卷首
周易注疏 · 魏晋唐 王弼 韩康伯 孔颖达
一 · 前言·御制诸文
御制重刻十三经序班固氏曰，六学者，王教之典籍，先圣所以明天道、正人伦、致至治之成法也。
**御制重刻十三经序译**：班固说，六学是王教的典籍，是先圣用来阐明天道、端正人伦、达到太平治道的成法。
汉代以来，儒者传授，或言五经，或言七经。
汉代以来，儒者传授经学，有的说五经，有的说七经。
暨唐分三礼、三传，则称九经。
到了唐代，分出三礼、三传，就称九经。
已又益孝经、论语、尔雅，刻石国子学。
后来又加上孝经、论语、尔雅，刻石立于国子学。
宋儒复进孟子，前眀因之，而十三经之名始立。
宋代儒者又推进孟子，前明沿用下来，十三经的名目才确立。
自宋易汉唐石刻之旧，五经始有板本。
从宋代沿用汉唐石刻的旧本，五经才有了板本。
及明南北监板行，而笺疏传义胪列具备，学士家有其书，传习弥广。
到了明代，南北国子监刻板通行，笺疏传义排列齐备，读书人家家有书，传习越来越广。
顾训诂繁，则踳驳互见；
只怕训诂繁多，矛盾的说法互相掺杂；
卷帙重，则豕亥易讹。
卷帙沉重，豕亥一类的字容易写错。
或意晦于一言之舛，或理乖于一字之谬。
有的意思因一句话写错而晦暗，有的道理因一个字写错而乖谬。
校雠踈略，疑悮滋多，承学之士无所取正。
校勘粗疏，疑惑错误越来越多，求学的人没有可以取正的标准。
我朝列祖相承，右文稽古。
我朝列祖相承，重视文教，稽考古学。
皇祖圣祖仁皇帝研精至道，尊崇圣学，五经具有成书，颁布海内。
皇祖圣祖仁皇帝精研至道，尊崇圣学，五经都有了成书，颁布海内。
朕披览十三经注疏，念其嵗月经乆，梨枣日就漫漶，爰勅词臣重加校正。
我翻看十三经注疏，想到年月久了，刻版一天天模糊，就命令词臣重新校正。
其于经文悮字，以及传注笺疏之未协者，叅互以求其是，各为考证附于卷后，不紊旧观，刋成善本，匪徒备金匮石室之藏而已。
对于经文写错的字，以及传注笺疏不妥的地方，互相参校求得正确，各写考证附在卷后，不打乱旧貌，刻成善本，不只是备作金匮石室的收藏。
书曰，学于古训乃有获。
《尚书》说，向古训学习才有所获。
传曰，经籍者，圣哲之能事，其教有适，其用无穷。
传上说，经籍是圣哲的能事，它的教化各有适宜，它的功用没有穷尽。
朕咨采勅防，实无审定之暇，亦无鉴古之识，而惟是缉熙逊志，日就月将，则有志焉而不敢不勉。
我多方咨访采纳，实在没有审定这些文字的空闲，也没有鉴别古义的见识，只是一味勤勉谦逊，日积月累，心里有这个志向，不敢不勉力。
继自今津逮既正，于以穷道徳之阃奥，嘉与海内学者笃志研经，敦崇实学，庶防经义眀而儒术正，儒术正而人才昌，恢先王之道以赞治化而宏逺猷，有厚望焉。
从今以后，学津已经端正，用来穷究道德的深奥，和海内学者一起专心研经，推崇实学，希望经义明白，儒术端正；儒术端正，人才就兴旺；发扬先王的道理，来赞助治化，宏扬远大的谋略，对此寄予厚望。
乾隆十二年二月朔。
乾隆十二年二月朔。
御制伏日读易百舌已无声，三庚适初伏。
**御制伏日读易译**：百舌鸟已经没有声音，三庚日正当入伏。
清昼如小年，韦编静可读。
清朗的白昼像过小年一样安闲，韦编的书可以静静地读。
风来蝉度响，雨过花增馥。
风来时蝉声传过，雨过后花香更浓。
物物注易简，奚待玩九六。
万物都归于易简的道理，何必等着玩味九六爻辞。
回忆阳生时，观象得来复。
回想阳气初生的时候，观玩爻象就得到了来复的启示。
御制读周易枯杨生稊辨诂易大过之九二曰，枯杨生稊。
**御制读周易枯杨生稊辨诂译**：《周易》大过卦九二爻辞说，枯杨生稊。
王弼注云，杨之秀也。
王弼注说，稊就是杨树的秀穗。
孔頴达谓，枯槁之杨，更生少壮之稊。
孔颖达说，枯槁的杨树重新长出年少的稊芽。
取象显而易见，陆徳明《经典释文》从之。
这个取象明白易见，陆德明《经典释文》也跟着这样说。
考《夏小正》云，正月，栁稊。
查《夏小正》说，正月，柳树生稊。
稊也者，发孚也。
稊的意思，就是发芽生长。
戴徳自释其文，确然可信，足与弼注相发明。
戴德自己解释这句话，确实可信，足以和王弼的注互相发明。
且微独王孔之说为然也，唐以前诸儒讲易者莫不然。
不只王弼、孔颖达这样说，唐代以前讲易的儒者没有不是这样的。
即郑康成书作荑而解为木更生，虞翻诂作穉而解为杨叶未舒，辞虽小异，义实不相逺也。
就连郑玄写成荑字，解释为树木重新生长；虞翻解释成穉字，解释为杨叶还没有舒展，话虽然小有不同，意思实在没有差别。
惟朱子《本义》以稊为梯，且训为根，谓荣于下者，其说本之程传，而程子则举刘琨《劝进表》发繁花于枯荑为证。
只有朱熹《本义》把稊当作梯字，还解释为根，说是荣发在下的东西，这个说法出自程颐的传，而程颐举刘琨《劝进表》“发繁花于枯荑”来作证。
夫琨信笔为文，无与易理，然亦未明言根义，而荑之训又为草。
刘琨不过是随手写文章，和易理没有关系，而且也没有明说根的意思，荑字的解释又是草。
琨所谓枯荑，安知非在彼而不在此？
刘琨说的枯荑，怎么知道不是指别处的东西？
其不足据审矣。程朱之意，不过以卦体二爻初隂在下，遂以为下生根梯；
这个证据站不住。程朱的意思，不过是看卦体里九二爻初阴在下，就以为下面生出根梯；
而于五爻老隂在上，则以为上生华秀。
而九五爻老阴在上，就以为上面生出华秀。
夫以二之比初为老夫得女妻、五之比六为老妇得士夫可也，若拘上下爻之象，以根梯华秀分上下而言，则不可。
拿九二比初六说成老夫娶得年轻妻子、九五比上六说成老妇嫁得壮年丈夫，是可以的；如果拘泥于上下爻的象，把根梯华秀分在上下来说，就不行了。
朱子不又云乎，荣于下，则生于上。
朱熹不也说过，荣发在下，就会生长在上。
既曰生于上，非秀而何？
既然说生长在上，不是秀穗又是什么？
矧植物之性，其生莫不由根而乾而枝而芽蘖。
何况植物的生长，没有不是从根到乾、到枝、到芽蘖的。
若舍稊秀而専言梯，且训为根，则所云生于上者，曷所指乎？
如果舍掉稊秀的意思，只说梯字，还解释为根，那么所说的生长在上的东西，又指什么呢？
攷之朱震河上易传曰，二变而与初，二成艮。
查朱震的河上易传说，九二变而与初爻相应，二爻成艮卦。
巽木在土下，根也。
巽木在土下面，就是根。
枯杨有根，则其穉秀出。
枯杨有了根，它的幼秀就长出来了。
稊，穉出杨之秀也。
稊，就是幼秀从杨树长出来。
震未尝不兼言根，而引而至于稊，则较程朱之说为赅举矣。
朱震不是没有兼说根的意思，但他引申到稊字，比程朱的说法要完备。
间尝综爻之辞而覆按之，生稊必当以弼注为正。
我近来总合爻辞来反复核对，生稊一定应当以王弼的注为正确。
葢阳虽过而济以隂，故能成生发之功。
因为阳气虽然过盛，但有阴来济助，所以能成就生发的功用。
譬枯杨之生稊，始孚秀而具生生不已之象，犹老夫得女妻之过以相与也，故旡不利也。
好比枯杨生稊，刚开始孚育秀芽，就有了生生不已的气象，就像老夫娶得年轻妻子，阳过而有阴相配，所以没有不利。
五爻生华，直当作华絮解。
九五爻说的生华，应当直接当作华絮来理解。
陆佃《埤雅》云，栁华一名絮。是其义矣。
陆佃《埤雅》说，柳华又叫絮，就是这个意思。
盖杨而至于华絮，其生意已过，自此以往，将就衰落，故不可乆也。
杨树到了开华成絮的时候，生意已经过了，从此以后就要走向衰落，所以不能长久。
亦犹老妇得士夫之可丑也。
这也像老妇嫁得壮年丈夫，是可羞丑的。
则以象辞释爻辞，其义自合；
这样用象辞来解释爻辞，意思自然合得上；
即以卦体证爻象，亦无弗合。
用卦体来验证爻象，也没有不合的地方。
又何必泥程朱之曲解为梯乎？
又何必拘泥于程朱把稊曲解为梯的做法呢？
但稊之为字，虽今时所行《大戴礼》亦从木，然诂解无异义，或出刋写之譌，而张参《五经文字》则列稊于禾部，唐国子学石经本汉鸿都之遗，最为近古，而木旁之梯，则《说文》《广韵》并训木阶，与发荣义无渉，亦不可以不正。
只是稊这个字，虽然现在流行的《大戴礼》也从木旁，但解释上没有不同的意思，可能是刊刻抄写错了，而张参《五经文字》把稊列在禾部。唐代国子学的石经本是汉代鸿都石经留下的，最接近古本，而木旁的梯字，《说文解字》《广韵》都解释为木做的台阶，和发荣的意思没有关系，也不可以不纠正。
御制读易繋辞上传第五章书义此章与《中庸》首章相表里，子思或有承乎是章之义乎？
**御制读易系辞上传第五章书义译**：这一章和《中庸》首章互相表里，子思也许承袭了这一章的意思。
盖一隂一阳之谓道，继之者善，成之者性，即所谓天命之谓性也。
大概说，一阴一阳就叫做道，继承它的是善，成就它的是性，也就是《中庸》说的天命叫做性。
仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，即所谓率性之谓道也。
仁者看它就叫它仁，知者看它就叫它知，也就是《中庸》说的依循本性叫做道。
百姓日用而不知，故君子之道鲜矣，即所谓修道之谓教也。
百姓每天用它却不知道，所以君子的道就很少有人明白，也就是《中庸》说的修养道叫做教。
至于显诸仁、藏诸用、鼓万物而不与圣人同忧，注疏家皆作一句读，余则以为鼓万物而不与应作一句，而与应作去声，如舜禹有天下而不与之与。盖所谓不居而已耳。
至于“显诸仁、藏诸用、鼓万物而不与圣人同忧”这句，注疏家都当作一句来读，我却认为“鼓万物而不与”应当作一句，而“与”字应当读去声，就像“舜禹有天下而不与”的“与”字。大概说的就是不自居功劳罢了。
不居则不知，不知则无为，无为则无心。
不自居就不知道，不知道就没有刻意作为，没有刻意作为就没有私心。
设以上声读而贯下文，是视天地与圣人有间然，且有心矣。
如果把“与”字读成上声，再连着下文读，就是把天地和圣人看成有隔阂，而且是有心的了。
夫大易一乾坤，乾坤一隂阳，隂阳一天地，天地一易简。
大易归于一个乾坤，乾坤归于一个阴阳，阴阳归于一个天地，天地归于一个易简。
