全书

乾即太极也阳根于隂而能变化故阳爻皆用九不用七阳而不偏于阳故为纯阳此天德也即圣人之德也亦即人心之德也文王系彖而曰乾道大通而利于正已见乾之为道阳而能隂动而能静而具变化之理故周公系爻以龙象之言其自初至上潜见惕跃飞亢皆龙德而能变化者也夫阳不偏于阳而能变化则隂亦无非阳而阳之为德不得指其端倪之何在矣歳虽始于寅而实开于子子丑隂而实阳也人事虽成于动而实根于静静亦隂而实阳也是亦可以见阳徳变化无端之妙矣天道之元亨利贞以四时言之春为元夏为亨秋为利冬为贞然爻位却不可以元亨利贞分配自初至上每爻皆阳皆具可以大通之德但须因其时位以致用是皆利于贞也时讲有以潜龙为元者不知元应属春初爻阳气潜藏以时言之乃是穷冬之候若以此为元则于成歳之序未合亦不见得隂阳无始之妙矣主静即利贞之理也坤彖取象于牝马而乾彖无象故周公系爻取象于龙以补文王所未备九二利见大人程传云利见大徳之君按文言大人指九二龟山杨氏云九三人位也按以三才论人在天地之中西铭云混然中处杨氏又云履正居中在此一爻按文言云九三重刚而不中九五利见大人程传云利见在下大德之人按文言大人指九五用九谓筮法用九不用七如乾初爻言初九不言初七是也周公申其义谓阳爻所以用九者以其阳而能隂非偏于阳故也盖用九论筮法固如此论爻义亦如此用九不必以乾卦变为坤卦言如乾初爻潜龙勿用即是用九之理自二至上皆然盖乾本以阳涵隂所以谓之龙周公于用六言贞而于用九不言元故孔子文言言乾天用九以补周公所未备文王彖辞之言乾分而二之孔子彖传则又分而四之孔子有见于乾之亨不同于一时一事之亨而独大亨者以其向于亨之始有至大者存天下之至大者莫过于能生也故曰大哉乾元万物资始元虽所以始万物而亨利贞无非生物之事此元之所以统天也元始则必亨云行雨施品物流形此亨之事也即皆元之事也贞终也元始也圣人明乎贞终元始之理知乾之六位各以时成则乘此六阳以行天道一因乎其时是则圣人之元亨也乾道变化是言阳之能变为隂也变者化之渐化者变之成各正性命以利言保合太和以贞言物至于秋各成果实复其本然形质而不可混至冬则生理益固此天地之利贞也圣人首出庶物总以使物各得其性命而一毫非有所加犹天地之使物各正性命也天下皥皥忘帝力于何有犹天地之保合太和也圣人之利贞如此此所以穷则变变则通通则久犹天地之贞下起元也天德不可为首也阳变为隂归其根也归根即是起处难以指为端首隂阳合徳故也体仁足以长人仁也嘉会足以合礼是显诸仁利物足以和义用也贞固足以干事是藏诸用藏诸用而仁由此出即智之先乎仁也仁之节文曰礼仁之宜曰义是仁之该乎礼义也及藏之于一心又为智之德而开仁之端矣礼义智不外于仁然智又开仁之先此理正与中庸哀公问政章相阐明仁専言之则包礼义智偏言之则是阐生之首防字着力本义嘉其所会句更酌之程传不合礼则非礼岂得为嘉似与本文未融洽利物足以和义程传和于义乃能利物似倒说贞固足以干事董氏云十二辰为亥子按亥水成物之终子水成物之始亥隂水子阳水修辞立其诚修省修削之修即言顾行也騐之于事无一不实故诚立立则不可摇撼而常存于天壤间矣修省其言语无非实事即无非心所存之实理诚于是而立矣诚存于心是流行底所谓万物资始诚之原也诚见于事是立定底所谓各正性命诚斯立焉用九阳变为隂阳原根隂故也根隂故元首元有出没而利贞皆元所为元统天阳统隂乾元之运若循环无从指其端首圣人体之神化不穷而臻上治矣乾道之所以利于贞者以不归于贞则生物之事不终而无以开其始是天地之贞乃美利所在也故不必至归藏后方见其利即当其收敛之始而利已在是也天道之贞非徒归于寂若而巳盖以凝聚为阐施之地是其所利在此也天时归藏于冬先收敛于秋由收敛而归藏可于收敛气象上见利意乾即太极之全体所谓天即道也故刚健中正而纯粹精学以聚之四句正中庸博学审问笃行之事重刚谓以乾接乾观彖云与天地合徳仁也与日月合明礼也与四时合序义也与鬼神合吉凶智也按天地之大徳曰生故属仁日月之明在外故属礼鬼神黙运造化之吉凶先几而动圣人于吉凶将至亦先几而动自然前知不必以福善祸淫赏善罚恶言圣人喜怒赏罚之正乃所谓义而与四时合序者也

