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天左旋一日一周天日月五星右旋期三百六十五度畸四分度之一日行一度月行十三度有畸一岁日月相会者十有二故天有十二次阴阳中分所以乾坤皆六爻也相变而爲六十四发挥而爲三百八十四爻所以当期之日兼闰而除小月六日蓍法四营盖法四时也

天向左转，一天转满一周天。日月五星向右转，一年走三百六十五度又四分度之一。太阳一天走一度，月亮一天走十三度多。一年里日月相会十二次，所以天有十二次。阴阳平分，所以乾坤各有六爻。爻两两相变，成六十四卦。展开来成三百八十四爻，正好配一年的日子，算上闰月，再除去小月的六天。蓍法分四营，是取法四时。

王弼谓伏羲重易伊川先生曰舜典曰龟筮协从则重易尚矣司马迁扬雄谓文王重易者非伊川先生曰蓍之德圆而神犹日月五纬也卦之德方以知犹二十八舍也

王弼说，是伏羲把易重叠成六十四卦。伊川先生说，《舜典》里讲“龟筮协从”，重卦的事那时已经有了。司马迁、扬雄说重卦的是文王，这话不对。伊川先生说，蓍的德性圆而神，就像日月五星。卦的德性方而有知，就像二十八宿。

王沇之问六虚介甫曰位虚而爻实之

王沇问，六虚是什么意思。介甫回答，爻位是空虚的，爻才是充实的。

或问三极迥曰三才各有不托于一偏处

有人问三极是什么意思。程迥说，天、地、人三才，各有不偏在一边的地方。

伊川曰六爻皆用九故曰见羣龙无首吉以临川只在上九一爻爲非

伊川先生说，乾卦六爻都用九，所以说“见群龙无首，吉”。程迥认为，只在上九这一爻讲这话，才是不对的。

先儒谓物理深义理浅玉泉俞先生曰物理义理不可作两般看

先儒说，物理深，义理浅。玉泉俞先生说，物理和义理不能看成两样东西。

迥言易爻之变建康李大谅曰易有活法自此始如巽之九五变蛊乃与蛊卦彖相通先甲先庚是也先儒言变只在蛊之六五爻也履六三应上九然后九五大君以刚健夬决以决其履也九五曰夬履六三曰武入爲于大君此以应言也睽六五曰厥宗噬肤旧说皆以九二爲宗而不知九二变噬嗑此应爻自变也渐初六曰小子厉有言旧说皆指九三艮爲少男爲小子然初六艮之止体本不应四非有乘九三之志而三乃疑其见乘故危之以言谓之小子非礼法之所在也实不能相加也此以应爻之情言之既济西邻虽曰六二自是九五君爻处之六二之时不当言九五之君不如六二之臣故小象以时言之

程迥讲易爻的变化。建康李大谅说，易有活法，从这里开始。比如巽卦九五变而成蛊卦，就和蛊卦的彖辞相通，先甲先庚就是这样。先儒讲爻变，只讲到蛊卦六五那一爻。履卦六三应着上九，然后九五大君以刚健果决，来决断六三的履。九五说“夬履”，六三说“武人为于大君”，这是从应爻来讲。睽卦六五说“厥宗噬肤”，旧说都拿九二当宗，却不知道九二变而成噬嗑，这是应爻自己变。渐卦初六说“小子厉，有言”，旧说都指九三，艮为少男、为小子。可是初六是艮的止体，本来不和九四相应，也没有乘九三的心思，九三却怀疑它要来乘自己，所以用话来吓它，叫它小子。这不是礼法所在，实际上九三加害不了初六。这是从应爻的心情来讲。既济卦西邻虽然说的是六二，实际上是九五君爻处在六二的时位上，不该讲九五这个君不如六二这个臣，所以小象用“时”来讲。

绍兴中经筵讲颐象

绍兴年间，经筵上讲颐卦的卦象。

光尧曰自常人观之慎言语所以省祸节饮食所以省疾人主则凡自内及外如言语皆不可不慎自外及内如饮食皆不可不节

光尧说，照常人看，谨慎言语可以省去祸患，节制饮食可以省去疾病。对人主来说，凡是从内到外的，比如言语，没有不该谨慎的；凡是从外到内的，比如饮食，没有不该节制的。

叶石林言易中唯参伍以变错综其数爲难知迥谓十有八变成六爻毎爻盖参以变故通其变则阴阳相错遂成天地之文天地之数五位相得而各有合盖伍以变综其数而极之遂定天下之象如织妇之用综合众经相间而上下之也

叶石林说，易里头最难懂的，就是参伍以变、错综其数。程迥说，十八变而成六爻，每一爻大概都经过参变。所以通晓了变化，阴阳就交错开来，成了天地的文采。天地的数，五位相得，各有配合，靠伍变来综括这些数，推到极处，就定下了天下的卦象。这就像织妇用综，把众经交错着上下穿织。

建阳丘程字宪古甞赋诗曰易理分明在画中谁知易道画难穷不知画意空笺注何异丹青欲画风宪古之学传郑东卿迥谓易起数以定画因画以生辞因辞以明象立象以尽意

建阳人丘程，字宪古，曾经写诗说：“易理分明在画中，谁知易道画难穷。不知画意空笺注，何异丹青欲画风。”宪古的学问传给郑东卿。程迥说，易从数起，定下卦画；因卦画生出卦爻辞；因卦爻辞阐明卦象；立象用来穷尽卦意。

系辞曰无咎者善补过也又曰震无咎者存乎悔王弼畧例乃曰罪自已招无所归咎亦曰无咎不知何所依据节六三曰不节若则嗟若无咎谓过而不知节能嗟怨自治亦得无咎嗟与戚嗟若之嗟同象曰不节之嗟又谁咎也与出门同人之象同唯王介甫于此不用王弼畧例

《系辞》说，“无咎”是善于补过。又说，“震，无咎”，在于心存悔意。王弼《略例》却说，罪是自己招来的，无处归咎，也叫无咎。不知道这话根据什么。节卦六三说“不节若，则嗟若，无咎”，意思是，犯了过错却不知道节制，能嗟怨自责，也能得无咎。“嗟”和“戚嗟若”的“嗟”相同。小象说“不节之嗟，又谁咎也”，和出门同人的卦象相同。只有王介甫在这一处不用王弼《略例》的说法。

玉泉先生曰泰小人之道消非消小人也化小人爲君子也

玉泉先生说，泰卦“小人之道消”，不是消灭小人，是把小人化为君子。

汉志曰商道弛文王演周易周道敝孔子述春秋必有所传也系辞曰其衰世之意乎

《汉志》说，商朝的道松弛了，文王演绎周易；周朝的道败坏了，孔子著述《春秋》。这一定有所传承。《系辞》说，“这是衰世的意思吧”。

迥甞解坤之六二曰以敬养其直于内以义行其方于外或曰不若先儒敬立则内自直义形则外自方且曰直方无体可据对曰外不方则害内直义不立则害内敬敬见于正心义见于行事实相爲形未甞无体也

程迥曾经解坤卦六二说：拿敬来养心里的直，拿义来行外面的方。有人说，不如先儒讲的：敬立起来，内心自然就直；义显出来，外面自然就方。还说，直和方没有形体可以依据。程迥回答：外面不方，就会害了里面的直；义立不起来，就会害了里面的敬。敬表现在正心上，义表现在行事上，实际上互相成形，不是从来没有形体。