春生夏长，天地之显诸仁也；
春天生长、夏天长大，是天地显现仁德；
秋收冬藏，天地之藏诸用也。
秋天收成、冬天收藏，是天地藏起功用。
而天地实不居其功，此即天地之无心也。
而天地实在不自居它的功劳，这就是天地的无心。
若夫圣人辅相左右，是有心也。
至于圣人辅佐匡正、左右调和，是有心的。
有心则不能无为，不能无为则不能不代天地同忧矣。
有心就不能没有作为，不能没有作为，就不能不代替天地一起担忧了。
咨政之暇，与诸皇子及数儒臣示及此，并命各抒其见以论之，皆以为不出所示，故不复繁文阐论，而直陈其义如此。
处理政事的空闲，我把这个意思拿给几位皇子和几位儒臣看，并叫他们各自发表看法来讨论，他们都认为没有超出我所提示的范围，所以不再用繁多的文字来阐发，只是直接陈述这个意思。
然予亦未肯遂信以为韪，爰简笔书之，以俟后之深于易者。
可是我也不肯就此相信这是对的，就简要地写下来，留给后世深通《周易》的人去判断。
字词、典故、诸家
字词
典故
诸家
二 · 前言·奉表与职名
和硕和亲王【臣】弦昼等上言：【臣】等奉勅校刻十三经告竣，恭呈睿鉴。【臣】等谨奉表恭进者。
**奉表译**：和硕和亲王弘昼等人上言：我们奉命校刻十三经已经完成，恭敬地呈请皇上审阅。我们谨奉上表文。
伏以：治洽同文，掲珠囊以悬霄汉；
臣等认为：天下同文，揭开珠囊悬挂霄汉；
道隆稽古，厘漆简以布垓埏。
道统隆盛、稽考古学，整理漆简遍布天下。
焕十三部之寳书，光生册府；
焕发光彩的十三部宝书，光芒照亮册府；
镂亿万年之玉版，庆遍儒林。
镌刻亿万年的玉版，喜庆遍布儒林。
本校异同，更胜经谈虎观；
这次校勘异同，比在虎观讲经还要胜过；
文传画一，何须体仿鸿都。
文字传布划一，何必仿效鸿都门学的体例。
欣裁定之自天，遹观成于此日。
欣喜裁定出自圣天，终于在今天看到完成。
窃惟圣作明述，代有简编；
私下想，圣人著述、明君述作，代代都有简编；
徳厚功髙，政存方策。
德厚功高，政绩保存在方策里。
聿自云龙火鸟，即有典坟邱索之名；
从云龙火鸟的时代起，就有了典坟丘索的名目；
洎乎汉魏晋唐，更富甲乙丙丁之库。
到了汉魏晋唐，更有甲乙丙丁的藏书。
但羣言必衷诸圣，而四部总冠以经。
只是众人的言论一定以圣人为准则，而四部典籍总以经为首。
维庖牺察地观天，一画剖二仪之蕴奥；
伏羲观察天文地理，一画剖开阴阳二仪的奥秘；
维孔子声金振玉，六艺集千古之大成。
孔子金声玉振，六艺汇集了千古的大成。
修礼乐而序诗书，作春秋而赞易象。
修礼乐、排列诗书，作春秋、赞述易象。
论语为及门之纂记，尔雅亦小学之梯阶。
论语是弟子们记录的纂述，尔雅也是小学的阶梯。
曾子亲承，百行提其要；
曾子亲身承受，百行提挈纲要；
峄山私淑，七篇扬其风。皆炳炳而烺烺，更熊熊而奕奕。
孟子在峄山私淑子思，七篇著作发扬风采。都光明灿烂，更加熊熊奕奕。
虽暂厄于秦火，即大阐于汉京。
虽然暂时遭到秦火的灾厄，随即在汉代大为阐发。
五经立博士之官，専门递授；
五经设立博士官，专门递相传授；
七畧纪藏书之籍，训诂滋繁。
七略记录藏书目录，训诂越来越繁。
大都后出者流光，可知逾时而论定。雒都继起，始行戴记毛诗；
大多是后出越发光彩，可以知道经过时间才论定。洛阳后来兴起，才开始流行戴记毛诗；
东晋流传，独尚孔书王易。推经神于髙密，派则南北攸分；
东晋传习流布，只推崇孔安国的书和王弼的易。推崇经学之神在高密郑玄，学派就分了南北；
擅左癖于当阳，解则陈隋始显。
酷嗜左传在当阳杜预，注疏到陈隋才显扬。
越唐正观，廼作正义以综旧闻；
到了唐代贞观年间，才作正义来总括旧闻；
迨宋咸平，复葺诸经以嘉来学。
到了宋代咸平年间，又修葺各经来嘉惠后学。
譬彼支流涌地，并注江河；
好比支流从地里涌出，一起注入江河；
何殊众宿丽天，分光日月。
又像众星布满天空，分得日月的光辉。
快睹鸿章，欣逢盛世。
欣喜看到鸿篇巨制，幸逢盛世。
钦惟皇帝陛下，得一以贞，兼三而治。
恭敬地想，皇帝陛下得一守正，兼备三才治理。
功业跻雍熙之美，统绍唐虞；
功业登上雍熙的美好，统绪上承唐虞；
文章发性道之精，心源洙泗。
文章发出性道的精微，心源出自洙泗。
运当复旦，盈廷赓喜起明良；
运气正当复旦，满朝歌唱喜起明良的盛事；
天纵多能，率海仰纂修删定。
天纵多才，全海仰望纂修删定。
犹以儒先注疏，实维学古津梁。
还因为儒先的注疏，实在是学古的津梁。
慨夫纸墨临摹，多致传讹；
感慨纸墨抄写临摹，传讹太多；
梨枣缅熹平之石书，三体既世逺而难征；
梨枣刻本追念熹平石经，三体文字年代久远难以考证；
即长兴之木刻九经，亦年湮而莫购。
即使是长兴年间木刻的九经，也因年久湮没买不到。
惟宋人染印，间有存留；
只有宋代人的印本，间或有保存的；
更眀代因承，悉多漶漫。
明代沿袭下来，大多模糊漫漶。
辟雍所列，虽随缺以随修；
辟雍所列的书，虽然缺了就补；
旧本相沿，竟或増而或减。
旧本相沿传下来，竟然有的增、有的减。
郭公夏五以外，犹有阙文；
郭公夏五以外，还有阙文；
武成酒诰之篇，弥多脱简。
武成酒诰的篇章，脱简更多。
声则齐秦夏楚，谁禀音释于徳眀；
读音有齐秦夏楚的不同，谁来禀承陆德明的音释；
字则亥豕乌焉，不考正文于师古。
字形有亥豕乌焉的混淆，不去考证颜师古的正文。
爰下特勅，重为校刋。
于是下达特旨，重新校刻。
馆开武英，餐传内府；
馆舍开在武英殿，内府供应膳食；
延议郎于东观，笔架□瑚防学士于西清，帘钩玳瑁。
延请议郎到东观，笔架珊瑚护着学士在西清，帘钩玳瑁。
溯自田何伏胜，逺有师承；
追溯田何、伏生，师承久远；
匡鼎张侯，旁资讨论。
匡衡、张禹，旁边资助讨论。
输攻墨守，邵公则力矫素臣；鲁禘周郊，王肃则心非郑志。
公输攻城、墨子守城的论辩，召公那样力求纠正前人；鲁国禘礼、周朝郊祀的争论，王肃心里不服郑玄。
景纯更二十载，义只取乎诗书；
郭璞二十多年注释，义理只取诗书；
明皇注十八章，文廼合乎今古。
唐玄宗注释十八章，文章合乎今古。
孔贾同时撰疏，而意或参差；
孔颖达、贾公彦同时撰疏，意思有时参差；
孙邢并世传经，而辞多抵牾。
孙炎、邢璹同时传经，言辞多有抵牾。
凡此得失，久评乎前哲；
这些得失，早就由前哲评定；
惟兹疑似，应校以中文。
只有这些疑似之处，应当用中文来校订。
抽兰台石室之储，爰资雠对；
抽出兰台石室的藏书，用来对勘；
出羣玉羽陵之积，悉备考稽。
取出群玉羽陵的积书，全部备作考证。
按部就班，既珠聨而璧合；
按部就班，已经珠联璧合；
离经辨志，更指列而眉陈。
离经辨志，更是指陈条列。
审有舛讹，始为订正；
有舛误审察清楚，才开始订正；
若无确见，仍即阙如。
没有确切证据，就仍然阙疑。
惟是参较既多，稍得古人之旧；
只是参校比较多了，略微恢复了古人的旧貌；
亦且改移不少，恐滋学者之疑。
改动的地方也不少，恐怕引起学者的疑惑。
复奉纶音，编为考证。
又奉到圣旨，编成考证。
必其显有可据，乃得附于每篇。
一定有明显可据的证据，才附在每篇后面。
如尧典冠虞书，何得因序言而退卷首；
像尧典列在虞书前面，怎么能因为序言就退到卷首；
郑笺条列国，正当彚诸谱以识篇端。
郑玄的笺条陈列国，正应当汇合各谱来标明篇首。
士礼之佚文，应资羣书以补阙；
士礼的佚文，应当借助群书来补阙；
春王之续笔，宜下一字以尊经。
春王的续笔，适宜加一字来尊经。
又如理渉支离，参观全部；
又如道理涉及支离，就参看全部；
若或事多征引，即检他书。
如果事情多有征引，就去查别的书。
次第成编，上呈睿定。
按次序编成，进呈皇上裁定。
建初之作，通议虽属藳于词臣；
建初年间的著作，通议虽然出自词臣的草稿；
石渠之讲诸经，必折衷于制防。
石渠阁讲论各经，一定折衷于皇帝的旨意。
频更详审，方竣开雕。
多次详细审定，才完成开雕。
琼简瑶函，恍积竒书于宛委；
琼简瑶函，仿佛在宛委山积聚了奇书；
牙签锦轴，俨披仙笈于蓬山。
牙签锦轴，好像在蓬山披阅仙家的书册。
三古经天纬地之大文，煌乎备矣；
三古以来经天纬地的大文章，辉煌齐备；
一人崇儒重道之至意，猗欤盛哉。
一人崇儒重道的至意，美好盛大。
【臣】等学昧管窥，才同蠡测。
臣等学问只见管窥，才华如同蠡测。
非刘向之博物，还分禄阁青藜；愧戴凭之解经，竟坐金华彩席。
不是刘向那样博学多闻，还能分得天禄阁的青藜杖；惭愧没有戴凭那样解经的本事，竟然坐上金华殿的彩席。
字样犹迷于元度，典校空附乎季长。
字样还迷惑于唐玄度，典校空附于马季长。
深幸陪侍从之班，一得睹秘书之目。
深深庆幸能陪在侍从的班列，得以一见秘府的书目。
伏愿汤盘时励，文岸诞登；于缉熙单厥心，所其无逸；
伏愿皇上像商汤盘铭那样时时勉励，登上文章的涯岸；像文王那样专心一意，不贪图安逸；
念终始典于学，政乃有恒。
念终始、专心学问，政事就有恒常。
治必臻乎郅隆，风聿登乎淳古。
治理一定达到郅隆，风俗就登上淳古。
则抚五辰而凝庶绩，继二典以成三；
那时抚顺五辰、凝聚众功，继承二典而成三王；
且超羣圣而迈百王，配六经而为七。
超越群圣、迈过百王，配合六经而成第七经。
将见河出图、洛出书，敷天觐乾符坤珍之总至；
将看到河出图、洛出书，普天之下瞻仰乾符坤珍一齐到来；
计校刻告竣，十三经注疏共三百四十六卷、十七函，谨奉表随进以闻。
统计校刻完成，十三经注疏共三百四十六卷、十七函，谨奉上表文随同进呈。
乾隆十一年十二月十七日。
乾隆十一年十二月十七日。
和硕和亲王【臣】弦昼︵字位过密无法显示︶【臣】张廷玉吏部右侍郎【臣】徳龄兵部右侍郎【臣】王防汾国子监祭酒【臣】陆宗楷。奉防开列校刻十三经诸臣职名。
署名：和硕和亲王弘昼、吏部右侍郎张廷玉、兵部右侍郎德龄、国子监祭酒王会汾、国子监祭酒陆宗楷。**职名译**：以下奉旨开列校刻十三经的诸臣职名。
