，冒别人的姓，伦理越来越坏了。

苞桑苞枹木也尔雅枹遒木魁廆郭璞曰树木丛生根枝节目盘结磈磊葢桑田之桑分畦而种枝干条达虽为柔韧之木而枝弱尚易折断惟当道而生者本干瘿磈系风马逸牛于其乾则必不能逸大人居否世而固本自强得贤为辅之象似之

苞是枹木。尔雅说，枹是遒木、魁廆。郭璞说，树木丛生，根枝节目盘结磈磊。桑田里的桑，分畦种，枝干条达，虽然是柔韧的木头，枝弱还容易折断。只有当道生长的，本干瘿磈，把风马逸牛系在它乾上，就一定逃不掉。大人处在否世，固本自强，得到贤人做辅佐的象，就像这个。

匪其彭明晢许愼説彭鼔声也彭以聚众而进之四居三阳之上而近于五似将统率前进以逼六五之孤隂乃为退爻而与离为体愈近于君其志愈下非敢尸号召之任者故曰匪其彭知分义之宜然故曰明辨晢也晢与晳字相近俗读徃徃误合为一晳从析从白白也晢从折从日明也音折

许慎说，彭是鼓声。彭用来聚众前进。四爻处在三阳之上，靠近五爻，像要统率前进，逼近六五的孤阴。可是它是退爻，和离卦为体，越靠近君王，它的心志越下，不敢担任号召的责任。所以说匪其彭。知道分义的适宜，所以说明辨。晢和晳字相近，俗读往往误合为一。晳从析从白，是白的意思。晢从折从日，是明的意思，音折。

殷荐之上帝以配祖考殷旧释盛也乃连荐为文不云作盛乐而云盛荐于文义不安郊祀之礼事天以诚不以文未闻极其盛美后世用大乐备宫县梁武帝博考礼文订正改撤是也唯大雩用盛乐者以隂阳不和而不雨故乐极其盛以感召和气既非以崇德且雩祭徧祀山川百神不止上帝按尧典以殷中春殷中也郊以日至乃冬气之中祖考之祭亦在四仲之月故曰殷雷之出地在仲春亦中候也以配祖考旧説以祖考配帝亦非是郊之配唯祖而考不得与且祖配帝非帝配祖当云配以祖考荐之上帝不应云以配祖考葢配之为言合也乐以象德所以象祖考之徳感以其志气而合漠故曰以配凡此类皆顺文求之斯得其解不可屈文义以就已説则无不可通矣

殷，旧说解释为盛，连着荐字做文章，不说作盛乐，却说盛荐，文义不安。郊祀的礼，事天凭诚，不凭文采，没听说极尽盛美。后世用大乐，备宫县，梁武帝博考礼文，订正改撤，就是这个道理。只有大雩用盛乐，因为阴阳不和，不下雨，所以乐极其盛，用来感召和气。这已经不是用来崇德，而且雩祭遍祀山川百神，不只上帝。按尧典，殷是中春的意思，殷中。郊祀用日至，是冬气的中。祖考的祭，也在四仲之月，所以说殷。雷出地，在仲春，也是中候。以配祖考，旧说用祖考配帝，也不对。郊祭的配，只有祖，考不能参与。而且祖配帝，不是帝配祖，应当说配以祖考，荐于上帝，不应当说以配祖考。配的意思是合。乐用来象德，所以象祖考的德，感通它的志气，合于幽漠，所以说以配。凡是这些，都顺着文义求它，就得到解释。不能屈文义去就合自己的说法，那就没有不能通的了。