井谷射鲋旧说爲虾蟇子然古书未有以鲋爲虾蟇子者今考尔雅等书宜作蚹爲蠃螔蝓郭璞曰蜗牛古今注曰陵螺废井中多有之庄子注鲋小鰿顔师古注急就章鰿乃鲫鱼

井卦说“井谷射鲋”。旧说认为鲋是虾蟆子。可是古书里从来没有把鲋当作虾蟆子的。现在考《尔雅》等书，应该作“蚹”，意思是蠃螔蝓。郭璞说，就是蜗牛。《古今注》说，就是陵螺，废井里头多有这种东西。《庄子注》说鲋是小鰿。颜师古注《急就章》说，鰿就是鲫鱼。

载鬼一车旧以爲鬼神然易之为象也拟诸其形容象其物宜是故谓之象见鬼神载车岂物之宜哉今以爲鬼方之人所以疑其爲寇而先张之弧也本朝获羌酋曰鬼章犹以鬼爲氏

“载鬼一车”，旧说认为是鬼神。可是易的取象，是比拟事物的形状，象它所宜的东西，所以叫象。看见鬼神载着车子，哪里是物所宜的样子呢？现在程迥认为，这是鬼方的人，让人怀疑他是寇，所以先张开弓。本朝抓到羌人首领叫鬼章，还拿鬼当作姓氏。

恒上六振动以爲恒不恒其德者也九三以当位之刚自下应之争救之者也上既不恒安能容受故羞辱及其所承此陈之泄冶唐髙宗时褚遂良辈也语曰南人有言曰人而无恒不可以作巫医善夫不恒其德或承之羞巫医治疾者也若九三自不恒其德岂待正固而后吝乎论语古注与此说同

恒卦上六震动，以为恒久，却不恒久它的德。九三凭当位的刚，从下边应着上六，想要争着救它。上六既然不恒久，哪里容得下九三，所以羞辱就落到它所承受的九三头上。这就是陈国的泄冶、唐高宗时的褚遂良那一类人。俗语说，南方人有话说：“人要是没有恒心，不可以做巫医。”说得好，不恒久它的德，或者承受它的羞辱。巫医是治病的人。要是九三自己不恒久它的德，哪里用得着“正固”才有吝呢？《论语》古注和这个说法相同。

其形渥渥厚渍也公餗所以养贤九四上不得君既覆养贤之餗而膏润于己者独厚所以凶也所与者才弱不胜其任故以折足云是亦九四不胜其任也

“其形渥渥”，是说膏泽厚厚地浸渍。公家的鼎用来养贤。九四上边得不到君主，已经倾覆了养贤的鼎，膏润只厚厚地落在自己身上，所以凶。所配的人才弱，担不起责任，所以用“折足”来讲。这也是九四担不起责任。

无祗悔中说薛收问地只子曰示之以民此其义也诗序以鳏爲矜汉书刑法志哀鳏折狱却以矜爲鳏古书以只爲示今复以爲只亦如矜鳏二字可以互川也韩康伯曰只大也古无以只训大者先儒以为祗然皆改本字矣

“无祗悔”，《中说》里薛收问地祇，子说把地祇示给百姓，就是这个意思。《诗序》拿鳏当作矜，《汉书·刑法志》里“哀鳏折狱”却拿矜当作鳏。古书拿祇当作示，现在又拿祇当作祇，就像矜和鳏两个字可以互用。韩康伯说，祇就是大。古代没有拿祇训作大的。先儒以为是祇，可是都改了本字。

迥谓天地之大德曰生此天地之心达乎外者也复其见天地之心此天地之德蕴于内者也不必论动静

程迥说，天地最大的德是生，这是天地的心显露在外。复卦“看见天地的心”，这是天地的德蕴藏在里头。不必去争论动和静。

闻人茂德先生谓迥曰顷在京师见人问张无垢曰如何天在山中无垢曰是洞天也迥曰此是戯言天之气在山中所畜者大也如天地交泰亦以气言

闻人茂德先生对程迥说，前些年在京师，看见有人问张无垢：“天在山中，是怎么回事？”无垢说：“这是洞天。”程迥说，这话是开玩笑。天之气藏在山里，蓄积得很大。就像天地交泰，也是拿气来讲。

以六居五以九居二者为卦一十有六虽为时不同其十有五皆吉谓人君柔中虚已而任刚德之臣其臣亦以刚中应之唯常卦则不然常从所应汉元帝似之迥甞爲书以上王刑部刑部名自勤字茂徳分水人

拿六居五位、拿九居二位的卦，一共有十六个。虽然时候不同，其中十五个都吉。这说的是，人君柔和居中，虚心任用刚德的大臣，大臣也拿刚中来应和。只有恒卦不是这样，恒卦顺从它所应的那一爻。汉元帝就像这样。程迥曾经写信呈给王刑部。刑部名叫自勤，字茂德，是分水人。

芮祭酒国器谓包承小人吉且曰小人不当有吉盖杨文靖公之论也如王允之于董卓是也迥曰包承之事在小人则吉如妇人吉女子贞之类在大人则否而亨孟轲所以闻王命而不果朝也此事甚难非况言君子者所能堪故以大人处之上饶公汪先生与玉泉书曰程可久大不以为然玉泉易说与迥畧同

芮祭酒国器说，“包承小人，吉”，还说小人不该有吉。这是杨文靖公的议论。就像王允对待董卓那样。程迥说，包承这件事，放在小人身上就吉。就像“妇人吉，女子贞”一类，放在大人身上就不吉却亨通。孟轲听说王命，却不马上朝见，就是这个道理。这件事很难，不是空谈君子的人能承受的，所以拿大人来处在那个位置。上饶公汪先生给玉泉写信说，程可久很不赞成这个说法。玉泉的易说和程迥的大略相同。

井虽以汲井爲义然亦有井田之义改邑不改井旧井无禽劳民劝相是也旧以禽饮不择洁丰镐之井至深禽兽安能即之

井卦虽然以汲井为意思，也还有井田的意思。“改邑不改井”“旧井无禽”，讲的是劳民劝相。旧说认为禽兽喝水不挑干净的，可是丰镐的井那么深，禽兽哪里够得着呢？

天形如鸡子二十八宿布于中规半覆地上半绕地下故大象曰天行健所以寓重乾之象大河出西域经中国注渤海是也势西北髙东南下也故地势坤所以寓重坤之象

天形像鸡蛋，二十八宿布在里头，一半盖在地上，一半绕在地下。所以大象说“天行健”，用来寄寓重乾的卦象。大河出自西域，流经中国，注入渤海。地势西北高、东南低。所以说“地势坤”，用来寄寓重坤的卦象。

北方之气至阴之中而阳生焉彖曰习坎重险也于物爲龟爲蛇于方爲朔爲北于太玄配罔与防所以八纯卦中独冠以习

北方的气，到了最阴当中，阳就生出来了。彖辞说“习坎，重险”。在物类上，坎为龟、为蛇。在方位上，坎为朔、为北。在太玄里，坎配罔与冥。所以八个纯卦里头，只有坎独独冠上一个“习”字。

记曰不耕获不菑畬凶荀子曰括囊无咎无誉腐儒之谓也皆未见彖象文言时爲此异论

《礼记》说“不耕获，不菑畬，凶”。《荀子》说“括囊，无咎无誉，是腐儒的说法”。这些话都没有看见彖象和文言，所以才有这种不同的议论。

迥甞谓古人思虑之微犹不出位舜命禹治水故思天下溺者犹已溺之与不在其位不谋其政不同礼曰谋人之国邑危则亡之不在其位者何以任其责玉泉先生曰心之官则思思则不出其位凡出其位者不思者也

程迥曾经说，古人思虑的精微之处，还是不出自己的位置。舜命禹治水，所以禹想到天下有溺水的人，就像自己溺水一样。这和“不在其位，不谋其政”并不相同。《礼记》说，谋人家的国邑，危险了就会亡国。不在其位的人，怎么能担这个责任呢？玉泉先生说，心这个官能就是思，思就不会出位。凡是出位的人，都是不思的人。