监理：和硕和亲王【臣】弦昼。
监理一人：和硕和亲王弘昼。
总阅：︵字位过密无法显示︶【臣】鄂尔泰︵字位过密无法显示︶【臣】张廷玉。总裁：原任经筵讲官刑部尚书【臣】张照，原任礼部右侍郎【臣】李清植，兵部右侍郎【臣】王会汾，原任刑部右侍郎【臣】励宗万，国子监祭酒【臣】陆宗楷，原任翰林院侍讲职衔【臣】方苞。
总阅二人：鄂尔泰、张廷玉。总裁六人：原任经筵讲官刑部尚书张照、原任礼部右侍郎李清植、兵部右侍郎王会汾、原任刑部右侍郎励宗万、国子监祭酒陆宗楷、原任翰林院侍讲职衔方苞。
提调：原任日讲官起居注詹事府詹事兼翰林院侍读学士【臣】陈浩，原任日讲官起居注左春坊左庶子兼翰林院侍读【臣】朱良裘，署日讲官起居注右春坊右庶子兼翰林院侍讲【臣】林蒲封，翰林院编修【臣】孙人龙。
提调四人：原任日讲官起居注詹事府詹事兼翰林院侍读学士陈浩、原任日讲官起居注左春坊左庶子兼翰林院侍读朱良裘、署日讲官起居注右春坊右庶子兼翰林院侍讲林蒲封、翰林院编修孙人龙。
编校：詹事府少詹事今任河道总督【臣】周学健，詹事府少詹事今任户部右侍郎【臣】吕炽，通政使司右通政【臣】林枝春曰讲官起居注翰林院侍读学士【臣】董丧达，日讲官起居注翰林院侍读【臣】齐召南，署日讲官起居注翰林院侍读【臣】宋丧绥，日讲官起居注翰林院侍读【臣】观保，日讲官起居注翰林院侍讲【臣】于敏中，日讲官起居注翰林院侍讲【臣】徳保，右春坊右中允兼翰林院编修【臣】陆嘉頴，原任翰林院编修【臣】吴兆雯，翰林院编修【臣】张映斗，翰林院编修【臣】冯祁，翰林院编修【臣】李龙官，翰林院编修【臣】吴□，翰林院编修【臣】张九镒，翰林院编修【臣】邵齐焘，翰林院编修【臣】朱佩莲，原任翰林院编修【臣】闻棠，原任翰林院编修【臣】杭世骏，翰林院检讨【臣】万松龄，翰林院检讨【臣】洪世泽，翰林院检讨【臣】程恂，翰林院检讨【臣】出科聨，原任翰林院检讨【臣】吴泰，原任翰林院庶吉士【臣】蒋麟昌，翰林院编修今任兵科给事中【臣】李清芳，翰林院编修今任监察御史【臣】赵青藜，翰林院编修今任监察御史【臣】沈廷芳，翰林院编修今任监察御史【臣】曹秀先，翰林院检讨今任四川松茂道【臣】唐进贤，原任刑部主事【臣】李光型，候补主事今任山西隰州直隶州知州【臣】王祖庚，翰林院待诏【臣】卢明楷。校録：举人【臣】薛廷栋，贡生【臣】廖名扬，贡生【臣】叶环，贡生【臣】王男，贡生【臣】费应泰，贡生【臣】杨茂迁，贡生【臣】张本，贡生【臣】王济师，贡生【臣】王积光，贡生【臣】周廷髙，贡生【臣】龚世楫。
编校三十八人：詹事府少詹事今任河道总督周学健、詹事府少詹事今任户部右侍郎吕炽、通政使司右通政林枝春、日讲官起居注翰林院侍读学士董邦达、日讲官起居注翰林院侍读齐召南、署日讲官起居注翰林院侍读宋某绥、日讲官起居注翰林院侍读观保、日讲官起居注翰林院侍讲于敏中、日讲官起居注翰林院侍讲德保、右春坊右中允兼翰林院编修陆嘉頴、原任翰林院编修吴兆雯、翰林院编修张映斗、翰林院编修冯祁、翰林院编修李龙官、翰林院编修吴某、翰林院编修张九镒、翰林院编修邵齐焘、翰林院编修朱佩莲、原任翰林院编修闻棠、原任翰林院编修杭世骏、翰林院检讨万松龄、翰林院检讨洪世泽、翰林院检讨程恂、翰林院检讨出科联、原任翰林院检讨吴泰、原任翰林院庶吉士蒋麟昌、翰林院编修今任兵科给事中李清芳、翰林院编修今任监察御史赵青藜、翰林院编修今任监察御史沈廷芳、翰林院编修今任监察御史曹秀先、翰林院检讨今任四川松茂道唐进贤、原任刑部主事李光型、候补主事今任山西隰州直隶州知州王祖庚、翰林院待诏卢明楷。校録十一人：举人薛廷栋、贡生廖名扬、贡生叶环、贡生王男、贡生费应泰、贡生杨茂迁、贡生张本、贡生王济师、贡生王积光、贡生周廷髙、贡生龚世楫。
监造：内务府南苑郎中兼佐领加六级纪録十八次【臣】雅尔岱，内务府钱粮衙门郎中兼佐领加五级纪録十三次【臣】永保，内务府钱粮衙门员外郎兼佐领纪録一次【臣】永忠，内务府广储司司库加一级纪録三次【臣】三格，监造加一级【臣】李保，监造加一级【臣】姚文彬。
监造六人：内务府南苑郎中兼佐领加六级纪录十八次雅尔岱、内务府钱粮衙门郎中兼佐领加五级纪录十三次永保、内务府钱粮衙门员外郎兼佐领纪录一次永忠、内务府广储司司库加一级纪录三次三格、监造加一级李保、监造加一级姚文彬。
库掌【臣】尚琮，库掌【臣】亮保，库掌【臣】虎什泰，库掌【臣】观音保，库掌【臣】常福，库掌【臣】髙永仁。执事人【臣】文殊保，执事人【臣】佛纶，执事人【臣】弥勒保，执事人【臣】金笃生，执事人【臣】李延舜，执事人【臣】保庆。
库掌六人：尚琮、亮保、虎什泰、观音保、常福、髙永仁。执事人六人：文殊保、佛纶、弥勒保、金笃生、李延舜、保庆。
字词、典故、诸家
字词
典故
诸家
三 · 前言·提要与原目
钦定四库全书·经部一周易正义·易类提要【臣】等谨案，《周易正义》十卷，魏王弼、晋韩康伯注，唐孔颖达疏。
**提要译**：臣等恭敬地考查，《周易正义》十卷，是魏王弼、晋韩康伯注，唐孔颖达疏。
易本卜筮之书，故末派寝流于防纬。
易本来是卜筮的书，所以末流渐渐流入谶纬。
王弼乘其极敝而攻之，遂能排弃汉儒，自标新学。
王弼趁它弊病到极点的时候加以攻击，于是能排斥汉代儒者，自立新学。
然《隋书·经籍志》载晋扬州刺史顾夷等有《周易难》，王辅嗣《易》一卷；
然而《隋书·经籍志》记载晋扬州刺史顾夷等人有《周易难》，王辅嗣《易》一卷；
《册府元龟》又载顾悦之【案，悦之即顾夷之字】难王弼《易义》四十余条；
《册府元龟》又记载顾悦之——按，悦之就是顾夷的字——反驳王弼《易义》四十多条；
京口闵康之又申王难顾。
京口闵康之又替王弼反驳顾夷。
是在当日已有异同。
可见当时已经有了不同意见。
王俭、顔延年以后，此扬比抑，互诘不休。
王俭、颜延年以后，扬此抑彼，互相诘问不休。
至頴达等奉诏作疏，始専崇王注，而众説皆废。
到了孔颖达等人奉诏作疏，才开始专一推崇王弼的注，众家说法都被废弃。
故《隋志·易类》称郑学寝微，今殆絶矣。
所以《隋志·易类》说郑学渐渐微弱，现在几乎断绝了。
盖长孙无忌等作志之时，在正义既行之后也。
大概长孙无忌等人作志的时候，已经在正义施行之后了。
今观其书，如复彖七日来复，王偶用六日七分之説，则推明郑义之善；
现在看这部书，像复卦七日来复，王弼偶尔采用六日七分的说法，就推阐郑玄义理的好处；
乾九二利见大人，王不用利见九五之説，则驳诘郑义之非。
乾九二利见大人，王弼不用利见九五的说法，就反驳郑玄义理的错误。
于见龙在田时舍也，则曰：经但云时舍，注曰必以时之通舍者，则辅嗣以通解舍，舍是通义也，而不疏舍之何以训通。
在见龙在田“时舍”一句，疏文说：经文只说时舍，注说一定是依时通达而舍，王辅嗣用“通”来解释“舍”，“舍”就是“通”的意思，却不疏解“舍”字凭什么训作“通”。
于天元而地黄，则曰：恐庄氏之言非王本意，今所不取，而不言庄説之何以未允。
在“天元而地黄”一句，疏文说：恐怕庄氏的话不是王弼本意，现在不采用，却不说庄氏的说法为什么不妥当。
如斯之类，皆显然偏□。
像这一类地方，都明显偏颇。
至説卦传之分隂分阳，韩注二四为隂、三五为阳，则曰：辅嗣以为初上无隂阳定位，此注用王之説。
到了说卦传分阴分阳，韩康伯注说二四为阴、三五为阳，疏文就说：王辅嗣认为初爻上爻没有阴阳定位，这个注采用了王弼的说法。
帝出乎震，韩氏无注，则曰：益卦六二王用亨于帝吉，辅嗣注曰帝者生物之主、兴益之宗，出震而齐巽者也，则辅嗣之意以此帝为天帝也。
“帝出乎震”一句，韩康伯没有注，疏文就说：益卦六二“王用亨于帝吉”，王辅嗣注说帝是生物的主宰、兴起益卦的宗主，从震卦出来、到巽卦整齐，那么王辅嗣的意思是把这个帝当作天帝。
是虽弼所未注者，亦委曲旁引以就之。
就是王弼没有注过的地方，也委曲地旁引来凑合他。
然疏家之体，主于诠解注文，不欲有所出入。
然而疏家的体例，是专为诠解注文，不想有所出入。
故皇侃《礼疏》或乖郑义，颖达至斥为狐不首邱、叶不归根。
所以皇侃的《礼疏》有的地方违背郑玄的义理，孔颖达甚至斥责他是狐不回首丘陵、叶不回归树根。
其墨守専门，固通例然也。
他这样墨守专门，本来就是通例。
至于诠释文句，多用空言，不能如诸经正义根据典籍、源委粲然，则由王注扫弃旧文，无古义之可引，亦非考证之疏矣。
至于诠释文句，大多用空话，不能像各经正义那样根据典籍、把源流说得清楚明白，这是因为王弼的注扫弃了旧文，没有古义可以引用，也就不是考证的疏了。
此书初名《易赞》，后诏改正义。
这部书起初叫《易赞》，后来奉诏改叫正义。
然卷端又题曰《兼义》，未喻其故。
然而卷首又题作《兼义》，不明白是什么缘故。
序称十四卷，《唐志》作十八卷，《书録解题》作十三卷。
序里说十四卷，《唐志》作十八卷，《书録解题》作十三卷。
此本十卷，乃与王韩注本同，殆后人从注本合并欤？
这个本子十卷，和王弼韩康伯的注本相同，大概是后人按照注本合并的吧？
乾隆四十一年十月恭校上。
乾隆四十一年十月恭敬校上。
总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅。总校官【臣】陆费墀。
总纂官臣纪昀、臣陆锡熊、臣孙士毅。总校官臣陆费墀。
钦定四库全书周易经传原目周易上经乾传第一音义【周，代名也。
**原目译**：钦定四库全书。周易经传原目。周易上经乾传第一。
周，至也，遍也，备也。
音义：周是代名。周的意思，是至、遍、备。
今名书，义取周普。
现在给这部书命名，取周普的意思。
易，盈只反。
易，读盈只反。
此经名也。
这是经名。
虞翻注《参同契》云，字从日下月上者，对下立名。
虞翻注《参同契》说，周字从日下月上，对着下字立名。
经者，常也，法也，径也，由也。
经的意思，是常、法、径、由。
乾卦名传，直恋反。
乾卦名传，读直恋反。
以传述为义，谓夫子十翼也。