王用享于西山文王之称王周公制礼而追王之文王固受殷鈇钺之赐为西伯以事殷终身安于侯服其谓文王受命称王者乃为公羊之学董仲舒何休蔡邕之徒曲相附防之邪説宋儒辨之详矣何本义至此而又以为文王邪且周人之称文王必连諡称之葢连諡以称则明其为追王若舎諡而直言王若书所言王若曰之类则必其王天下者未尝径以王称文王也本义又云文王郊祀于岐山筮得此爻尤为曲説当殷命未讫之日而郊祀曹操刘裕之所不敢为而文王为之乎且升之六四辞亦云然岂文王之享西山既筮得随又筮得升乎况王者之大祀卜而不筮少牢以下乃筮礼有明文何容爚乱筮之设也人皆可就决疑故曰以前民用即令文王享祀偶筮得此亦不可执一事之吉凶以槩天下后世尊卑常变之通用则其为象非以己占之验言之明矣谓西山为岐山者亦非也文王治岐岐山正在其封内不得云西言西者中国之山唯西为高王有天下者之通称谓九五西山居至髙之地谓上六也卦以阳随隂为义上处天位之上人无足以当之者其唯鬼神乎而上六体隂山本地类五以阳刚履中位而曲意尽诚以随上六故其象如此此以赞九五之德而在上六则为穷无可随下听人随之象不纯乎吉使祀而筮得此爻亦鬼神不康不歆之兆故象传曰上穷义愈着矣

文王的称王，是周公制礼，追王文王。文王本来受殷赐鈇钺，做西伯，事奉殷，终身安于侯服。说他受命称王，是公羊之学，董仲舒、何休、蔡邕这些人曲意附和的邪说，宋儒辨析得很详细了。为什么本义到这里又说是文王呢？周人称文王，一定连着谥号称呼。连谥号称，就明白他是追王。如果舍弃谥号，直接说王，像书说的王若曰这些，就一定是王天下的君王，从没有直接用王称呼文王的。本义又说文王郊祀在岐山，占筮得到这一爻，更是曲说。在殷命没有结束的时候，郊祀是曹操、刘裕不敢做的，文王会做吗？升卦六四爻辞也这样说，难道文王享祀西山，既占筮得到随卦，又占筮得到升卦吗？何况王者的太祀，卜而不筮，少牢以下才筮，礼有明文，怎么能胡乱占筮呢？筮是人人可以用来决疑的，所以说以前民用。就算文王享祀偶然占筮得到这一爻，也不能执着一事的吉凶，来概括天下后世尊卑常变都通用的道理。那么它的象，不是按自己占验来说的，明白了。说西山是岐山，也不对。文王治理岐地，岐山正在他的封内，不能说西。说西，是因为中国的山，只有西边最高。王是有天下者的通称。九五西山，居最高的地方，说的是上六。卦用阳随阴为义，上爻处天位之上，没有人能当它，只有鬼神。而上六体阴，山是本地的。九五用阳刚履中位，曲意尽诚，随从上六，所以它的象是这样。这是赞九五的德，而在上六，就是穷到没有可随的，只能听人随从它，不纯粹是吉。如果祭祀占筮得到这一爻，也是鬼神不康、不歆的兆。所以象传说上穷，意思更明显了。

先甲后甲【先庚后庚附】郑氏以为先甲三日辛也后甲三日丁也取自新丁寜之义而本义因之王氏以为甲者创制之令若汉之有令甲令乙孔颖逹两取其义要皆求解不得而曲取后代之枝説以附防之其以辛为新者説出于刘熈释名熈书皆迂谬不足取辛本五味之一书从革作辛其字从防【音愆】辠之防又为金刚触人痛楚泣出之义本无自新之意丁之为丁宁者钲也钲之声丁丁宁宁然借为告戒重复之意者以钲所以警众于行阵者也徒言丁而不言寜其不可作详勉教戒之词明矣以歇后语作隠谜俗谬莫甚焉康成易注纯用纬书故其誖诞如此王氏言创制近之矣而以汉令甲令乙证之则亦非也令甲令乙者令之卷帙次序之名也甲者卷之首耳何有于创制之义汉人以缣纸代竹简故有此名非可引以证文王之经文且抑何以通之于巽之先庚后庚邪以实言之甲者事之始庚者时之变先者先事而告戒后者后事而申饬皆巽风申命之谓蛊风始出山当事之始言创建功于事未起而先命之事已行而又戒之也重巽而居外卦之中为庚改后图之象故言庚庚于时为秋乃寒暑生杀变易之候先庚后庚言未庚以前己庚之后申命以善始终也云三日者誓戒以三日为期也义自昭然何待摭拾琐説以巧为附防哉