卦爻之辞皆古人已行之事故曰彰往盖以髙宗帝乙岐山箕子之事微见其端或以岐山箕子事在文王后乃曰周公作爻辞若文王之前圣人有辞安得不用况文王者乎如恒九二解之初六萃之九四大壮之九二皆未有辞故小象略阐其义

卦爻的辞，都是古人已经做过的事，所以说“彰往”。大概拿高宗、帝乙、岐山、箕子这些事，微微露出一点端倪。有人因为岐山、箕子的事在文王之后，就说爻辞是周公作的。要是文王以前的圣人有辞，哪里会不用呢？何况是文王呢？像恒卦九二、解卦初六、萃卦九四、大壮卦九二这几爻，都没有现成的辞，所以小象略微发出它的意思。

系辞多古先圣人爲易之辞如大衍之数五十其用四十有九之类是也子曰者以别孔子之文

《系辞》里头，很多是古先圣人为易写的辞。比如“大衍之数五十，其用四十有九”一类就是。凡是“子曰”的，是用来分别出孔子的文字。

晁说之作古易彖象别异于卦爻欲学者不执彖以论卦不执象以论爻

晁说之作《古易》，把彖象和卦爻分开，想让学者不拿着彖来讲卦，不拿着象来讲爻。

迥作古易考曰上篇曰下篇曰彖上曰彖下曰象上曰象下曰文言曰系辞上曰系辞下曰说卦曰序卦曰杂卦凡十有二篇与邵康节百源易次序同

程迥作《古易考》，分篇说：上篇、下篇、彖上、彖下、象上、象下、文言、系辞上、系辞下、说卦、序卦、杂卦，一共十二篇。这和邵康节《百源易》的次序相同。

唐苏州司尸参军郭京作周易举正自言得王韩手写定本如曰即鹿无虞何以从禽也今本脱何字

唐朝苏州司尸参军郭京作《周易举正》，自称得了王弼、韩康伯手写的定本。比如说“即鹿无虞，何以从禽”，他说现在本子脱了一个“何”字。

学者当本末具举小学亦不可废小象有声韵潜龙勿用阳在下也下音戸与诗在南山之下同或跃在渊进无咎也咎音咎繇之咎读爲上声东北防朋乃终有庆庆音羌古人文字中多此类盖四声与切响皆借用不可不知也明辨皙也与明星晰晰之晰同音制

学者应当本末都顾到，小学也不能废掉。小象里头有声韵。比如“潜龙勿用，阳在下也”，“下”音户，和《诗经》“在南山之下”的“下”相同。“或跃在渊，进无咎也”，“咎”音咎繇的“咎”，读作上声。“东北丧朋，乃终有庆”，“庆”音羌。古人文字里头多有这类借音。四声和切响都是借用，不能不知道。“明辨皙也”，和“明星晰晰”的“晰”同音同制。

卦反对者理亦反如否泰既济未济是其章著者也爻之变者理亦变一爻变六十四爻虽初不出初二不出二然乘承而有爱恶应否而有用舍各随其时非一理之能该故曰天下之至动而不可乱也

卦相对，道理也相对。像否和泰、既济和未济，就是最明显的。爻变了，道理也变。一爻变，六十四爻都有变。虽然初爻不出初爻的位置，二爻不出二爻的位置，可是乘承有爱有恶，应和与否有用有舍，各自随着时候，不是单凭一个道理能概括的。所以说“天下的至动，是乱不了的”。

隋炀帝来江都筮易遇离之贲乃以离宫爲寺名曰山火取卦象也后改曰山光在扬州北十五里地名湾头其辞曰突如其来如焚如死如弃如王观赋诗曰不须谈贲卦兴废古今同观字通叟

隋炀帝来到江都，占筮得离卦变贲卦，就拿离宫当作寺名，叫山火，取的是卦象。后来改叫山光，在扬州北边十五里，地名湾头。贲卦的辞说：“突如其来如，焚如，死如，弃如。”王观写诗说：“不用谈贲卦，兴废古今都一样。”王观的字是通叟。

完顔亮入防防稽士夫筮之遇蛊迥爲占之曰内卦巽初六巽于二刚惟柔巽者能阐爲刚故初六利武人之贞至四则田有获矣田有获者用武而有功也外卦艮上下不相与以刚上穷其变随随内震爲动爲威怒外兑爲毁折随自否卦中来断乾之首坠于地下当杀亮

完颜亮入寇会稽，士大夫占筮，得蛊卦。程迥替他占断说：内卦巽，初六顺从于二刚，只有柔顺的人能发而为刚，所以初六“利武人之贞”。到了九四，“田有获”了。“田有获”就是用武有功。外卦艮，上下不相与，刚到了上头穷尽了它的变化，变成随卦。随卦内震为动、为威怒，外兑为毁折。随卦从否卦里头来，断了乾卦的头掉在地下，应当杀死完颜亮。

玉泉先生爲都督张魏公筮遇防之未济其伏卦有震用伐鬼方之言魏公书曰程君于此学却是曽留心也衰晚日媿罔功但办此心一听之天

玉泉先生替都督张魏公占筮，得蒙卦变未济卦。蒙卦的伏卦有震，用的是“伐鬼方”的话。魏公写信说：“程君在这门学问上，倒是留过心的。”年纪大了，一天比一天惭愧没有功业，只办好这颗心，一切听天由命。

魏公罢都督府俾属官李侍郎椿筮之遇颐之贲李曰虽不再用却无他虑以之卦有终莫之陵也李字寿翁洺州人

魏公罢了都督府，让属官李侍郎椿占筮，得颐卦变贲卦。李椿说：虽然不再被起用，却没有别的忧虑。因为变出来的卦有“终莫之陵”的话。李椿的字是寿翁，是洺州人。

迥初寓余姚僧舍筮之遇巽占曰有风火之恐而不及害未防舍北火阐焚十余室至寓舍止县取纲维与遗火僧杖之其占曰巽爲风互体离爲火兑爲毁折变震爲惊惧初六爲内卦之主不与离应故曰不及害巽爲寡发重巽二僧之象反对重兑兑为决二僧受杖之象

程迥起初住在余姚僧舍里，占筮得巽卦。占断说：有风火的惊恐，却不会伤及人。没过多久，僧舍北边起火，烧了十多间屋子，烧到程迥住的屋子就停了。县里抓了管火的和放火的僧人，打了板子。占断是这样讲的：巽为风，互体离为火，兑为毁折，变震为惊惧。初六是内卦的主爻，不和离相应，所以说“不及害”。巽为寡发，重巽就是两个僧人的卦象。反对是重兑，兑为决，两个僧人受杖打的卦象。

李郁光祖曰易有辞同而旨异前阐而后明举此而见彼者多矣大抵有类于春秋学者有得于此则春秋庶几矣

李郁光祖说，易里头辞相同而意思不同的地方，前头隐约、后头才明白，举出这个就能看见那个，这样的例子很多。大概和《春秋》有相通的地方。学者从这里得到体会，《春秋》也就差不多能懂了。

荀爽于说卦添物象以足卦爻所载者查元章曰通论类不须添不然更多添亦不尽

荀爽在《说卦》里添上物象，来补足卦爻所载的东西。查元章说，通论一类东西，不用添。不然的话，添得再多也添不完。

小象又谁咎也三其二爻辞有无咎字当如前说【第十三条】独解之六三曰自我致戎又谁咎也其爻中不言无咎虽罪自已招与王弼略例不同

小象说“又谁咎也”的地方有三处，其中两处爻辞里头有“无咎”两个字，应当照前边的说法来解。方括号里头标着第十三条。单单解卦六三说“自我致戎，又谁咎也”，它的爻辞里头不讲“无咎”。虽然是罪自己招来的，这和王弼《略例》的说法不同。