用传述作为它的意义，说的是夫子的十翼。
解见发题。
解释见发题。
第，亦作弟。】
第，也可以写作弟。
王弼注音义【本亦作王辅嗣注。
王弼注。音义：有的本子也写作王辅嗣注。
音，张具反。
音，读张具反。
今本或无注字。
现在的本子有的没有注字。
师说无者，非。】
师说没有注字是不对的。周易上经泰传第二。周易上经噬嗑传第三。
周易上经泰传第二周易上经噬嗑传第三周易下经咸传第四周易下经夬传第五周易下经丰传第六周易系辞上第七音义【系，徐胡计反。
周易下经咸传第四。周易下经夬传第五。周易下经丰传第六。
本系也，又音系，续也。
周易系辞上第七。音义：系，徐读胡计反。本来是系的意思，又读系，是续的意思。
字从丿。
字从糸。
若直作丿，下系者，音口奚反，非。
如果直接写作糸，下面系字的，读口奚反，不是。
辞，本亦作□。
辞，有的本子也写作词。
依字应作词。
按照字应当写作词。
说也。《说文》云，词者，意内而言外也。
解说道：《说文解字》说，词是意在内而言在外。
辞，不受也。
辞，是不受的意思。
受辛者，辤。
受辛的，是辤。
辤，籀文辞字也。
辤是籀文的辞字。
本亦作系辞上。
有的本子也写作系辞上。
王肃本皆作系辞上传，讫于杂卦，皆有传字。
王肃的本子都写作系辞上传，一直到杂卦，都有传字。
本亦有无上字者。】
有的本子也有没有上字的。
韩伯注音义【本亦作韩康伯注。
韩伯注。音义：有的本子也写作韩康伯注。
案，王辅嗣止注大经，讲者相承用韩注系辞以下续之。】
按，王辅嗣只注大经，讲易的人相承用韩康伯的注来续系辞以下。
周易系辞下第八周易说卦第九疏【正义曰，先儒以孔子十翼之次，乾坤丈言在二系之后、说卦之前，以彖象附上下二经为六卷，则上系第七、下系第八、文言第九、説卦第十。
周易系辞下第八。周易说卦第九。疏：正义说，先儒认为孔子十翼的次序，乾坤文言在二系之后、说卦之前，把彖象附在上下二经成为六卷，那么上系第七、下系第八、文言第九、说卦第十。
辅嗣之文言分附乾坤二卦，故説卦为第九。】
王辅嗣的文言分附在乾坤二卦，所以说卦是第九。
周易序卦第十周易杂卦第十一音义【韩云，杂揉众卦也。
周易序卦第十。周易杂卦第十一。音义：韩康伯说，杂是揉合众卦的意思。
孟云，杂乱也。】
孟喜说，杂是杂乱的意思。**原目考证译**：周易经传原目。
周易经传原目周易经传原目考证周易上经乾传第一○【臣良裘】按，第一卷凡十卦，独云乾传者，此古人卷帙之标籖，犹《毛诗》题云周南关雎训诂传第一、《论语》题云学而第一是也。
周易经传原目考证。周易上经乾传第一。臣良裘按：第一卷一共十卦，单单说乾传，这是古人卷帙的标目，就像《毛诗》题作周南关雎训诂传第一、《论语》题作学而第一一样。
泰卦第二以后放此。
泰卦第二以后照这样。
疏释家逐字分着，其义具见郑重传经之意。
疏释家逐字分别著述，它的意义充分表现了郑重传经的意思。
但篇第既改，而原目仍杂见于经传间，殊滋棼惑。
只是篇第已经改了，原目还夹杂在经传中间，很是滋生棼乱。
故今悉列之卷首云。
所以现在都列在卷首。
韩伯注音义王辅嗣止注大经○大字监本作六。
韩伯注音义：王辅嗣只注大经。大字监本写作六。
毛居正《六经正误》曰，大字误作六。
毛居正《六经正误》说，大字误写作六。
先儒以上下经二篇为大经，系辞以下为大传，今从之。
先儒把上下经二篇当作大经，系辞以下当作大传，现在跟着这样。
周易説卦第九疏正义曰，先儒以孔子十翼之次，乾坤文言在二系之后、説卦之前，以彖象附上下二经为六卷，则上系第七、下系第八、文言第九、说卦第十。
周易说卦第九疏：正义说，先儒认为孔子十翼的次序，乾坤文言在二系之后、说卦之前，把彖象附在上下二经成为六卷，那么上系第七、下系第八、文言第九、说卦第十。
辅嗣之文言分附乾坤二卦，故説卦为第九○【臣良裘】按，《汉书·艺文志》易十二篇，顔师古注云，上下经及十翼，故十二篇。
王辅嗣的文言分附在乾坤二卦，所以说卦是第九。臣良裘按：《汉书·艺文志》说易十二篇，颜师古注说，上下经加上十翼，所以是十二篇。
十翼之数，説者不同。
十翼的数目，说法不同。
朱子《本义》从王肃本，今《折中》定本从之。
朱熹《本义》跟着王肃的本子，现在《折中》定本跟着这样。
此以彖象附上下二经为六卷，乃王弼所受传于费直者。
这里说把彖象附在上下二经成为六卷，是王弼从费直那里接受传授的。
费直传云，以彖象系辞文言解説上下经是也。
费直传上说，用彖象系辞文言解说上下经，就是这样。
孔颖达于坤初六象疏云，夫子象辞元在六爻经辞之后，辅嗣之意以象本释经，宜相附近，故分附当爻之下。
孔颖达在坤初六象疏里说，夫子的象辞原来在六爻经辞之后，王辅嗣的意思是象本来解释经，应当靠近附近，所以分附在当爻之下。
是以彖象文言从经，如今乾卦者，费直之易也；
因此彖象文言跟着经，像现在乾卦那样，是费直的易；
以彖及大象从卦辞，以小象从各爻辞，如今坤卦以下者，王弼之易也。
把彖和大象跟着卦辞，把小象跟着各爻辞，像现在坤卦以下那样，是王弼的易。
此疏则云辅嗣之文言分附乾坤二卦，又似直未分而弼始分之，其说小异。
这篇疏又说王辅嗣的文言分附乾坤二卦，又好像费直没有分、王弼才开始分，它的说法小有不同。
盖唐时已传闻异辞，孔颖达殆两存之。
大概唐代已经传闻说法不一，孔颖达大概是两种说法都保留了。
周易经传原目考证
周易经传原目考证。
字词、典故、诸家
字词
典故
诸家
四 · 前言·传述人与正义序
钦定四库全书周易注解传述人唐国子博士兼太子中允赠齐州刺史吴县开国男陆徳明録宓牺氏之王天下，仰则观于天文，俯则察于地理，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，逺取诸物，始画八卦【或云因河图而画八卦】，因而重之为六十四。
陆德明《周易注解传述人》：伏羲氏统治天下时，抬头看天文，低头看地理，看鸟兽身上的纹理和土地的宜忌，近处取法自身，远处取法外物，开始画出八卦。有人说，是根据河图画出八卦。于是又把八卦重叠，成六十四卦。
文王拘于羑里，作卦辞；
文王被拘在羑里，作卦辞；
周公作爻辞；
周公作爻辞；
孔子作彖辞、象辞、文言、系辞、説卦、序卦、杂卦，谓之十翼。
孔子作彖辞、象辞、文言、系辞、说卦、序卦、杂卦，合称十翼。
班固曰：孔子晚而好易，读之韦编三絶而为之传传，即十翼也【先儒説重卦及爻辞为十翼不同，解见余所撰释文】。
班固说，孔子晚年喜欢《易》，读得把编联竹简的皮绳都翻断了好几次，于是为它作传，也就是十翼。先儒对重卦和爻辞算不算十翼说法不同，解释见我写的《释文》。
自鲁商瞿子木受易于孔子，以授鲁桥庇子庸；子庸授江东馯【戸旦反，徐广音寒】臂子弓；
从鲁国商瞿子木受《易》于孔子，传给鲁国桥庇子庸；子庸传给江东馯臂子弓；
子弓授燕周丑子家；子家授东武孙虞子乗；
子弓传给燕国周丑子家；子家传给东武孙虞子乗；
子乗授齐田何子荘【髙士传云字荘，汉书儒林传云临淄人】。及秦燔书，易为卜筮之书，独不禁，故传授者不絶。
子乗传给齐国田何子荘。秦朝焚书时，《易》因为是卜筮用的书，单单不禁，所以传授没有断绝。
汉兴，田何以齐田徙杜陵，号杜田生，授东武王同子中及洛阳周王孙、梁人丁寛【字子襄，事田何，复从周王孙受古义，作易説三万言，训故举大谊而已。艺文志云易説八篇，为梁孝王将军】、齐服生【刘向别録云齐人，号服光】，皆着易传。
汉朝建立，田何因为是齐国田氏，被迁到杜陵，号称杜田生，传给东武王同子中、洛阳周王孙、梁人丁寛、齐国服生，都写了易传。
汉初言易者，本之田生。
汉初讲《易》的，本于田生。
同授淄川杨何【字叔，一本作字叔元，太中大夫】。寛授同郡砀田王孙。
王同又传给淄川杨何。丁寛传给同郡砀县田王孙。
王孙授施雠及孟喜、梁丘贺。由是有施孟梁丘之学焉。
田王孙传给施雠、孟喜、梁丘贺，于是有了施氏、孟氏、梁丘氏三家学问。
施雠【字长卿，沛人，为博士】传易，授张禹【字子文，河内轵人，徙家莲勺，以论语授成帝，官至丞相安昌侯】及琅邪鲁伯【会稽太守】。禹授淮阳彭宣【字子佩，大司空长平侯，作易传】及沛戴崇【字子平，少府，作易传】。
施雠传《易》，授给张禹和琅邪鲁伯。张禹授给淮阳彭宣和沛县戴崇。
伯授太山毛莫如【字少路，常山太守】及琅邪邴丹【字曼容】。后汉刘昆【字□公，陈留东昬人，侍中弦农太守，光禄勲】受施氏易于沛人戴宾，其子轶【字君文，官至宗正】。
鲁伯授给泰山毛莫如和琅邪邴丹。后汉刘昆在沛人戴宾那里学施氏《易》，其子刘轶。
孟喜【字长卿，东海兰陵人，曲台署长，丞相掾】父孟卿，善为礼春秋。孟卿以礼经多、春秋烦杂，乃使喜从田王孙受易。
孟喜的父亲孟卿擅长礼和春秋，孟卿因为礼经太多、春秋太烦杂，就让孟喜跟田王孙学《易》。
喜为易章句，授同郡白光【字少子】及沛翟牧【字子况】。
孟喜作《易章句》，传给同郡白光和沛县翟牧。
后汉洼丹【字子玉，南阳育阳人，世传孟氏易，作易通论七篇，官至大鸿胪】、觟阳鸿【字孟孙，中山人，少府】、任安【字定祖，广汉緜竹人】，皆传孟氏易。梁丘贺【字长翁，琅邪诸人，少府】本从太中大夫京房受易【房，淄川杨何弟子】，后更事田王孙，传子临【黄门郎，少府】。
后汉洼丹、觟阳鸿、任安，都传孟氏《易》。梁丘贺本来跟太中大夫京房学《易》，后来又跟田王孙学，传给儿子梁丘临。
临传五鹿充宗【字君孟，代郡人，少府玄菟太守】及琅邪王骏【王吉子，御史大夫】。
梁丘临传给五鹿充宗和琅邪王骏。
充宗授平陵士孙张【字仲方，博士扬州牧，光禄大夫，给事中，家世传业】及沛邓彭祖【字长夏，真定太守】、齐衡咸【字长宾，王莽讲学大夫】。后汉苑升【代郡人，博士】传梁丘易【一本作传孟氏易】，以授京兆杨政【字七行，左中郎将】；
五鹿充宗传给平陵士孙张、沛县邓彭祖、齐国衡咸。后汉苑升传梁丘《易》，授给京兆杨政；