郑氏认为，先甲三日是辛，后甲三日是丁，取自新、丁宁的意思，本义沿用了它。王氏认为，甲是创制之令，像汉代有令甲、令乙。孔颖达两取其义。总之都是求解不得，曲意取后代的枝节说法来附和它。用辛做新，说出于刘熙的释名，刘熙的书都迂谬，不足取。辛本是五味之一，书上说从革作辛，它的字从愆，罪的愆，又是金刚触人痛楚、流泪的意思，本来没有自新的意思。丁做丁宁，丁宁是钲，钲的声音丁丁宁宁，借来做告戒重复的意思，因为钲是用来在行阵中警众的。只说丁，不说宁，就不能做详勉教戒的话，明白了。用歇后语做隐谜，是俗谬里最厉害的。康成易注全用纬书，所以它悖诞到这个地步。王氏说创制，接近了。可是用汉代令甲令乙来证明，也不对。令甲令乙，是令的卷帙次序的名。甲是卷的首，哪里有创制的意思？汉人用缣纸代替竹简，所以有这个名，不能拿来证明文王的经文。再说，又怎么能通到巽卦的先庚后庚呢？按实说，甲是事的开始，庚是时的变化。先是先事告戒，后是后事申饬，都是巽风申命的意思。蛊卦风刚出山，正当事的开始，说创建功，在事没起之前先命它，事已经行了又戒它。重巽居外卦之中，是庚改后图的象，所以说庚。庚在时为秋，是寒暑生杀变易的候。先庚后庚，说没有到庚以前、已经到庚以后，申命来善始善终。说三日，是誓戒用三日为期。意思自己明白，何必拾取琐说，巧做附和呢？

至于八月有凶旧説或以八月为遯卦値位者以康节所传陈抟之圆图遯居正西也或以八月为値观卦者以魏伯阳参同契之卦气观居酉位也二説皆出自纬书京房学宗谶纬始以卦配月而黄冠假之为丹术为君子术者所不屑道且以遯为临之错卦观为临之综卦皆以相反之义言之若以错综相反言吉凶则防当云至于否而凶屯当至于鼎而定至于蒙而亨何独临之至于遯观而凶乎临六爻皆变而始成遯初二五上四爻变而始成观相去悬逺不大变不至于彼彖为静而不变之占何得豫忧其至于遯观之月邪卦之有错综犹人之有生死也岂于方生之时而曰至于死之日有凶乎足知二説之皆谬矣八月兑位正西八月秋中兑道之成也临之内卦为兑自初至三皆为兊体而成乎兑者六三之隂也初二以阳临隂虽体兊而以感应为道则皆吉者未成乎兊故免乎凶也至于三而兊成则为甘临于是乎凶言有者忧之则可不凶不忧而甘则凶其所必有矣即爻论彖即卦体以论占明白简易崇经绌纬则易道大明经之乱谶纬乱之京房陈抟之流相袭而成诐辞如此类者不可不亟为辨正