小象称固有之也者二言贞固乃有是无咎也

小象说“固有之也”的地方有两处，意思是，贞正坚固，才有这个“无咎”。

说卦于乾坎艮震四阳卦爲马者三独艮不爲马以艮止非马之性

《说卦》讲乾、坎、艮、震四个阳卦讲到马的地方有三处，单单艮不讲马。因为艮是止，不是马的性子。

说卦震爲长男于坎艮不列中男少男有尊嫡之义绍兴三十一年沈丞相判明州时完顔亮入冦闻有窥海道者沈以易林筮之遇比之随曰过时不归若悲雄雌徘徊外国与叔分离亮前此来洛中留今金主守国及敌马饮江爲其下所杀而今金主代立所谓与叔分离者乎然其书于乾之姤曰仁政不暴鳯凰来舍四时顺节民安其处曾不与潜龙之辞合乾之同人曰子号索哺母行求食返见空巢訾我长息亦不与见龙之辞合其泰之豫曰东邻好女爲王妃后庄公筑馆以尊主母归于京师季姜悦喜其用事盖误也庄公筑馆岂妃后事邪其文不逮太玄逺甚

《说卦》讲震为长男，在坎、艮两卦不列中男、少男，这是尊崇嫡长的道理。绍兴三十一年，沈丞相判明州的时候，完颜亮入寇，听说他有从海道偷袭的意思。沈丞相拿《易林》占筮，得比卦变随卦。卦辞说：“过时不归，像悲伤的雄雌，徘徊在外国，和叔父分离。”完颜亮先前来洛中，留下现在的金主守国。后来敌人的马饮了江水，完颜亮被手下杀了，现在的金主代他立了。这就是所说的“和叔分离”吧。可是《易林》这本书，在乾卦的姤辞里说：“仁政不暴，凤凰来舍，四时顺节，民安其处。”这和潜龙的辞不合。在乾卦的同人辞里说：“儿子号叫着要吃的，母亲出去找食，回来看到空巢，骂我长息。”这也不和见龙的辞相合。在泰卦的豫辞里说：“东邻的好女子，做了王妃。后来庄公筑馆来尊崇主母，回到京师，季姜高兴。”它用事错了。庄公筑馆，哪里是妃后的事呢？《易林》的文字，比《太玄》差得远。

君子以施禄及下居德则忌王辅嗣作明忌甞为说曰居德不一出一入也上六近君众君子决之当知投鼠忌器之嫌芮国器曰礼运百姓明君而自治也其明亦误作则盖八分书石经而明字从目颇曵其两旁岁久剥缺所以佀则字也不见是而无闷朱新仲舍人曰见人所行不是吾无闷焉此心潜法也若为人恸哭流涕身安能潜我方潜而未见人孰非之此正义中意

“君子以施禄及下，居德则忌。”王辅嗣作“明忌”，曾经讲过：居德不专一，出一进一。上六靠近君主，众君子决断它，应当知道“投鼠忌器”的顾忌。芮国器说，《礼运》里“百姓明君而自治”，那个“明”字也错写成“则”。因为八分书的石经，“明”字从目，两旁拖得很长，年代久了剥落缺损，所以像“则”字。“不见是而无闷”，朱新仲舍人说：看见人家做得不对，我心里没有烦闷，这就是潜藏的办法。要是替人家痛哭流涕，自己的身子哪里能潜藏呢？我正潜藏着，还没被人看见，谁来非议我呢？这就是《正义》里头的意思。

司马温公议改科举法范忠宣曰朝廷欲求众人之长而元宰先之佀非明夷涖众之义不若清心以俟众论可者从之不可者更俟众贤议之忠宣公之意欲用晦以来众论

司马温公商议改科举的办法。范忠宣说，朝廷想求众人的长处，元宰先开口提议，这好像不符合明夷卦“涖众”的意思。不如清心等待众人的议论，好的就采纳，不好的再等众贤商议。忠宣公的意思，是想用晦暗来招来众人的议论。

坎在内卦或曰有水或曰无水或曰出泉或曰雨作或曰水违行之类殊不以一义该之他象皆然非训诂之家言象者所能及也

坎在内卦，有人说有水，有人说没水，有人说出泉，有人说雨下，有人说水走偏了。说法各不相同，不能拿一个意思概括。别的卦象也都这样。这不是讲训诂的人家说卦象能说得尽的。

一阴一阳之谓道即乾坤见之继之者善也即四德见之成之者性也即利贞性情见之

“一阴一阳之谓道”，从乾坤就能看到。“继之者善也”，从四德就能看到。“成之者性也”，从利贞的性情就能看到。

或曰易占法中有天地生成数配律吕图于易何用曰此所以辨六爻图乾初始于寅旧以黄钟配初九故也

有人说，易占法里头有天地生成数配律吕的图，这对易有什么用呢？回答说，这用来分辨六爻的图。乾卦初始于寅，过去拿黄钟配初九，就是这个道理。

汉儒引易曰君子正其始万事理差之毫厘缪以千里此纬书通卦验之文也亦犹先儒引左氏传爲春秋也近世儒者举此十六字附于坤卦文言之中曹建大不谓然而黄鲁直爲大易传不知何所本也

汉儒引《易》说：“君子正其始，万事理。差之毫厘，谬以千里。”这话是纬书《通卦验》的文字。这就像先儒引《左氏传》当作《春秋》一样。近世儒者拿这十六个字附在坤卦文言里头。曹建很不赞成，黄鲁直写《大易传》，不知道他根据什么。

张叔潜知达州筮之遇否张不乐为解之曰坤爲国土上承于君吉占也但以否故不召还尔成资复得剑州又得随州

张叔潜做达州知州，占筮得否卦。张叔潜不高兴。程迥替他解说：坤为国土，上承君主，是吉占。只是因为得了否卦，所以不被召还罢了。后来张叔潜升资，又得了剑州，又得了随州。

芮公以司业召先筮之得亢龙有悔之爻次年卒为庚寅年

芮公被召为司业，先占了一筮，得“亢龙有悔”那一爻。第二年去世，是庚寅年。

或人占婚姻筮之遇小过不知其占再筮之亦得小过而占之曰内卦兼互体为渐渐女归吉外卦互体为归妹说以动所归妹也

有人占婚姻，占筮得小过卦，不知道怎么占。再占一次，还是得小过卦。程迥占断说：内卦兼互体是渐卦，渐卦“女归吉”。外卦互体是归妹卦，兑为说、为动，归妹就是嫁妹。

迥乡作古占法时有九六七八衍策数今见于此曰二篇之策万有一千五百二十约而半之得五千七百六十是谓中数老阳爻六千九百一十二饶一千一百五十二防老阴爻四千六百有八乏一千一百五十二防右列饶乏数以十乘之复得二篇之防十也者自甲至癸以当日少阳爻五千三百七十六乏三百八十四防少阴爻六千一百四十四饶三百八十四防右列饶乏数以三十乘之则复得二篇之防三十也者自朔至晦以当月

程迥乡里作《古占法》的时候，有九六七八的推演策数，现在写在这里。说：二篇的策数一万一千五百二十，约略折半，得五千七百六十，这叫中数。老阳爻六千九百一十二，多出一千一百五十二策。老阴爻四千六百零八，少一千一百五十二策。右边列出多和少的数目，拿十乘它，又得二篇的策数。十，就是从甲到癸，用来配日子。少阳爻五千三百七十六，少三百八十四策。少阴爻六千一百四十四，多三百八十四策。右边列出多和少的数目，拿三十乘它，就又得二篇的策数。三十，就是从朔到晦，用来配月份。