又颍川张兴【字君上，太子少傅】传梁丘易，弟子着録且万人。子鲂传其业【鲂，官至张掖属国都尉】。
颍川张兴也传梁丘《易》，弟子登记的将近一万人，其子张鲂继承家业。
京房【字君明，东郡顿丘人，本姓李，推律自定为京，至魏郡太守】受易梁人焦延夀【字延夀，名赣】。延夀云：尝从孟喜问易，防喜死，房以延夀易即孟氏学。
京房受《易》于梁人焦延寿。延寿说，曾经跟孟喜问《易》，孟喜死后，京房认为延寿的《易》就是孟氏之学。
翟牧、白生不肯曰：非也。
翟牧、白光不肯，说不是这样。
延夀尝曰：得我术以亡身者，京生也。房为易章句，説长于灾异，以授东海叚嘉【汉书儒林传作殷嘉】及河东姚平、河南乗弦【一本作桑弦】，皆为郎博士。
延寿曾经说，得到我的方法而丧身的，是京房啊。京房作《易章句》，解说长于灾异，传给东海叚嘉、河东姚平、河南乗弘，都做了郎官博士。
由是前汉多京氏学。
于是前汉多传京氏之学。
后汉戴冯【字次仲，汝南平舆人，侍中兼领虎贲中郎将】、孙期【字仲竒，济隂成武人，兼治古文尚书，不仕】、魏满【字叔牙，南阳人弦农太守】，竝传之。费直【字长翁，东莱人，单父令】传易，授琅邪王璜【字平仲，又传古文尚书】，为费氏学。
后汉戴冯、孙期、魏满，都传京氏《易》。费直传《易》，授给琅邪王璜，成费氏之学。
本以古字，号古文易，无章句，徒以彖象系辞文言解説上下经【七録云直易章句四卷，残缺】。
费氏本用古字，号称古文《易》，没有章句，只用彖、象、系辞、文言来解说上下经。
汉成帝时，刘向典校书，考易説，以为诸易家説皆祖田何、杨叔元、丁将军，大义畧同，唯京氏为异。
汉成帝时，刘向主持校书，考查诸家《易》说，认为诸家都祖述田何、杨叔元、丁将军，大义大体相同，只有京氏不同。
向又以中古文易经校施孟梁丘三家之易经，或脱去无咎悔亡，唯费氏经与古文同。
刘向又拿中古文《易经》校施、孟、梁丘三家《易经》，有的脱去无咎、悔亡，只有费氏经与古文相同。
范□《后汉书》云：京兆陈元【字长孙，司空南阁祭酒，兼传左氏春秋】、扶风马融【字季长，茂陵人，南郡太守，议郎，为易传，又注尚书、毛诗、礼记、论语】、河南郑众【字仲师，大司农，兼传毛诗、周礼、左氏春秋】、北海郑玄【字康成，髙宻人，师事马融，大司农，徴不至，还家。凡所注易、尚书、三礼、论语、尚书大传、五经中候、笺毛氏，作毛诗谱，驳许慎五经异议，鍼何休左氏膏肓，去公羊墨守，起谷梁废疾，休见大慙】、颍川荀爽【字慈明，官至司空，为易言】，竝传费氏易。
范晔《后汉书》说，京兆陈元、扶风马融、河南郑众、北海郑玄、颍川荀爽，都传费氏《易》。
沛人髙相治易，与费直同时，其易亦无章句，専説隂阳灾异，自言出丁将军传。至相，相授子康【康以明易为郎】及兰陵母将永【豫章都尉】，为髙氏学。
沛人高相治《易》，与费直同时，他的《易》也没有章句，专讲阴阳灾异，自称出自丁将军之学。高相传给儿子高康和兰陵母将永，成高氏之学。
汉初立易杨氏博士，宣帝复立施孟梁丘之易，元帝又立京氏易，费髙二家不得立，民间传之。
汉初立杨氏《易》博士，宣帝又立施、孟、梁丘《易》，元帝又立京氏《易》，费、高二家不能立，民间传授。后汉费氏兴起，高氏就亡了。
后汉费氏兴而髙氏遂防，永嘉之乱，施氏梁丘之易亡，孟京费之易人无传者，唯郑康成、王辅嗣所注行于世【江左中兴，易唯置王氏博士。太常茍崧奏请置郑易博士，诏许，值王敦乱不果立】。而王氏为世所重。
永嘉之乱后，施氏、梁丘氏《易》亡了，孟、京、费氏《易》没有人传了，只有郑康成、王辅嗣的注流行于世。
今以王为主，其系辞巳下，王不注，相承以韩康伯注续之，今亦用韩本。子夏易传三卷【卜商字子夏，卫人，孔子弟子，魏文侯师。七畧云汉兴韩婴传，中经簿録云丁寛所作，张璠云或馯臂子弓所作，薛虞记虞不详何许人】。
王氏之学为世人所重，现在以王弼为主，系辞以下王弼没有注，向来用韩康伯的注来接续，现在也用韩本。
孟喜章句十卷【无上经。七録云又下经无旅至节，无上系】。
子夏易传三卷；孟喜章句十卷；
京房章句十二卷【七録云十卷，録一卷目】。费直章句四卷【残缺】。
京房章句十二卷；费直章句四卷；
马融传十卷【七録云九卷】。荀爽注十卷【七録云十一卷】。
马融传十卷；荀爽注十卷；
郑玄注十卷【録一卷，七録云十二卷】。
郑玄注十卷；刘表章句五卷；
刘表章句五卷【字景升，山阳髙平人，后汉镇南将军、荆州牧、南城侯。中经簿録云注易十卷，七録云九卷，録一卷】。宋衷注九卷【字仲子，南阳章陵人，后汉荆州五等从事。
宋衷注九卷；
七志七録云十卷】。
虞翻注十卷；
虞翻注十卷【字仲翔，防稽余姚人，后汉侍御史】。陆绩述十三卷【字公纪，吴郡吴人，后汉偏将军、郁林太守。七志云録一卷】。
陆绩述十三卷；
董遇章句十二卷【字季直，弦农华隂人，魏侍中、大司农。七志七録竝云十卷】。王肃注十卷【字子邕，东海兰陵人，魏卫将军、太常、兰陵景侯。
董遇章句十二卷；
又注尚书、礼容服、论语、孔子家语，述毛诗注，作圣证论，难郑玄】。王弼注七卷【字辅嗣，山阳髙平人，魏尚书郎，年二十四卒。注易上下经六卷，作易畧例一卷。
王肃注十卷；
又注老子。七志云注易十卷】。
王弼注七卷；姚信注十卷；
姚信注十卷【字徳祐，七録云字元直，吴兴人，吴太常卿。七録云十二卷】。王廙注十二卷【字世将，琅邪临沂人，东晋荆州刺史，赠骠骑将军、武陵康侯。
王廙注十二卷；
七志七録云十卷】。张璠集解十二卷【安定人，东晋袐书郎，参著作。集二十二家解。
张璠集解十二卷，集二十二家解；
序云依向秀本。
干宝注十卷；
钟防字士季，颖川人，魏镇西将军，为易无互体论。向秀字子期，河内人，晋散骑常侍，为易义。
黄颖注十卷；蜀才注十卷；
庾运字玄度，新野人，官至尚书，为易义。一云易注。
尹涛注六卷；费元珪注九卷；
应贞字吉甫，汝南人，晋散骑常侍，为明易论。荀煇字景文，颍川颍隂人，晋太子中庶子，为易义。七志云注易十卷。
荀爽九家集注十卷；
张辉字义元，梁国人，晋侍中、平陵亭侯，为易义。王宏字正宗，弼之兄，晋大司农，赠太常，为易义。阮咸字仲容，陈留人，籍之兄子，晋散骑常侍、始平太守，为易义。
谢万、韩伯、袁悦之、桓玄、卞伯玉、荀柔之、徐爰、顾懽、明僧绍、刘瓛，从谢万以下十人，都注系辞。
阮浑字长成，籍之子，晋太子中庶子、冯翊太守，为易义。扬乂字玄舒，汝南人，晋司徒左长史，为易卦序论。王济字武子，太原人，晋河南尹，为易义。
为《易》作音的有三人：王肃已见前面，李轨、徐邈。
卫瓘字伯玉，河东人，晋太保、兰陵成侯，为易义。栾肇字水初，太山人，晋太保掾、尚书郎，为易论。邹湛字润甫，南阳新野人，晋国子祭酒，为易统畧。
近代梁朝褚仲都、陈朝周弘正，都作《易》义。
杜育字方叔，襄城人，国子祭酒，为易义。杨瓒不知何许人，晋司徒右长史，为易义。张轨字士彦，安定人，凉州刺史，谥武公，为易义。
这是其中有名的。
宣舒字幼骥，陈郡人，晋宜城令，为通知来藏往论。邢融、裴藻、许适、杨藻四人不详何人，竝为易义。七録云集二十八家，七志云十卷】。
传述人考证：臣良裘按，诸经授受源流，传注有的详细，有的简略，现在把《释文》所录的都存下来。
干寳注十卷【字令升，新蔡人，东晋散骑常侍，领著作】。黄颖注十卷【南海人，晋广州儒林从事】。蜀才注十卷【七録云不详何人，七志云是王弼后人。
这篇《周易》源流文字中间有讹缺，比如说孔子作彖辞、象辞、文言、系辞、说卦、序卦、杂卦十翼，文义已经完整了，可杂卦下面却缺了二字，实在不可理解。
案蜀李书云姓范名长生，一名贤，隐居青城山，自号蜀才，李雄以为丞相】。尹涛注六卷【不详何人】。费元珪注九卷【蜀人，齐安西参军】。
又注说详见我所撰句下，也缺二字。
荀爽九家集注十卷【不知何人所集，称荀爽者以为主故也。其序有荀爽、京房、马融、郑玄、宋衷、虞翻、陆绩、姚信、翟子玄，子玄不详何人，为易义。注内又有张氏、朱氏，竝不详何人】。
考查陆德明所撰，其他地方没有可查的，意思大概就是乾传第一疏说夫子十翼解见发题那处是，现在那书也不传了。
谢万【字万石，陈郡人，东晋豫州刺史】、韩伯【字康伯，颍川人，东晋太常卿】、袁悦之【字元礼，陈郡人，东晋骠骑谘议参军】、□玄【字敬道，谯国龙亢人，伪楚皇帝】、卞伯玉【济隂人，宋东阳太守、黄门郎】、荀柔之【颍川颍阴人，宋奉朝请】、徐爰【字季玉，琅邪人，宋太中大夫】、顾懽【字景怡，或云字玄平，吴郡人，齐太学博士，徴不起】、眀僧绍【字承烈，平原人，国子博士，徴不起】、刘瓛【字子珪，沛国人，齐歩兵校尉，不拜，諡贞简先生。七録云作系辞义疏】，自谢万以下十人，竝注系辞。为易音者三人【王肃已见前，李轨字弦范，江夏人，东晋祠部郎中、都亭侯。
臣清植按，杂卦下二字按文义求，大概当作是谓二字。
徐邈字仙民，东莞人，东晋中书侍郎、太子前卫率】。近代梁褚仲都、陈周弦正【弦正作老荘义疏，官至尚书仆射，諡简子】，竝作易义。此其知名者。
据孔颖达数十翼说，上彖一、下彖二、上象三、下象四、上系五、下系六、文言七、说卦八、序卦九、杂卦十，是彖、象、系辞各别分为上下二篇。
周易注解传述人周易注解传述人考证周易注解传述人○【臣良裘】按，诸经授受源流传注或详或畧，今取释文所録竝存之。此周易源流文间讹缺，如云孔子作彖辞、象辞、文言、系辞、説卦、序卦、杂卦十翼，文义具足矣，而杂卦下却缺二字，殊不可晓。又注详见余所撰句下亦缺二字。
这篇文章所列彖、象、系辞没有分出上下，所以当时刻书的人怀疑它不足十数，就空着等考证。
考徳明所撰他无表见，意即乾传第一疏云夫子十翼解见发题者是，今其书亦不传。【臣清植】按，杂卦下二字以文义求之，当作是谓二字。据孔頴达数十翼云，上彖一、下彖二、上象三、下象四、上系五、下系六、文言七、説卦八、序卦九、杂卦十，是彖象系辞各厘为上下二篇。
现在也不敢臆断，依旧空着。
此文所列彖象系辞不曽晰出上下，故当时刻者疑其不足十数，因缺以俟攷耳。今亦未敢臆决，仍旧阙之。自鲁商瞿子木受易于孔子【至】末○【臣良裘】按，自此已下皆采两汉儒林传之文字，多别出田何子荘，汉书作子装；