旧说，有的把八月当作遯卦的值位，因为康节传的陈抟圆图，遯居正西。有的把八月当作观卦的值，因为魏伯阳参同契的卦气，观居酉位。这两种说法都出自纬书。京房学宗谶纬，开始用卦配月，黄冠假借它做丹术，是君子之术不屑说的。而且用遯做临的错卦，观做临的综卦，都是用相反的意思说。如果用错综相反说吉凶，泰卦就应当说至于否就凶，屯卦就应当说至于鼎就定，蒙卦就应当说至于鼎就亨，为什么偏偏临卦到遯观就凶呢？临卦六爻都变，才成遯卦。初、二、五、上四爻变，才成观卦，相去很远，不大变就到不了那里。彖是静而不变的占，怎么能预先忧虑它到遯观的月份呢？卦有错综，像人有生死。难道在刚生的时候，就说到死的日子有凶吗？足够知道两种说法都错了。八月是兑位，正西，八月秋中，兑道成了。临卦内卦是兑，从初到三都为兑体。成兑的是六三的阴。初二用阳临阴，虽然体兑，但用感应为道，都吉，因为没有成兑，所以免了凶。到三爻，兑成了，就是甘临，于是凶。说有，是忧虑它就可以，不凶，不忧虑而甘，就一定凶。按爻论彖，按卦体论占，明白简易。崇经绌纬，易道就大明了。经乱，是谶纬乱的。京房、陈抟这些人相袭，成了诐辞，像这样，不可不赶快辨正。

灭趾灭鼻灭耳灭犹没也如水淹物湮没其中而不见也内则渉灭鼎及大过过渉灭顶皆隠没不见之谓屦校足械今徒罪人所著者何校犹今之枷也屦校着于胫从上视之则不见趾何校在项从下视之则不见耳肤大脔无骨贪食无状捧而齧之则上揜其鼻旧未注明疑于絶灭则噬肤何至劓其鼻过渉何至断其首邪

灭就是没，像水淹东西，湮没在里面，看不见。内则说渉灭，鼎卦和大过卦说过渉灭顶，都是隐没不见的意思。屦校是脚上的刑具，现在徒罪人穿的。何校像现在的枷。屦校戴在胫上，从上看，就看不见脚趾。何校在脖子上，从下看，就看不见耳朵。肤是大块无骨的肉，贪食没有样子，捧着咬，就遮住鼻子。旧说没有注明，疑心是絶灭，那么噬肤怎么会劓掉鼻子，过渉怎么会断掉头呢？

得金矢周礼大司冦以两造两剂禁民狱讼入束矢钧金然后听之者谓民之狱讼不繇乡遂县方违司冦之禁径诣于鼂如今越诉笞五十之律非凡狱讼者皆纳金与矢而后听也管仲治齐乃令凡讼者皆令出金与箭以供军用乃使富者可纵其告讦贫民含冤而不能理此覇国之乱政非先王之法也本义引以释此爻误矣且噬嗑强合不合而初上有被刑之象四五乃理直而得伸者原非听讼之人若大象云明罚勑法自别一义凡经中爻辞俱与彖通周公祖述文王之防也其不与大象通者周公非豫为孔子释也爻辞为占易者言大象为学易者言故屯之经纶蒙之果行育德爻辞不申此义不可以大象释爻明矣九四方被齧合之累安得听人之讼而受金矢且幸得曰得不幸而得亦曰得法所宜受不可曰得纳钧金束矢既为常法则不当曰得岂幸民之讼而利其得乎以实求之金矢者以金为镞之矢也古有茀矢枉矢杀矢之别唯杀矢则金镞其他或不用金如今骲箭之类初上强欲齧合九四刚不受齧故操矢相向初上以矢射四四获其矢而反射之故初上得凶而四得吉以卦象求之其义自见勿容杂引曲説以害意也