或问乾坤动静曰乾动而坤静有常也方乾动而直坤乃顺乾而行故其动辟及乾化既终乃静而专而坤用事坤亦静而翕

有人问乾坤的动静。程迥说，乾动，坤静，这是常法。正当乾动而直的时候，坤就顺着乾走，所以坤的动是开辟。等到乾的变化终了，坤就静下来专一，坤开始用事。坤也是静而收合。

童蒙童观宜作仅童仆宜如字

“童蒙”“童观”两个词，应当读作“仅”。只有“童仆”应当照字读。

列子曰一变而七七变而爲九九者究也乃复变而为一迥谓一变为七其中有六七变为九其中有八九复变而为一其中具天地之数然不若只为易不必偶合他书

《列子》说：一变而成七，七变而成九。九是穷尽，又再变而成一。程迥说：一变成七，里头有六；七变成九，里头有八；九再变而成一，里头具备天地的数。可是还不如只讲易，不必牵合别的书。

朋盍簮王弼曰簮疾也陆希声本作捷所以训为疾晁以道云古冠服无簮故迥于豫传占法中辨之即弁服之笄也

“朋盍簪”，王弼说，簪就是疾。陆希声的本子作“捷”，所以训作疾。晁以道说，古代冠服没有簪。所以程迥在《豫传占法》里头辨明了，簪就是弁服上的笄。

武人为于大君古今训诂之家未有能髣髴者王沇之问介甫曰议者以为上九为大君六三应于上九有用于大君之象介甫曰武人以有爲爲大君用旧说以陵武加人欲爲大君尤不近理盖六三应上九则阴柔乘众刚故九五大君以刚健夬决六三之履耳故九五言夬履六三小象言志刚也者以此

“武人为于大君”，古今讲训诂的人家，没有能说得近似的。王沇问介甫说：议论的人认为，上九是大君，六三应着上九，就有被大君所用的卦象。介甫说：武人凭着有为，被大君所用。旧说拿“陵武加人，想做大君”来讲，尤其不近道理。因为六三应着上九，阴柔乘在众刚上头，所以九五大君拿刚健果决，来决断六三的履。所以九五说“夬履”，六三小象说“志刚”，就是这个道理。

先儒曰七八卦数九六爻数沈存中笔谈曰卦爻之辞皆九六惟连山归藏以七八占迥于古占法中辨之矣然七八之数必将驯致于六九谓其无朕易不能言者非也

先儒说，七八是卦数，九六是爻数。沈存中《笔谈》说，卦爻的辞都是九六，只有连山、归藏拿七八来占。程迥在《古占法》里头辨明了。可是七八的数，一定会渐渐到六九。有人说七八没有征兆，易不能讲它，这话不对。

天地设位圣人成能谓圣人成天地之能也易有阴阳而道行乎其中非是元气中列而为三才也汉志曰太极元气函三为一而太玄三摹以凖三才者宜非是盖律数三纪布于十二辰纪分四辰初不自太极中分

“天地设位，圣人成能”，是说圣人成就天地的能力。易有阴阳，道运行在阴阳当中。不是元气里头列出三才。《汉志》说：“太极元气函三为一。”而《太玄》拿三摹来准三才，这话不对。因为律数三纪布在十二辰里，纪分四辰，本来不是从太极里头分出来的。

蜀人冯时行字当可甞言易之象在画易之道在用号缙云先生其学传李舜臣仙井人字子思亦有易传

蜀地人冯时行，字当可，曾经说：易的象在画里，易的道在用上。冯时行号缙云先生。他的学问传给李舜臣。李舜臣是仙井人，字子思，也有易传。

元城先生论易曰今之学者言象数则讳谈义理言义理则耻说象数若象数可废则无易矣若不说义理又非通论

元城先生论易说：如今的学者，讲象数就忌讳谈义理，讲义理就羞于说象数。要是象数可以废掉，那就没有易了。要是不讲义理，又不是通达的议论。

易与太玄皆以道义配祸福故为圣贤之书阴阳家独言祸福而不配以道义故为伎术如李林甫之得君彼则曰吉顔鲁公以正行乎患难彼则曰凶故文中子曰京房郭璞古之乱常人也

易和《太玄》都拿道义配祸福，所以是圣贤的书。阴阳家只讲祸福，不配道义，所以是伎术。像李林甫得了君主，阴阳家就说吉；颜鲁公凭正道行走在患难里，阴阳家就说凶。所以文中子说：“京房、郭璞，是古代的乱常人。”

邵尧夫曰谁信画前元有易画之前岂无天地阴阳乎或曰画前有易其理甚微不知何故阐此语

邵尧夫说：“谁相信画卦以前本来就有易？画卦以前难道没有天地阴阳吗？”有人说，画前有易，这个道理很精微。不知道为什么要讲这话。

近世儒者言居庙堂之髙则忧其民处江湖之逺则忧其君盖泰言志在外否言志在君之意也此义虽精而与易象不合庙堂岂初九之位乎

近世儒者说，处在庙堂的高位就忧虑百姓，处在江湖的远方就忧虑君主。这大概是泰卦讲“志在外”、否卦讲“志在君”的意思。这个道理虽然精妙，可是和易象不合。庙堂难道是初九的位置吗？

迥与南康使君朱秘书论太极曰一室之小六合之大春熙之而温秋肃之而凉昼而明夜而昏其体定不随温凉昏明之变化也推之于一身之近万物之散殊亦莫不然

程迥和南康使君朱秘书论太极说：一间屋子小，六合大。春天暖和了就温，秋天肃杀了就凉，白天就明亮，夜里就昏暗。它的本体定了，不随着温凉昏明的变化而变。推到一个人的近处、万物的分散，也都是这样。

或问性命迥闻于师曰昔者圣人之作易也将以顺性命之理是故乾爲君坤爲臣者命也尽君道尽臣道者性也其他上下交际皆然

有人问性命。程迥从老师那里听说：从前圣人作易，是要顺着性命的道理。所以乾为君、坤为臣，这是命。尽君道、尽臣道，这是性。其他上下交际，也都这样。

谯定字天授涪州人甞授易于羌夷中郭载载告以见乃谓之象与拟议以成变化之义郭本蜀人其学传自严君平定甞过武侯庙观八阵图谓必本于易甞见伊川先生于涪伊川欲与同修易书后迥伯舅和国许公荐于朝授通直即扈从维扬先是胡原仲甞与定游从于京师刘勉之爲作传

谯定，字天授，是涪州人。曾经在羌夷中间向郭载学易。郭载告诉他“见乃谓之象”和“拟议以成变化”的意思。郭载本来是蜀人，他的学问传自严君平。谯定曾经路过武侯庙，看八阵图，说一定本于易。曾经在涪州见过伊川先生，伊川想和他一起修易书。后来程迥的伯舅和国许公把他推荐给朝廷，授官通直郎，跟着扈从到了维扬。先前胡原仲曾经和谯定游学，在京师，刘勉之替他作传。

迥谓凡乾道资始者皆有可见之象也鸣鹤在阴则拟易而为言者也借用白茅则议易而为动者也下文七爻乃发明言动变化之义不必求之于深逺

程迥说，凡是乾道开始生发的东西，都有看得见的卦象。“鸣鹤在阴”，是比拟易来讲的。“借用白茅”，是议论易而有所行动的。下文七爻，是发明言语行动变化的意思，不必往深远里头求。