从鲁国商瞿子木受《易》于孔子以下，臣良裘按，从这里以下都采自两汉《儒林传》的文字，多处与别本不同：田何子荘，《汉书》作子装；
丁寛作易説三万言，汉书作二万言；
丁寛作《易》说三万言，《汉书》作二万言；
翟牧字子况，汉书作子兄，注读曰况；
翟牧字子况，《汉书》作子兄，注读作况；
彭祖字长夏，真定太守，汉书作字子夏，真定太傅；
彭祖字长夏、真定太守，《汉书》作字子夏、真定太傅；
戴冯，后汉书作凭；
戴冯，《后汉书》作凭；
王璜，后汉书作横。
王璜，《后汉书》作横。
周易注解传述人考证钦定四库全书周易正义序唐国子祭酒上防军曲阜县开国子孔颖达奉勅撰夫易者象也，爻者效也。圣人有以仰观俯察，象天地而育羣品；
孔颖达《周易正义序》：《易》是象，爻是效法。圣人抬头看、低头察，取象天地来养育群品；
云行雨施，效四时以生万物。
云行雨施，效法四时来生长万物。
若用之以顺，则两仪序而百物和；
顺着它用，两仪就有序，百物就和合；
若行之以逆，则六位倾而五行乱。
逆着它行，六位就倾覆，五行就乱了。
故王者动必则天地之道，不使一物失其性；行必协隂阳之宜，不使一物受其害。
所以王者行动一定取法天地之道，不让一物失掉它的本性；做事一定合阴阳的适宜，不让一物受害。
故能弥纶宇宙，酬酢神眀，宗社所以无穷，风声所以不朽。
这样才能包罗宇宙，应对神明，宗社没有穷尽，声名不会磨灭。
非夫道极玄妙，孰能与于此乎？斯乃乾坤之大造，生灵之所益也。
这不是道达到极玄极妙，谁能参与其中呢？这是乾坤的大造化，是生灵得到的益处。
若夫龙出于河，则八卦宣其象；
龙从河里出来，八卦就显明它的象；
麟伤于泽，则十翼彰其用。业资九圣，时歴三古。
麒麟在泽中受伤，十翼就彰显它的用。事业凭借九位圣人，时间经历三古。
及秦亡金镜，未坠斯文；汉理珠囊，重兴儒雅。
秦朝丢了金镜，斯文没有坠落；汉朝整理珠囊，儒学重新兴起。
其传易者，西都则有丁孟京田，东都则有荀刘马郑。大体更相祖述，非有絶伦。
传《易》的人，西汉有丁、孟、京、田，东汉有荀、刘、马、郑，大体互相祖述，没有绝伦之作。
唯魏世王辅嗣之注，独冠古今。
只有魏代王辅嗣的注，独冠古今。
所以江左诸儒，竝传其学；
所以江左诸儒，都传他的学问；
河北学者，罕能及之。
河北学者，很少能赶上。
其江南义疏十有余家，皆辞尚虚玄，义多浮诞。
江南的义疏有十多家，都辞尚虚玄，义多浮诞。
原夫易理难穷，虽复玄之又玄，至于垂范作则，便是有而教有。
原来《易》的道理难穷尽，即使玄之又玄，讲到垂范作则，就是有教有学。
若论住内住外之空，就能就所之説，斯乃义渉于释氏，非为教于孔门也。
如果讲住内住外之空、就能就所之说，那是涉及释氏的义理，不是教导孔门的东西。
既背其本，又违于注。
既背离了根本，又违背了注。
至若复卦云七日来复，竝解云七日当为七月，谓阳气从五月建午而消，至十一月建子始复，所歴七辰，故云七月。
至于复卦说七日来复，各家都解说七日当作七月，说阳气从五月建午开始消，到了十一月建子才复，经历七个地支，所以说七月。
今案辅嗣注云，阳气始剥尽，至来复时，凡七日，则是阳气剥尽之后，凡经七日始复。
现在按辅嗣的注说，阳气刚剥尽，到来复的时候，一共七日，就是阳气剥尽之后，一共经过七日才复。
但阳气虽建午始消，至建戌之月，阳气犹在，何得称七月来复？
可是阳气虽然从建午开始消，到了建戌之月，阳气还在，怎么能说七月来复呢？
故郑康成引易纬之説，建戌之月以阳气既尽，建亥之月纯隂用事，至建子之月阳气始生，隔此纯隂一卦，卦主六日七分，举其成数言之，而云七日来复。
所以郑康成引用《易纬》的说法，建戌之月阳气已经尽了，建亥之月纯阴当令，到了建子之月阳气才生，隔着这纯阴一卦，卦主六日七分，举它的成数来说，就说七日来复。
仲尼之纬分明，辅嗣之注若此，康成之説遗迹可寻。
仲尼纬书分明，辅嗣的注是这样，康成的说法遗迹可寻。
辅嗣注之于前，诸儒背之于后，考其义理，其可通乎？
辅嗣在前作注，诸儒在后背离它，考查它的义理，能通吗？
又蛊卦云先甲三日、后甲三日，辅嗣注云，甲者创制之令；
又蛊卦说先甲三日、后甲三日，辅嗣注说，甲是创制之令；
又若汉世之时甲令乙令也。
又像汉代的甲令、乙令。
辅嗣又云，令洽乃诛，故后之三日。
辅嗣又说，命令合洽才诛罚，所以是后三日。
又巽卦云先庚三日、后庚三日，辅嗣注云，申命令谓之庚。
又巽卦说先庚三日、后庚三日，辅嗣注说，申明命令叫作庚。
辅嗣又云，甲庚皆申命之谓也。
辅嗣又说，甲庚都是申命的意思。
诸儒同于郑氏之説，以为甲者宣令之日，先之三日而用辛也，欲取改新之义；
诸儒都同于郑氏的说法，认为甲是宣布命令的日子，先三日用辛，取改新的意思；
后之三日而用丁也，取其丁宁之义。
后三日用丁，取丁宁的意思。
王氏注意本不如此，而又不顾其注，妄作异端。
王氏注的本意本来不是这样，他们又不顾他的注，妄作异端。
今既奉勅删定，攷察其事，必以仲尼为宗，义理可诠，先以辅嗣为本，去其华而取其实，欲使信而有徴，其文简，其理约，寡而制众，变而能通。
现在既然奉命删定，考查这件事，一定以仲尼为宗，义理可以诠释，先以辅嗣为本，去掉华饰、取其实质，想让它有根据可信，文字简约、道理约略，少而能制多，变而能通。
仍恐鄙才短见，意未周尽，谨与朝散大夫行大学博士臣马嘉运、守大学助教臣赵乾叶等对共参议，详其可否。
还怕我才识浅短，意思没有周全，谨与朝散大夫行大学博士臣马嘉运、守大学助教臣赵乾叶等一起参议，详审可否。
至十六年，又奉勅与前修疏人及给事郎守四门博士上骑都尉臣苏徳融等对，勅使赵弦智覆更详审，为之正义，凡十有四卷。庶望上禆圣道，下益将来。
到十六年，又奉命与前修疏的人以及给事郎守四门博士上骑都尉臣苏德融等一起，奉命让赵弘智再加详审，作成《正义》，一共十四卷。希望上能帮助圣道，下能有益后人。
故序其大略，附之卷首尔。
所以把大略写在序里，附在卷首。
周易正义序周易正义卷首自此下分为八段第一论易之三名第二论重卦之人第三论三代易名第四论卦辞爻辞谁作第五论分上下二篇第六论夫子十翼第七论传易之人第八论谁加经字第一论易之三名正义曰，夫易者，变化之总名，改换之殊称。自天地开辟，隂阳运行，寒暑迭来，日月更出，孚萌庶类，亭毒羣品，新新不停，生生相续，莫非资变化之力、换代之功。
第一论《易》的三个名字：《易》是变化的总名，是改换的别称。从天地开辟、阴阳运行、寒暑交替、日月更出，万物生长、群品化育，新的不断、生的相续，没有不是凭借变化的力量、换代的功劳。
然变化运行在隂阳二气，故圣人初画八卦，设刚柔两画，象二气也；
然而变化运行在于阴阳二气，所以圣人起初画八卦，设刚柔两画，象二气；
布以三位，象三才也，谓之为易，取变化之义。
布列三位，象三才，叫作易，取变化的意思。
既义总变化，而独以易为名者，易纬乾凿度云，易一名而含三义，所谓易也、变易也、不易也。
它的意思总括变化，却独独用易作名，《易纬·乾凿度》说，易一个名包含三个意思，就是易、变易、不易。
又云，易者其徳也，光明四通，简易立节。
又说，易是它的德，光明四通，简易立节。
天以烂眀，日月星辰，布设张列，通精无门，藏神无穴，不烦不扰，澹泊不失。此其易也。
天用灿烂的光明，日月星辰，布设张列，通精没有门，藏神没有穴，不烦不扰，淡泊不失，这就是易。
变易者其气也，天地不变，不能通气，五行迭终，四时更废，君臣取象，变节相移，能消者息，必専者败。此其变易也。
变易是它的气，天地不变，不能通气，五行交替终结，四时轮换，君臣取象，变节相移，能消的就息，专一的就败，这就是变易。
不易者其位也，天在上，地在下，君南面，臣北面，父坐子伏。此其不易也。
不易是它的位，天在上，地在下，君南面，臣北面，父坐子伏，这就是不易。
郑玄依此义作易赞及易论云，易一名而含三义，易简一也，变易二也，不易三也。
郑玄根据这个意思作《易赞》和《易论》说，易一个名包含三义：易简第一，变易第二，不易第三。
故系辞云，乾坤其易之蕴邪？又云，易之门戸邪？
所以《系辞》说，乾坤难道不是《易》的蕴蓄吗？又说，难道不是《易》的门户吗？
又云，夫乾确然示人易矣，夫坤隤然示人简矣。
又说，乾确然显示人容易，坤隤然显示人简易。
易则易知，简则易从。
易就容易知道，简就容易顺从。
此言其易简之法则也。又云，为道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。
这是说它易简的法则。又说，为道屡次迁移，变动不停留，周流六虚，上下没有常处，刚柔互相换，不可作为典要，只随变而适。
此言顺时变易，出入移动者也。
这是说顺时变易、出入移动。
又云，天尊地卑，乾坤定矣；
又说，天尊地卑，乾坤定了；
卑髙以陈，贵贱位矣；
卑高陈列，贵贱定了位置；
动静有常，刚柔断矣。
动静有常，刚柔断定了。
此言其张设布列不易者也。
这是说它张设布列、不易。
崔觐、刘贞简等，竝用此义云，易者谓生生之徳，有易简之义；
崔觐、刘贞简等，都用这个意思说，易是生生之德，有易简的意思；
不易者言天地定位，不可相易；
不易是说天地定位，不可相易；
变易者谓生生之道，变而相续。
变易是说生生之道，变而相续。
皆以纬称不烦不扰、澹泊不失，此眀是易简之义、无为之道。
都引用纬书不烦不扰、淡泊不失的话，这分明是易简的意思、无为的道。
故易者易也，作难易之音。
所以《易》是易，读作难易的音。
而周简子云，易者易【音亦】也，不易也，变易也。
而周简子说，易是易、也不易、也变易。
易者易代之名，凡有无相代、彼此相易，皆是易义；
易是换代的名字，凡有无相代、彼此相换，都是易的意思；
不易者常体之名，有常有体，无常无体，是不易之义；