周礼大司冦用两造、两剂禁止百姓打官司，交入束矢、钧金，然后才听讼。意思是百姓的官司不经过乡遂县方，违背司冦的禁令，直接到朝廷，像现在越级上诉打五十板子的律令。不是凡是打官司的人都交纳金和矢，然后才听讼。管仲治齐，才命令凡是打官司的人都交出金和箭，用来供军用，于是富人可以恣意告讦，贫民含冤不能申理。这是霸国的乱政，不是先王的法。本义引用它来解释这一爻，错了。而且噬嗑是强合不合，初爻上爻有受刑的象，四五爻是理直得伸的人，原本不是听讼的人。如果大象说明罚勑法，那是另外一个意思。凡是经中的爻辞，都和彖相通。周公祖述文王的意思。它和大象不相通的，周公不是预先替孔子解释。爻辞是给占易的人说的，大象是给学易的人说的。所以屯卦的经纶、蒙卦的果行育德，爻辞不申说这个意思，不能拿大象解释爻辞，明白了。九四正被咬合的连累，怎么能听别人的讼，接受金矢？而且幸而得到叫得，不幸得到也叫得。法应当接受的，不能说得。交纳钧金束矢已经是常法，就不应当说得，难道幸喜百姓打官司，贪图它的所得吗？按实求它，金矢就是用金做镞的箭。古代有茀矢、枉矢、杀矢的分别，只有杀矢用金镞，其他有的不用金，像现在的骲箭。初爻上爻强要咬合，九四刚强不受咬合，所以拿着箭互相射。初爻上爻用箭射四爻，四爻得到它的箭，反射回去，所以初爻上爻得凶，四爻得吉。按卦象求它，意思自己显现，不容许杂引曲说损害本意。

七日来复旧説谓自姤而来歴遯否观剥坤至复为七日此以卦变徇卦气而言之也乃卦气之见于参同契者一卦一月而非一日一卦若卦变则因已成之卦一爻变动如噬嗑之于頥是也一爻移易如损益之于防否是也未有相反之甚如姤与复而可云自彼而来复卦自二以上本纯坤之体唯初爻得阳则来复者自坤而言也坤一变而即得复故四不逺复不逺则非歴七卦明矣葢七者少阳之数坤为老隂乾为老阳故乾曰用九坤曰用六不用七八数至于纯坤而无可消矣于是其复速疾而七起焉言日者一昼一夜数极则反之谓积隂至于六日则必复寒暑隂晴之常也而不正之气化抑不尽然故唯速反于七为天行之正而唯顔子能见之彼流连于遯否观剥者葢迷而不复至于十年而不克者耳卦气之説沙随程氏斥其出自纬书是也则又乌足信哉

旧说认为，从姤卦来，经历遯、否、观、剥、坤，到复卦，是七日。这是用卦变附和卦气说的。卦气见于参同契，一卦一月，不是一日一卦。如果说卦变，是因为已经成的卦，一爻变动，像噬嗑对于頥；一爻移易，像损益对于咸恒。没有相反到姤和复这样，还能说从那边来。复卦从二爻以上，本来是纯坤的体，只有初爻得阳。来复，是从坤说的。坤一变，就得到复。所以四爻不远复，不远就不是经历七卦，明白了。七是少阳的数。坤是老阴，乾是老阳，所以乾说用九，坤说用六，不用七八数。到纯坤，没有可消的了，于是复来得快，七就起了。说日，是一个昼夜，数到极点就返回的意思。积阴到六日，就一定复，这是寒暑阴晴的常态。不正的气化，不完全是这样，所以只有快速在七日返回，才是天行的正道，只有颜子能看见它。那些流连在遯、否、观、剥的，是迷而不复，到十年还不能复的人。卦气的说法，沙随程氏斥责它出自纬书，就是这样，那又怎么值得信呢？

至日闭闗商旅不行后不省方言至日者槩乎至日以后之辞也若但长至之一日闭闗而止商旅则行人姑待于旅舎为戏而已省方非一日之事吉行五十里则一日往返不出郊关何得云方葢自至日以迄乎雷出于地惊蛰之后【古歴惊蛰正月中】而后启闗以听商旅之行后乃出行以省方日至以后两月之中纯隂固结于上复之象也于时寒气方盛民当入室以息老慈幼若任商旅之嗜利奔驰则触寒威以伤生而废父子兄弟岁时聚顺之好后若省方则车徒防渉吏民迎候履氷践雪怨咨繁兴皆非以保养孤阳而顺天行故两月之中下静处之令以法复卦之徳今制腊月十五日起至正月十五日止非军国大事急须奉报者皆停止犹其遗意也