迥作周易古占法其序引曰邵康节以易数示吾家伯淳或谓明道先生道德严重不当轻易字之迥曰杨修曰吾家子云老不解事强作一书悔其少作盖有来处也圣如仲尼门人犹字之

程迥作《周易古占法》，它的序引里说：邵康节拿易数告诉我家伯淳。有人说，明道先生道德严重，不该轻易叫他的字。程迥说：杨修说过“我家子云，老不解事，勉强作了一本书，后悔写得少了”，这是有来处的。圣人像仲尼，门人还叫他的字呢。

随之初九曰官有渝贞吉出门交有功此文王之时二南国君从周召者也故上六曰王用享于西山彖曰大亨贞无咎而天下随时随时之义大矣哉非文王孰能与于此

随卦初九说：“官有渝，贞吉。出门交有功。”这是文王的时候，二南的国君跟从周公、召公。所以上六说：“王用亨于西山。”彖辞说：“大亨，贞无咎，而天下随时。”随时的意思太大了，不是文王，谁能参与呢？

无妄六二小象曰未富也盖本爻以耕获菑畬为辞不耕不菑方听九五倡始未暇爲富也

无妄卦六二小象说“未富也”。因为本爻拿“耕获”“菑畬”来讲，不耕不菑，正听着九五开头，还没空去求富。

小象曰冥升在上消不富也家语记孔子曰凡持满而能久者未之有也非道益之谓也道弥益而身弥损

小象说：“冥升在上，消不富也。”《家语》记孔子说：“凡是持满能长久的，还没有见过。”这不是说“道越益，人越得”。道越益，身子越损。

蛊卦先甲三日后甲三日巽九五爻先庚三日后庚三日盖日有十辰有十二相错而为六十其间之日六故先甲三日后甲三日也其意义则事物之始必饬其终必蛊伊川曰始终惟一时乃日新先后甲者屡提其始而饬蛊也如商人每称成汤周人每称文武唐人每称武德贞观间皆此义也六十之间庚之日六先庚三日后庚三日者于事物过中则屡施之号令所以防蛊也巽九五之爻变蛊先儒论爻变只变蛊六五今乃入蛊之繇辞其意义特精深此类不一盖于前章论之

蛊卦说“先甲三日，后甲三日”。巽卦九五爻说“先庚三日，后庚三日”。因为日子有十个，天干地支有十二个，交错起来成六十，中间的日子有六个，所以先甲三日、后甲三日。它的意思是，事情开头一定整饬，事情终了必定生蠹。伊川说，始终只是一时，才能日新。先甲后甲，就是屡次提起开头来整饬蠹坏。像商人常常称颂成汤，周人常常称颂文武，唐人常常称颂武德、贞观年间，都是这个意思。六十天里头，带庚的日子有六个，先庚三日、后庚三日，是在事情过了一半的时候屡次施行号令，用来防蠹。巽卦九五那一爻变成蛊卦，先儒论爻变，只讲变到蛊卦六五。现在却进了蛊卦的繇辞，它的意义格外精深。这类例子不止一个，大概在前章讲过。

或问古人罚弗及嗣书有孥戮之文何也迥曰易谓小惩而大诫故诫之之辞可过也玉泉先生再三称之曰不着仁心安能测知浅深也哉然先儒谓惩治小罪而大罪知诫不以为诫告之辞当有能辩之者先是建炎中某公谓玉泉先生曰围城中人大者宜诛三族小者诛其身不如是不足以振起衰弱先生曰若邂逅令弟在围城中公置太夫人于何地某公愕然字书曰诫言警也则迥说为是

有人问，古人罚罪不及子孙，可是《尚书》里头有“孥戮”的文字，这是为什么呢？程迥说，易说“小惩而大诫”，所以告诫的话可以说得过头。玉泉先生再三称赞说：心里没有仁，哪里能测知告诫的深浅呢？可是先儒说，惩治小罪，大罪就知道戒惧，不认为这是告诫的话。应当有能辨明这话的人。先前建炎年间，某公对玉泉先生说：围城里头的人，大的应当诛三族，小的应当诛他本人。不这样，不够振起衰弱的局面。先生说：要是碰巧令弟在围城里头，您把太夫人放在什么地方呢？某公愕然。字书说，“诫”是言语警戒的意思，那么程迥的说法是对的。

坤地道也为均里井之义

坤是地道，有均平里井的意思。

先儒以西邻禴祭为文王东邻杀牛为纣然文王与纣非既济之时

先儒拿西邻的禴祭当作文王，东邻的杀牛当作纣。可是文王和纣不是既济那个时候的人。

伯舅和国易传曰乾元一阳也坤元一阴也迥谓乾内卦三爻配元外卦三爻配亨内卦变配利外卦变配贞其四特变通之运如此

伯舅和国的易传说：乾元是一阳，坤元是一阴。程迥说，乾卦内卦三爻配元，外卦三爻配亨。内卦变配利，外卦变配贞。这四种是变通运行的道理。

先儒曰序卦非易之蕴朱待制新仲甞谓迥曰序卦非圣人书唐僧一行易纂引孟喜序卦曰阴阳养万物必讼而成之君臣养万民亦讼而成之然则今序卦亦出于经师可知也而其间藏反对卦变之义其杂卦之末又出一卦特立之义

先儒说，《序卦》不是易的精义。朱待制新仲曾经对程迥说，《序卦》不是圣人的书。唐朝僧人一行《易纂》引孟喜的《序卦》说：“阴阳养万物，一定要讼才能成。君臣养万民，也要讼才能成。”既然这样，现在的《序卦》也是出自经师，可以知道了。可是《序卦》里头藏着反对卦变的意思，《杂卦》的末尾又另外出一卦特立的意思。

易有无悔有悔悔亡又曰悔吝者言乎其小疵也震无咎者存乎悔文中子曰平陈之后龙德亢而卒不悔悲夫乃以龙亢为非有悔爲善以有悔为善则无悔为不善乎

易里头有“无悔”，有“有悔”，“悔亡”。又说：“悔吝，是讲它的小毛病。”《震》卦说“无咎，在于心存悔”。文中子说：平定陈朝以后，龙德亢盛，到底不悔，可悲啊！这是拿龙亢当作不对，拿有悔当作好。要是拿有悔当作好，那么拿无悔当作不好吗？

张芸叟疑大观在上之文且言陆希声深病爻辞之不类辄欲去之欧阳公童子问王景山儒志亦疑于易文圣人之言逺如天固难知也谓不类非也

张芸叟怀疑“大观在上”那句话，还说陆希声很不满意爻辞不相类，动不动想删掉它。欧阳公《童子问》、王景山《儒志》也怀疑易文。圣人的话远得像天，本来就难懂。说它不合类，是不对的。

泰小往大来否大往小来阳数饶其体大阴数乏其体小在人则如孟子所谓养其大体为大人养其小体为小人玉泉先生屡言君子有天下之私小人有一已之公其言本王景山儒志所载也

泰卦“小往大来”，否卦“大往小来”。阳数多，它的体就大；阴数少，它的体就小。拿人来讲，就像孟子说的，养它的大体就是大人，养它的小体就是小人。玉泉先生常常说，君子有天下的私心，小人有一己的公心。这话本来出自王景山《儒志》所载。

君子所居而安者易之序也序谓列贵贱者存乎位下文自天祐之吉无不利其言偶与大有上九爻同实不相谋

君子住下来安稳的地方，就是易的次序。次序的意思，是排列贵贱在于位次。下文说“自天祐之，吉无不利”，这话碰巧和大有卦上九的爻辞相同，实际上并不相干。

某公读迥古易占法曰两仪者乾坤之初画也四象者乾坤初与二相错而成也曰方其为两仪四象时未有乾坤之名迥曰春秋公羊传当隠公时公子翚谓威公曰吾为子曰隠矣汉纪高祖尝繇咸阳盖皆后来定名称于前日也