不易是常体的名字，有常就有体，无常就没有体，是不易的意思；
变易者相变改之名，两有相变，此为变易。
变易是相变改的名字，两者互相变，是变易。
张氏、何氏，竝用此义云，易者换代之名，待夺之义。因于乾凿度云易者其徳也，或没而不论，或云徳者得也，万法相形，皆得相易，不顾纬文不烦不扰之言，所谓用其文而背其义，何不思之甚！
张氏、何氏，都用这个意思说，易是换代的名字，是等待夺取的意思。根据《乾凿度》说易是它的德，有的没有讲，有的说德就是得，万法相形，都能相易，不顾纬书不烦不扰的话，这就是用它的文字、背它的意思，怎么不想得深一点呢？
故今之所用，同郑康成等，易者易也，音为难易之音，义为简易之义，得纬文之本实也。
所以现在所用的，同郑康成等，《易》是易，音读作难易的音，意思取简易的意思，得到纬书的本实。
盖易之三义，唯在于有。
大概《易》的三义，只在于有。
然有从无出，理则包无。
然而有从无出，道理包无。
故乾凿度云，夫有形者生于无形，则乾坤安从而生？
所以《乾凿度》说，有形的东西生于无形，那么乾坤从哪里生呢？
故有太易、有太初、有太始、有太素。
所以有太易、有太初、有太始、有太素。
太易者，未见气也；
太易是没有见到气；
太初者，气之始也；
太初是气的开始；
太始者，形之始也；
太始是形的开始；
太素者，质之始也。
太素是质的开始。
气形质具而未相离，谓之浑沌。
气、形、质都具备，还没有分开，叫作浑沌。
浑沌者，言万物相浑沌而未相离也。
浑沌是说万物混沌，还没有分开。
视之不见，听之不闻，循之不得，故曰易也。是知易理备包有无，而易象唯在于有者，盖以圣人作易，本以垂教，教之所备，本备于有。
看它看不见，听它听不到，循着它得不到，所以叫作易。由此知道《易》的道理包有无，而《易》的象只在于有，大概因为圣人作《易》，本是用来垂教，教的内容本来备于有。
故系辞云，形而上者谓之道，道即无也；
所以《系辞》说，形而上叫作道，道就是无；
形而下者谓之器，器即有也。
形而下叫作器，器就是有。
故以无言之，存乎道体；以有言之，存乎器用；
所以用无来说，在于道体；用有来说，在于器用；
以变化言之，存乎其神；
用变化来说，在于神；
以生成言之，存乎其易；
用生成来说，在于易；
以真言之，存乎其性；
用真来说，在于性；
以邪言之，存乎其情；
用邪来说，在于情；
以气言之，存乎隂阳；以质言之，存乎爻象；
用气来说，在于阴阳；用质来说，在于爻象；
以教言之，存乎精义；以人言之，存乎景行。
用教来说，在于精义；用人来说，在于景行。
此等是也。且易者象也，物无不可象也。
都是这个意思。况且《易》是象，物没有不可以取象的。
作易所以垂教者，即乾凿度云，孔子曰：上古之时，人民无别，羣物未殊，未有衣食器用之利。
作《易》用来垂教，就是《乾凿度》说，孔子说，上古的时候，人民没有分别，群物没有分开，没有衣食器用之利。
伏牺乃仰观象于天，俯观法于地，中观万物之宜，于是始作八卦，以通神明之徳，以类万物之情。
伏羲于是仰观天象，俯观地法，中间观察万物的适宜，于是开始作八卦，来通神明的德，来类万物的情。
故易者所以断天地、理人伦而眀王道，是以画八卦、建五气，以立五常之行，象法乾坤，顺隂阳以正君臣父子夫妇之义，度时制宜，作为罔罟以佃以渔，以赡民用。
所以《易》用来断天地、理人伦、明王道，因此画八卦、建五气，来立五常之行，取象法乾坤，顺阴阳来正君臣父子夫妇的意思，度时制宜，作罔罟来打猎捕鱼，来赡养民用。
于是人民乃治，君亲以尊，臣子以顺，羣生和洽，各安其性。
于是人民治理了，君亲尊了，臣子顺了，群生和洽，各自安于它的性。
此其作易垂教之本意也。
这就是作《易》垂教的本意。
第二论重卦之人系辞云，河出圗，洛出书，圣人则之。
第二论重卦的人：《系辞》说，河出图，洛出书，圣人效法它。
又《礼纬·含文嘉》曰：伏牺徳合上下，天应以鸟兽文章，地应以河图洛书，伏牺则而象之，乃作八卦。
又《礼纬·含文嘉》说，伏羲德合上下，天用鸟兽文章来应，地用河图洛书来应，伏羲效法它来取象，就作八卦。
故孔安国、马融、王肃、姚信等，竝云伏牺得河图而作易。
所以孔安国、马融、王肃、姚信等，都说伏羲得到河图而作《易》。
是则伏牺虽得河图，复须仰观俯察以相参正，然后画卦。
就是说伏羲虽然得到河图，还须仰观俯察来互相参正，然后画卦。
伏牺初画八卦，万物之象皆在其中。
伏羲起初画八卦，万物的象都在其中。
故系辞曰，八卦成列，象在其中矣，是也。
所以《系辞》说，八卦成列，象在其中，是这样。
虽有万物之象，其万物变通之理犹自未备，故因其八卦而更重之，卦有六爻，遂重为六十四卦也。
虽然有万物的象，万物变通的道理还不完备，所以根据八卦再重叠，卦有六爻，就重为六十四卦。
系辞曰，因而重之，爻在其中矣，是也。
《系辞》说，因而重之，爻在其中，是这样。
然重卦之人，诸儒不同，凡有四説。王辅嗣等以为伏牺画卦，郑玄之徒以为神农重卦，孙盛以为夏禹重卦，史迁等以为文王重卦。
然而重卦的人，诸儒说法不同，一共有四种说法。王辅嗣等认为伏羲画卦，郑玄之徒认为神农重卦，孙盛认为夏禹重卦，司马迁等认为文王重卦。
其言夏禹及文王重卦者，案系辞神农之时已有盖取益与噬嗑，以此论之，不攻自破。
说夏禹和文王重卦的，按《系辞》，神农的时候已经有盖取益与噬嗑，用这个来论，不攻自破。
其言神农重卦，亦未为得。
说神农重卦，也不对。
今以诸文騐之。案説卦云，昔者圣人之作易也，幽賛于神明而生蓍。
现在用诸文来验证。按《说卦》说，从前圣人作《易》，幽赞于神明而生蓍。
凡言作者，创造之谓也。
凡是说作者，是创造的意思。
神农以后便是述脩，不可谓之作也，则幽賛用蓍谓伏牺矣。
神农以后只是述修，不能叫作。所以幽赞用蓍是说伏羲。
故乾凿度云，垂皇策者牺。上系论用蓍云，四营而成易，十有八变而成卦。
所以《乾凿度》说，垂下皇策的是伏羲。上系论用蓍说，四营而成易，十八变而成卦。
既言圣人作易十八变成卦，眀用蓍在六爻之后，非三画之时。
既说圣人作《易》十八变成卦，分明用蓍在六爻之后，不是三画的时候。
伏牺用蓍，即伏牺己重卦矣。
伏羲用蓍，就是伏羲已经重卦了。
説卦又云，昔者圣人之作易也，将以顺性命之理，是以立天之道曰隂与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义，兼三才而两之，故易六画而成卦。
《说卦》又说，从前圣人作《易》，将用来顺性命之理，因此立天之道叫阴阳，立地之道叫柔刚，立人之道叫仁义，兼三才而两之，所以《易》六画而成卦。
旣言圣人作易兼三才而两之，又非神农始重卦矣。
既说圣人作《易》兼三才而两之，又不是神农开始重卦。
又上系云，易有圣人之道四焉，以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。
又上系说，《易》有圣人之道四条，用言语的重视它的辞，用行动的重视它的变，用制器的重视它的象，用卜筮的重视它的占。
此之四事，皆在六爻之后。
这四件事，都在六爻之后。
何者？三画之时未有彖繇，不得有尚其辞；
为什么呢？三画的时候还没有彖繇，不能有重视它的辞；
因而重之，始有变动，三画不动，不得有尚其变；揲蓍布爻，方用之卜筮，蓍起六爻之后，三画不得有尚其占。
因而重之，才有变动，三画不动，不能有重视它的变；揲蓍布爻，才用来卜筮，蓍起于六爻之后，三画不能有重视它的占。
自然中闲以制器者尚其象，亦非三画之时。
自然中间用制器重视它的象，也不是三画的时候。
今伏牺结绳而为罔罟，则是制器，明伏牺已重卦矣。
现在伏羲结绳作成罔罟，就是制器，分明伏羲已经重卦了。
又《周礼·小史》掌三皇五帝之书，明三皇巳有书也。
又《周礼·小史》掌三皇五帝之书，分明三皇已经有书了。
下系云，上古结绳而治，后世圣人易之以书契，盖取诸夬。
下系说，上古结绳而治，后世圣人换成书契，取法夬卦。
既象夬卦而造书契，伏牺有书契，则有夬卦矣。
既取象夬卦而造书契，伏羲有书契，就有夬卦了。
故孔安国《书序》云，古者伏牺氏之王天下也，始画八卦，造书契以代结绳之政。
所以孔安国《书序》说，古时候伏羲氏统治天下，开始画八卦，造书契来代替结绳之政。
又曰，伏牺神农黄帝之书，谓之三坟，是也。
又说，伏羲、神农、黄帝的书，叫作三坟，是这样。
又八卦小成，爻象未备，重三成六，能事毕矣。
又八卦小成，爻象不完备，重三成六，能事就完了。
若言重卦起自神农，其为功也，岂比系辞而巳哉？
如果说重卦起于神农，他的功劳，难道只比《系辞》吗？
何因易纬等数所歴三圣，但云伏牺、文王、孔子，竟不及神农？
为什么《易纬》等数说经历三圣，只说伏羲、文王、孔子，竟然不及神农？
明神农但有盖取诸益，不重卦矣。
分明神农只有盖取诸益，没有重卦。
故今依王辅嗣，以伏牺既画八卦，即自重为六十四卦为得其实。
所以现在依王辅嗣，认为伏羲既画八卦，就自己重为六十四卦，是对的。
其重卦之意，备在説卦，此不具叙。
重卦的意思，备在《说卦》，这里不细说。
伏牺之时，道尚质素，画卦重爻，足以垂法。
伏羲的时候，道还质素，画卦重爻，足够垂法。
后代浇讹，徳不如古，爻象不足以为教，故作系辞以眀之。
后代浇薄讹乱，德不如古，爻象不足用来教导，所以作《系辞》来说明它。
第三论三代易名案《周礼·太卜》三易云，一曰连山，二曰归藏，三曰周易。
第三论三代《易》的名字：按《周礼·太卜》三易说，一叫连山，二叫归藏，三叫周易。
杜子春云，连山伏牺，归藏黄帝。
杜子春说，连山是伏羲，归藏是黄帝。
郑玄易赞及易论云，夏曰连山，殷曰归藏，周曰周易。
郑玄《易赞》和《易论》说，夏叫连山，殷叫归藏，周叫周易。
郑玄又释云，连山者，象山之出云，连连不絶；
郑玄又解释说，连山是象山出云，连连不绝；
归藏者，万物莫不归藏于其中；
归藏是万物没有不归藏在其中的；