说到至日，是大概说至日以后的事。如果只在长至的一天闭关，停止商旅，行人姑且在旅舍等待，就是儿戏了。省方不是一天的事。吉行五十里，一天往返，不出郊关，怎么能说方呢？从至日，到雷出地，惊蛰以后，古历惊蛰在正月中，才开门听任商旅出行，君王才出行省方。至日以后两个月里，纯阴固结在上，是复卦的象。这时寒气正盛，百姓应当入室休息，养老慈幼。如果任凭商旅贪利奔驰，就会触犯寒威伤害生命，废掉父子兄弟岁时聚顺的好事。君王如果省方，车徒涉水，吏民迎候，踏冰践雪，怨咨繁多，都不是保养孤阳、顺应天行的做法。所以两个月里，下静处的命令，用来效法复卦的德。现在的制度，从腊月十五日起，到正月十五日止，不是军国大事急须奉报的，都停止，还是它的遗意。

曰闲舆衞郑氏云曰当作日本义因之按曰日二字隶文相近而篆文大异此爻未有每日皆闲之义舆同车春秋传所谓舆臣台也衞徒之从军者君行师从卿行旅从皆衞也闲习其事也曰犹爰也有告戒之意犹诗岂不曰戒之曰良马方逐申戒仆从以素所闲习者护车而勿败绩斯以为艰贞之吉

郑氏说，曰当作日，本义沿用了它。按曰、日两个字，隶书相近，篆文大不相同。这爻没有每天都闲习的意思。舆就是车，春秋传说舆臣台。衞是跟从军队的徒众。君王出行，师从；卿出行，旅从，都是衞。闲是习熟它的事。曰像爰字，有告戒的意思，像诗说的岂不曰戒，之曰良马方逐。申戒仆从，用平素闲习的护车，不要败绩。这就是艰贞的吉。

何天之衢旧于何字皆置不解若以为赞叹之辞则与之衢二字文义不相通足知何亦负何之何负天之衢者犹庄子所谓负云气背青霄也凡经文何字皆上声

旧说对何字都放在那里不解释。如果以为是赞叹的话，就和之衢两个字文义不相通。足够知道，何也是负何的何。荷天之衢，就像庄子说的负云气、背青霄。凡是经文里的何字，都读上声。

朶頥本义云朶垂也欲食之貌夫下颔曰頥贱丈夫之欲食者亦唯垂涎頥固不可下垂也且经云舎尔灵龟观我朶頥则朶頥者我也观之者尔也岂自朶頥而自观乎朶之本训树木之垂朶朶也谓枝叶华实累累然其多也此言贪躁之人见我馔具之丰注目而视惊诧而觊分其润咎不在朶頥而在观虽未忮求而情已淫故曰亦不足贵若垂涎则贱甚岂但不足贵哉

本义说，朶是垂的意思，是想吃的样子。下颔叫頥。贱丈夫想吃东西，也只是垂涎，頥本来不能下垂。而且经说，舍弃你的灵龟，看我的朶頥。朶頥的是我，看的人是你。难道自己朶頥，又自己看吗？朶的本训，是树木的垂朶朶。说枝叶花实累累然很多。这说贪躁的人，看见我的馔具丰盛，注目看，惊诧，想分它的润。咎不在朶頥，而在看。虽然没有忮求，心情已经淫了。所以说也不足贵。如果垂涎，就太贱了，哪里只是不足贵呢？

借用白茅古者席地而坐别无食牀【今之桌子】其爵爼豆笾皆措于地无借之者礼文具可攷征唯郊祀上帝礼无其文则此以茅之白莠铺地而借葢郊也故系传曰防物而重用之郊坛地狭登降献荐执事者趋跄于侧虑易倾仄故以茅借之而使安妥君与执事防恪将享万不至于倾覆而犹必借之故曰慎之至所以用茅者事天以质不敢以人为之美荐也初六载三阳以上事九五之天位故其象如此