某公读程迥的《古易占法》说：“两仪是乾坤的初画，四象是乾坤初爻和二爻交错而成的。”又说：“正当它是两仪、四象的时候，还没有乾坤的名字。”程迥说：《春秋公羊传》讲，隐公的时候，公子翚对威公说：“我替你叫隐公了。”《汉纪》讲，高祖曾经繇咸阳。这些都是后来定下的名称，用在先前的日子上。

先儒曰周以建子为正夫阳之始十干十二辰之端也日月初躔为星之纪而其辰在丑故商以之为正夏正建寅人事之所始也仲尼取之矣迥曰易艮东北之卦也万物之所成终而成始也兑正秋也则夏正建寅可知不可但言便于人事

先儒说，周朝拿建子当作正月。阳的开始，是十干十二辰的开端。日月起初运行，是星星的纪纲，那个辰在丑，所以商朝拿它当作正月。夏朝的正月建寅，是人事开始的地方，孔子取用了它。程迥说，易里头艮卦在东北，是万物成终而成始的地方。兑卦正当秋天，那么夏正建寅就可以知道了，不能只讲便于人事。

易者开物成务冒天下之道者也而辞象变占皆易中之一体主于一则用其三至秦指为卜筮之书岂秦人以巽言对暴君俾得不焚抑所见者然邪近世郭兼山乃曰周易古者卜筮之书是袭秦人之谬也

易是“开物成务，冒天下之道”。可是辞、象、变、占，都是易里头的一个部分。专主一个方面，就用上了其他三个。到了秦朝，把易指为卜筮的书。难道是秦人拿巽卦的话回答暴君，让易得以不被烧掉吗？还是秦人所见的就是这样呢？近世郭兼山却说：“周易古代就是卜筮的书。”这是沿袭秦人的错误。

伏羲文王孔子之为易由略以致详未尝有异道也后世训诂所得有浅深或支分派别乃入于防纬壬遁之学耳故曰前圣后圣其归一揆

伏羲、文王、孔子做易，是从简略到详备，从来没有不同的道。后世训诂所得有深有浅，有的支分派别，就进了谶纬、壬遁的学问。所以说“前圣后圣，他们的归宿是一致的”。

汉东莱费直序焦延夀易林曰易者广矣大矣以言乎天地之间则傋矣推此言之繇辞说卦所以为未尽也故连山归藏周易皆异辞而共卦虽三家并行犹一隅尔

汉朝东莱人费直给焦延寿《易林》作序说：“易广大得很，拿它讲天地之间的事，就全都包括了。”照这话推下去，繇辞和《说卦》所以讲不尽，就是这个道理。所以连山、归藏、周易虽然辞不同、卦相同，三家并行，也还只是一角罢了。

隐者书曰无穷妙义尽在画中辞外见义方审易道则观象识辞可以知变占矣

隐者的书说：“无穷的妙义全在画里头。”辞外头见出意思，才能审察易道。照这样，观象识辞，就可以知道变占了。

杜钦巽于王鳯以刚巽柔故小象谓志穷吝也

杜钦顺从王凤，拿刚来顺柔，所以小象说“志穷，吝”。

伊川先生序易传门人曰太漏泄天机此未得先生之意者也乾坤示人以易简易简而天下之理得初未尝秘何漏泄之有

伊川先生《易传》的序文，门人说太泄露天机。这话没有得着先生的意思。乾坤把易简告诉人，易简了，天下的道理就都得到了。本来没有秘密，哪里有泄露呢？

比之初六曰终来有他吉子夏传曰非应称他也子夏易传京房为之笺先儒疑非卜商也近世有陋儒用王弼本为之注鄙浅之甚亦托云子夏凡先儒所引子夏传此本皆无之熙寜中房审权萃训诂百家凡称子夏者乃取后本赝

比卦初六说“终来有他吉”。《子夏传》说：不是相应的爻，才叫“他”。《子夏易传》是京房给它作笺的。先儒怀疑它不是卜商写的。近世有个浅陋的儒者，拿王弼的本子给它作注，鄙陋浅薄得很，还托称是子夏。凡是先儒所引的《子夏传》，这个本子里头都没有。熙宁年间，房审权收集训诂百家，凡是称子夏的，就取后出的赝本。

竒数一二三四防数六七八九五与十不用变数九六卦数七八阳升而阴降九六者易数之穷也

奇数是一二三四，策数是六七八九。五和十不用。变数是九六，卦数是七八。阳上升，阴下降。九六是易数走到尽头。

水火字立坎离之画古文巛字亦坤画也或曰木字离合巽画

水和火两个字，立起了坎卦和离卦的画。古文“巛”字，也是坤卦的画。有人说，木字离合起来，是巽卦的画。

迥隆兴甲申易传成筮之遇巽之恒淳熙癸卯将为文史评遇大畜

程迥在隆兴甲申年写成《易传》，占筮得巽卦变恒卦。淳熙癸卯年，将要写《文史评》，占筮得大畜卦。

未济之九四应于初六患在内也既济之九三应上六患在外也患在内者如薄伐猃狁至于太原患在外者如抵掌于伊吾之北者矣

未济卦九四应着初六，祸患在里头。既济卦九三应着上六，祸患在外头。祸患在里头的，就像“薄伐猃狁，至于太原”。祸患在外头的，就像抵掌在伊吾的北边。

莫子齐为会稽校官忽问迥曰邵康节云宋四世而盛九世而中兴何以知其然对曰周公曰商既坠厥命我有周既受我不敢知曰厥基永孚于休若天棐忱我亦不敢知曰其终出于不祥是以圣人为易必于道德而不必于数有以是意告上饶公汪先生者先生曰若以此论康节则待康节亦浅矣

莫子齐做会稽校官，忽然问程迥说：邵康节讲“宋朝四世而兴盛，九世而中兴”，他怎么知道会这样呢？程迥回答说：周公说：“商朝已经丢了天命，我们周朝接受了天命。我不敢知道，说它的根基永远安于福庆。要是上天真诚地保佑我，我也不敢知道，说它的结局出于不祥。”所以圣人做易，一定讲道德，不一定讲数。程迥拿这个意思告诉上饶公汪先生，先生说：要是拿这个道理讲邵康节，那就把邵康节看得太浅了。

硕果不食井渫不食两不食字辞同而旨异前不食字谓阳实硕大不侵食于众阴也后不食字言君子之才既已修治而不为时用前为美后为恨

“硕果不食”和“井渫不食”，两个“不食”字，辞相同，意思不同。前一个“不食”字，说阳实硕大，不侵食众阴。后一个“不食”字，说君子的才能已经修治好了，却不被时世所用。前一个是美，后一个是恨。

迥谓艮为果蓏在草曰果蓏故曰上实而下柔也旧说木实为果草实为蓏为二物然则与乾为木果者何以分别也说文曰在木曰果在地曰蓏应邵曰木实曰果草实曰蓏张晏曰有核曰果无核曰蓏皆指为二物也豳诗曰果臝之实亦施于宇则为一物可知若木之实岂能延施于宇邪近世有江楶才孺曰肉在内殻在外有包裹之义者谓之果核在内肉在外有倮露之义者谓之蓏此由字说中来皆臆说也