周易者，言易道周普，无所不备。
周易是说《易》道周普，没有不具备。
郑玄虽有此释，更无所据之文。
郑玄虽然有这个解释，更没有可据的文字。
先儒因此遂为文质之义，皆烦而无用，今所不取。
先儒因此就作成文质的意思，都繁琐而无用，现在不取。
案世谱等羣书，神农一曰连山氏，亦曰列山氏；
按《世谱》等群书，神农一叫连山氏，也叫列山氏；
黄帝一曰归藏氏。
黄帝一叫归藏氏。
既连山归藏竝是代号，则周易称周，取岐阳地名。
既然连山、归藏都是代号，那么周易称周，取岐阳地名。
《毛诗》云，周原膴膴，是也。
《毛诗》说，周原膴膴，是这样。
又文王作易之时，正在羑里，周徳未兴，犹是殷世也，故题周别于殷。
又文王作《易》的时候，正在羑里，周德没有兴起，还是殷世，所以题周来区别于殷。
以此文王所演，故谓之周易。
因为是文王所演，所以叫作周易。
其犹周书、周礼题周以别余代。
就好像《周书》、《周礼》题周来区别其他代。
故易纬云，因代以题周，是也。
所以《易纬》说，因代来题周，是这样。
先儒又兼取郑説云，既指周代之名，亦是普徧之义。虽欲无所遐弃，亦恐未可尽通。
先儒又兼取郑玄的说法说，既指周代的名字，也是普遍的意思。虽然想没有遗弃，也恐怕不能都通。
其易题周，因代以称周，是先儒更不别解。
它的《易》题周，因代来称周，是先儒不再另外解释。
唯皇甫谧云，文王在羑里演六十四卦，着七八九六之爻，谓之周易。
只有皇甫谧说，文王在羑里演六十四卦，写七八九六之爻，叫作周易。
以此文王安周字，其系辞之文，连山归藏无以言也。
用这个说法文王配周字，它的《系辞》文字，连山、归藏没有可说的。
第四论卦辞爻辞谁作其周易系辞，凡有二説。
第四论卦辞、爻辞是谁作的：周易系辞，一共有二种说法。
一説所以卦辞爻辞竝是文王所作。
一种说卦辞、爻辞都是文王所作。
知者，案系辞云，易之兴也，其于中古乎？
知道的，按《系辞》说，《易》的兴起，大概在中古吗？
作易者其有忧患乎？
作《易》的人大概有忧患吗？
又曰，易之兴也，其当殷之末世、周之盛徳邪？
又说，《易》的兴起，大概当殷的末世、周的盛德吗？
当文王与纣之事邪？
当文王与纣的事吗？
又乾凿度云，垂皇策者牺，卦道演徳者文，成命者孔。
又《乾凿度》说，垂下皇策的是伏羲，卦道演德的是文王，成命的是孔子。
通卦騐又云，苍牙通灵，昌之成，孔演命，眀道经。
《通卦验》又说，苍牙通灵，昌的成就，孔子演命，明道经。
准此诸文，伏牺制卦，文王系辞，孔子作十翼，易歴三圣，只谓此也。
按这些文字，伏羲制卦，文王系辞，孔子作十翼，《易》经历三圣，只说这些。
故史迁云，文王囚而演易，即是作易者其有忧患乎？
所以司马迁说，文王被囚而演《易》，就是作《易》的人有忧患吗？
郑学之徒，竝依此説也。
郑学之徒，都依这个说法。
二以为騐爻辞多是文王后事。
第二种认为验证爻辞多是文王以后的事。
案升卦六四王用亨于岐山，武王克殷之后，始追号文王为王。
按升卦六四王用亨于岐山，武王克殷之后，才追号文王为王。
若爻辞是文王所制，不应云王用亨于岐山。
如果爻辞是文王所制，不应当说王用亨于岐山。
又眀夷六五箕子之眀夷，武王观兵之后，箕子始被囚奴，文王不宜豫言箕子之明夷。
又明夷六五箕子之明夷，武王观兵之后，箕子才被囚为奴，文王不宜预先说箕子之明夷。
又既济九五东邻杀牛，不如西邻之禴祭，説者皆云西邻谓文王、东邻谓纣。
又既济九五东邻杀牛，不如西邻的禴祭，解说的人都说西邻指文王、东邻指纣。
文武之时，纣尚南面，岂容自言巳徳受福胜殷？又欲抗君之国，遂言东西相邻而巳。
文王、武王的时候，纣还南面，怎么容许自己说自己的德受福胜过殷？又想对抗君王的国家，就说东西相邻而已。
又左传韩宣子适鲁，见易象云，吾乃知周公之徳。
又《左传》韩宣子到鲁国，见《易》象说，我才知道周公的德。
周公被流言之谤，亦得为忧患也。
周公被流言诽谤，也可算有忧患。
騐此诸説，以为卦辞文王、爻辞周公。马融、陆绩等，竝同此説。
验证这些说法，认为卦辞是文王、爻辞是周公。马融、陆绩等，都同这个说法。
今依而用之。所以只言三圣，不数周公者，以父统子业故也。
现在依它来用。之所以只说三圣，不数周公，是因为父亲统摄儿子的事业。
案《礼稽命徴》曰，文王见礼壊乐崩，道孤无主，故设礼经三百、威仪三千。
按《礼稽命徴》说，文王见礼坏乐崩，道孤无主，所以设礼经三百、威仪三千。
其三百三千，即周公所制周官仪礼，眀文王本有此意，周公述而成之，故系之文王。
这三百三千，就是周公所制《周官》、《仪礼》，分明文王本来有这个意思，周公述说作成它，所以系在文王名下。
然则易之爻辞，盖亦是文王本意，故易纬但言文王也。
然而《易》的爻辞，大概也是文王本意，所以《易纬》只说文王。
第五论分上下二篇案乾凿度云，孔子曰：阳三隂四，位之正也。
第五论分上下二篇：按《乾凿度》说，孔子说，阳三阴四，是位置的正。
故易卦六十四，分为上下而象隂阳也。
所以《易》卦六十四，分为上下而象阴阳。
夫阳道纯而竒，故上篇三十，所以象阳也；
阳道纯而奇，所以上篇三十，来象阳；
隂道不纯而偶，故下篇三十四，所以法隂也。
阴道不纯而偶，所以下篇三十四，来法阴。
乾坤者，隂阳之本始，万物之祖宗，故为上篇之始而尊之也。
乾坤是阴阳的本始、万物的祖宗，所以作为上篇的开始而尊崇它。
离为日，坎为月，日月之道，隂阳之经，所以始终万物，故以坎离为上篇之终也。
离是日，坎是月，日月之道、阴阳的经，所以始终万物，所以用坎离作为上篇的终。
咸□者男女之始，夫妇之道也。
咸恒是男女的开始、夫妇的道。
人道之兴，必由夫妇，所以奉承祖宗，为天地之主，故为下篇之始而贵之也。
人道的兴起，一定由夫妇，所以奉承祖宗，作为天地的君主，所以作为下篇的开始而贵重它。
既济未济为最终者，所以眀戒慎而全王道也。
既济、未济作为最后，是用来说明戒慎而保全王道。
以此言之，则上下二篇，文王所定，夫子作纬以释其义也。
用这个来说，那么上下二篇，是文王所定，夫子作纬来解释它的意思。
第六论夫子十翼其彖象等十翼之辞，以为孔子所作，先儒更无异论。
第六论夫子十翼：彖、象等十翼的辞，认为孔子所作，先儒没有别的说法。
但数十翼亦有多家。既文王易经本分为上下二篇，则区域各别，彖象释卦亦当随经而分。
只是数十翼也有多家。既然文王《易经》本分为上下二篇，那么区域各别，彖、象释卦也应当随经而分。
故一家数十翼云，上彖一、下彖二、上象三、下象四、上系五、下系六、文言七、説卦八、序卦九、杂卦十。郑学之徒，竝同此説。
所以一家数十翼说，上彖一、下彖二、上象三、下象四、上系五、下系六、文言七、说卦八、序卦九、杂卦十。郑学之徒，都同这个说法。
故今亦依之。第七论传易之人孔子既作十翼，易道大眀。
现在也依它。第七论传《易》的人：孔子既作十翼，《易》道大明。
自商瞿已后，传授不絶。
从商瞿以后，传授没有断绝。
案儒林传云，商瞿子木本受易于孔子，以授鲁桥庇子庸；
按《儒林传》说，商瞿子木本受《易》于孔子，传给鲁国桥庇子庸；
子庸授江东馯臂子弓；子弓授燕周丑子家；
子庸传给江东馯臂子弓；子弓传给燕国周丑子家；
子家授东武孙虞子乗；子乗授齐田何子荘。
子家传给东武孙虞子乗；子乗传给齐国田何子荘。
及秦燔书，易为卜筮之书，独得不禁，故传授者不絶。汉兴，田何授东武王同子中及雒阳周王孙、梁人丁寛、齐服生，皆着易传数篇。
秦朝焚书，《易》因为是卜筮用的书，单单得不禁，所以传授的人没有断绝。汉朝建立，田何传给东武王同子中、洛阳周王孙、梁人丁寛、齐国服生，都写了《易传》数篇。
同授菑川杨何，字叔元。叔元传京房，京房传梁丘贺，贺授子临，临授御史大夫王骏。
王同传给菑川杨何，字叔元。叔元传给京房，京房传给梁丘贺，梁丘贺传给儿子梁丘临，梁丘临传给御史大夫王骏。
其后丁寛又别授田王孙，孙授施犨，犨授张禹，禹授彭宣，此前汉传授大略之人也。
丁寛又另外传给田王孙，田王孙传给施雠，施雠传给张禹，张禹传给彭宣。这是前汉传授大略的人。
其后汉则有马融、荀爽、郑玄、刘表、虞翻、陆绩等，及王辅嗣也。
以后汉有马融、荀爽、郑玄、刘表、虞翻、陆绩等，以及王辅嗣。
第八论谁加经字但子夏传云，虽分为上下二篇，未有经字。
第八论谁加经字：只是子夏传说，虽然分为上下二篇，没有经字。
经字是后人所加，不知起自谁始。
经字是后人所加，不知道起于谁。
案前汉孟喜易本云，分上下二经，是孟喜之前巳题经字。
按前汉孟喜《易》本说，分上下二经，是孟喜之前已经题经字。
其篇题经字虽起于后，其称经之理则久在于前。
它的篇题经字虽然起于后，称经的道理却久在前面。
故《礼记·经解》云，絜静精微，易教也。
所以《礼记·经解》说，洁静精微，是《易》的教。
既在经解之篇，是易有称经之理。
既在《经解》篇里，是《易》有称经的道理。
案经解之篇备论六艺，则诗书礼乐竝合称经。
按《经解》篇备论六艺，那么诗、书、礼、乐都合称经。
而《孝经纬》称易建八卦，序六十四卦，转成三百八十四爻，运机布度，其气转易，故称经也。但纬文鄙伪，不可全信。
而《孝经纬》说《易》建八卦，序六十四卦，转成三百八十四爻，运机布度，它的气转易，所以叫作经。只是纬书文字鄙陋虚伪，不可全信。
其八卦方位之所、六爻上下之次、七八九六之数、内外承乗之象，入经别释，此未具论也。
它的八卦方位所在、六爻上下次序、七八九六之数、内外承乘之象，入经另外解释，这里没有全论。
周易正义序周易正义序考证周易正义卷第一○【臣良裘】按，此孔頴逹所着正义十四卷之首卷也，通论易义，不在经疏传疏之列，故馆阁书目不数之，谓止十三卷。
序考证：臣良裘按，这是孔颖达所作《正义》十四卷的首卷，通论《易》义，不在经疏、传疏之列，所以馆阁书目不数它，说只有十三卷。
并此则为十四，非书有缺也。周易正义序考证
加上这卷就是十四卷，不是书有缺。