古代席地而坐，另外没有食牀，就是今天的桌子。爵、爼、豆、笾都放在地上，没有借东西的。礼文可以考证。只有郊祀上帝，礼没有这条文字。这是用白色的茅草铺地来借，就是郊祀。系传说，薄物而重用。郊坛地方狭窄，登降献荐，执事的人在旁边趋跄走动，怕容易倾倒，所以用茅来借它，让它安妥。君王和执事都恭恪，将要祭享，万不至于倾覆，还一定要借它，所以说慎到极点。用茅的原因，是事天用质朴，不敢用人做的美来进献。初六载三阳，上面事奉九五的天位，所以它的象是这样。

樽酒簋贰用缶樽酒簋贰四字为句象传既有明文而晁氏以贰字连下用缶为句谓象传簋字为衍文徒以私意改经文而文义不通本义从之过已樽以盛酒簋以食黍稷于樽言酒而以簋字连之为句则岂簋亦酒器乎而缶又何所盛邪缶瓦也樽或铸金或刻木而加饰簋刻木施丹漆或加玉饰用缶言樽簋皆用陶器非雕琢金木之美贰间也酒燕礼簋则食礼以盛食【音嗣】者燕食不同日而举详见周礼仪礼今既设燕礼之樽又陈食礼之簋相间以待宾且樽簋不用美饰之礼器而用陶器约之甚矣饮食宾于室荐酒食者不从戸入而从牖入其简愈甚疑有咎矣以其柔顺承刚之诚则物防礼简而情则笃故终无咎征实以攷证文义自明不然则有樽有簋以盛酒食缶何盛邪割裂经文徒滋爚乱奚当哉

樽酒、簋贰四个字做一句，象传已经有明文。晁氏把贰字连下句，用缶做一句，说象传的簋字是衍文，凭私意改经文，文义不通。本义跟着他，错了。樽用来盛酒，簋用来吃黍稷。在樽字说酒，把簋字连起来做一句，难道簋也是酒器吗？缶又盛什么呢？缶是瓦器。樽有的铸金，有的刻木，加装饰。簋刻木，施丹漆，有的加玉饰。用缶，是说樽簋都用陶器，不是雕琢金木的美器。贰是间的意思。酒是燕礼，簋是食礼，用盛食的东西。燕和食不在同一天举行，详见周礼、仪礼。现在既设燕礼的樽，又陈食礼的簋，相间等待宾客。而且樽簋不用美饰的礼器，用陶器，约到极点。饮食宾客在室中，荐酒食的人不从户进来，从牖进来，简到极点，疑心有咎了。因为柔顺承刚的诚意，物薄礼简，情却笃实，所以终究没有咎。按实考证，文义自己明白。不然，有樽有簋用来盛酒食，缶盛什么呢？割裂经文，徒然滋生爚乱，哪里当呢？

咸其腓腓在胫上股下或行或止一听于股而不自动此近验之身而灼知之者旧説云腓欲行则先动欲行者心也先动者股也腓岂欲行又岂先动者乎六二本静爻又为艮体无先动之象故曰凶居吉能静而不自动则虽凶居而亦吉凶字自连居字为句犹言处危而象曰顺不害言能顺乎股也旧説失之

腓在胫上、股下，或者行，或者止，都听股的，不自己动。这是近处验身，灼然知道的。旧说说，腓想走就先动。想走的是心，先动的是股。腓哪里想走，又哪里是先动的呢？六二本是静爻，又是艮体，没有先动的象，所以说凶。居吉，是能静而不自动，虽然凶居，也吉。凶字连着居字做一句，就像说处危。象传说顺不害，是说能顺着股。旧说错了。