程迥说，艮卦为果蓏。果蓏长在草里，所以说上头实、下头柔。旧说木头结的果实叫果，草结的果实叫蓏，是两样东西。可是这样一来，和乾卦“为木果”怎么分别呢？《说文解字》说：“长在木头上叫果，长在地上叫蓏。”应劭说：“木头结的实叫果，草结的实叫蓏。”张晏说：“有核的叫果，没有核的叫蓏。”这些都拿果和蓏当两样东西。《豳风》说：“果臝的果实，也铺到屋宇上。”这样一看，果蓏就是一样东西，可以知道。要是木头的果实，哪里能延展铺到屋宇上呢？近世有个江楶，字才孺，说：“肉在里头、壳在外头，有包裹意思的，叫果；核在里头、肉在外头，有裸露意思的，叫蓏。”这话从字说里头来，都是凭空猜的。

待制程昌禹建炎三年守蔡州屡挫羣盗败敌人初令术士赵井筮得益之无妄赵曰吉俄除鼎澧镇抚使时中原甚乱蔡人尽随待制渡江复破杨么钟相李合戎等剧盗盖利用为依迁国之爻也见刘瑞祐蔡鼎纪实録【初赵井占曰吉盖以兴利而且无妄军必捷不出三日克在西南井未能知迁国之义也】

待制程昌禹在建炎三年守蔡州，多次打败群盗和敌人。起初叫术士赵井占筮，得益卦变无妄卦。赵井说吉。不久程昌禹除授鼎澧镇抚使。当时中原很乱，蔡州人都跟着待制渡过江，又打败杨么、钟相、李合戎等大盗。这大概是“利用为依迁国”那一爻的作用。见刘瑞祐《蔡鼎纪实录》。方括号里头补记说：起初赵井占断说吉，是因为兴利而且无妄，军队一定打胜仗，不出三日就能攻克，地点在西南。赵井没能知道迁国的意思。

京房易积数曰初为下贞二为中贞三为上贞四为下悔五为中悔上为上悔二三四为互体三四五为约象今传注未有约象之名唯术家见之

京房《易积数》说：初爻是下贞，二爻是中贞，三爻是上贞，四爻是下悔，五爻是中悔，上爻是上悔。二三四爻是互体，三四五爻是约象。现在流传的注里头没有“约象”这个名目，只有术家才见到它。

乾九五下应坤六五坤六五上应乾九五如舜汤得臯伊故臯伊为圣人之耦

乾卦九五往下应着坤卦六五，坤卦六五往上应着乾卦九五。就像舜、汤得了皋陶、伊尹。所以皋陶、伊尹是圣人的配偶。

曹建立之以无妄名斋迥告之曰无妄有正与匪正先儒以无妄对有妄者非若为斋名于理未安建玩绎经文大以为然久之建殁赵成玉为作行状晦翁朱先生作墓表皆曰立之以无妄名斋岂不果改邪

曹建立之拿“无妄”给书斋起名。程迥告诉他说：“无妄”有正和不正两种。先儒拿“无妄”对“有妄”来讲，是不对的。要是拿它当斋名，道理上不安稳。曹建反复玩味经文，很以为是对的。过了很久，曹建去世了，赵成玉替他作行状，晦翁朱先生作墓表，都说：“立之拿无妄给斋起名，难道最后没有改吗？”

系辞论易言非夫古之聪明睿知神武而不杀者孰能与于此哉似指文王也内无睿知为之主宰则视听接于外者必惑是以书称尧舜聪明故耳目聪明皆圣人极则之德也其曰古之云者非见而知之

《系辞》讲易说：“不是古代聪明睿知、神武而不杀的人，谁能参与这个呢？”这话好像指文王。心里没有睿知做主宰，视听接触外头的东西，一定迷惑。所以《尚书》称尧舜聪明，耳目聪明都是圣人最高的德。经文说“古代”，是说不是亲眼看见、亲身知道的。

都圣与少卿作周易变体推广沈丞相小传如观之九五不言观我生君子无咎独论剥六五贯鱼以宫人宠推象数过当

都圣与少卿作《周易变体》，推广沈丞相的小传。像观卦九五不讲“观我生，君子无咎”，单单讲剥卦六五“贯鱼以宫人宠”，这是推象数推得过头了。

孙皓筮并天下遇同人之颐三四五变也以乾变坤内动而外止尚广谓青盖入洛者如此

孙皓占筮并吞天下，得同人卦变颐卦。三四五爻都变了。拿乾变坤，里头动、外头止。尚广说，“青盖入洛”就是这样。

彖言象者三剥也鼎也小过也然易者象也无非象也安土敦乎仁故能爱王介甫曰安土则不择地而安之司马公谓仁者求诸已不求诸人安土敦仁则内重而外物轻乃能自爱迥曰君子敦乎仁爱则使下民安土彼夫政烦赋重田莱多荒民卒流亡者以君子不用仁爱故也

彖辞讲卦象的地方有三处：剥卦、鼎卦、小过卦。可是易就是象，没有不是象的。“安土敦乎仁，故能爱。”王介甫说：安土，就是不挑地方，住哪里都安。司马公说：仁的人从自己身上求，不从别人身上求。安土敦仁，就是里头重、外物轻，才能自爱。程迥说：君子敦厚仁爱，就让下边的百姓安土。那些政事烦、赋税重、田地大多荒芜、百姓流亡的，是因为君子不用仁爱。

解九二曰田获三狐刘五传曰狐者性疑而情奸昼伏夜动小人之道也其说若有思致然未济彖曰小狐汔济未出中也盖谓九二也则不见情奸之义

解卦九二说“田获三狐”。刘牧传说：狐狸性子多疑、情性奸诈，白天藏着、夜里出来，这是小人的做法。这话好像有点意思。可是未济卦彖辞说“小狐汔济，未出中也”，大概是指九二说的，那就看不出情奸的意思了。

六爻不变以卦彖占一爻变以变占此诸家言占例之所同也然巽之九五变入蛊卦彖履之六三其凶在所应此非例之所能拘故古人三人占许为别说盖易变动不居非一理之能尽也当因所问而推其义

六爻都不变，拿卦彖来占。一爻变，拿变爻来占。这是各家讲占例都相同的地方。可是巽卦九五变进蛊卦的彖辞，履卦六三的凶在它所应的爻上，这不是占例能拘束的。所以古人三个人占筮，允许有别的说法。因为易变动不居，不是单凭一个道理能说尽的。应当根据所问的事来推它的意思。

爻象动乎内吉凶见乎外介甫曰内隐而外显今章句曰指易之书言之盖爻象动乎易书之内吉凶见乎易书之外也

“爻象动在里头，吉凶显在外头。”介甫说：里头隐着，外头显出来。现在《章句》说：这是指易这本书来讲的。爻象动在易书的里头，吉凶显在易书的外头。

沙随卜筮图【谋及乃心自忖度】【不离于道不害扵义然后筮】【扬雄曰不轨不筮谋及卿士】汝有大疑【是皆识古今知道义之人茍可告心已鲜愧矣】【茍与我谋岂以不义处我哉谋及庶民】【彼至愚而神此可告彼皆孚焉其害道理者鲜矣】【谋及卜筮鬼神聪明正直而一焉吾斋戒不敢防彼所告必不我诬】

这是沙随卜筮图。图的意思是：占筮之前，先问自己的心，掂量清楚。不离开道，不害于义，然后才占筮。扬雄说：“不正的路不占筮。”先问卿士，再问百姓，最后问卜筮。“你有大疑”，先问那些识古今、知道义的人。要是能把心里的话告诉他们，自己就没什么惭愧了。要是他们和我商量，哪里会拿不义的事来安排我呢？再问百姓。百姓最愚笨却最神灵，可以告诉他们，他们都信服，害道理的事就很少了。最后问卜筮。鬼神聪明正直专一，我斋戒不敢亵渎，他们告诉我的话一定不会骗我。