乾就是太极的全体。阳根在阴里头，又能变化，所以阳爻都用九，不用七。阳不偏在一边，才是纯阳。这是天德，也是圣人的德，也是人心的德。文王系彖辞，说乾道大通，又利于正，已经看出乾这个道：阳里能有阴，动里能有静，里头有变化的道理。所以周公系爻辞，拿龙来打比方，说从初爻到上爻，潜、见、惕、跃、飞、亢，都是龙的德，都能变化。阳不偏在阳一边，又能变化，阴也就没有不是阳的，阳这个德，找不出它的头绪在哪里。岁虽然从寅月开始，实在从子月开端。子丑是阴，实在是阳。人事虽然在动里成就，实在根在静里。静也是阴，实在是阳。这一点也可以看出阳德变化没有头绪的妙处。天道的元亨利贞，拿四时来说，春是元，夏是亨，秋是利，冬是贞。可是爻位不能拿元亨利贞来分派。从初爻到上爻，每爻都是阳，都有大通的德，只须按着时和位来用，都是利于贞。当时讲易的人，有拿潜龙当元的。不晓得元应当属春，初爻阳气潜藏，拿时令说，正是穷冬的光景。拿这个当元，跟一年的次序合不上，也看不出阴阳没有开头的妙处。主静，就是利贞的道理。坤的彖辞拿牝马打比方，乾的彖辞没有象，所以周公系爻辞，拿龙打比方，来补文王没有备下的地方。九二利见大人。程传说，利见大德的君。按文言看，大人指九二自己。龟山杨氏说，九三是人位。按三才说，人处在天地中间。西铭说，混然中处。杨氏又说，履正居中，就在这一爻。按文言说，九三重刚而不中。九五利见大人。程传说，利见在下的大德之人。按文言看，大人指九五自己。用九，是说筮法用九不用七。像乾初爻说初九，不说初七，就是这样。周公申说它的意思，说阳爻所以用九，是因为它阳里能有阴，不偏在阳一边。讲用九，论筮法固然这样，论爻义也是这样。用九不必拿乾卦变为坤卦来说。像乾初爻潜龙勿用，就是用九的道理。从二爻到上爻，都是这样。乾本来拿阳含着阴，所以叫它龙。周公在用六那里说了贞，在用九那里没有说元，所以孔子在文言里说乾天用九，来补周公没有备下的地方。文王彖辞讲乾，分成两截说。孔子在彖传里，又分成四截说。孔子看出，乾的亨跟一时一事的亨不一样，是独个儿大亨，因为它向着亨的开头，有顶大的东西存在。天底下顶大的东西，没有比能生更大的。所以说，大哉乾元，万物资始。元虽然是万物开头的东西，亨利贞也无非是生万物的事。这是元所以统天的原因。元是开头，必定亨。云行雨施，品物流形，这是亨的事，也都是元的事。贞是终，元是始。圣人明白贞终元始的道理，晓得乾的六个位置各按着时成就，就乘着这六阳来行天道，一切按着它的时。这就是圣人的元亨。乾道变化，是说阳能变为阴。变是化的渐进，化是变的完成。各正性命，从利那面说；保合太和，从贞那面说。东西到了秋天，各自结成果实，恢复它本来的形质，不可混淆。到了冬天，生理越发坚固。这是天地的利贞。圣人首出庶物，总为着叫东西各得它的性命，一点儿没有多加上去，跟天地叫东西各正性命一样。天下皥皥，忘了帝的力量在哪里，跟天地保合太和一样。圣人的利贞是这样。所以穷就变，变就通，通就久，跟天地的贞下起元一样。天德不可以当头。阳变为阴，回到它的根。回到根，就是起处，很难指它当端首。因为阴阳合德。体仁足以长人，这是仁。嘉会足以合礼，这是把仁显出来。利物足以和义，这是把仁用出来。贞固足以干事，这是把仁藏在用里头。藏在用里，仁从这里出来，就是智在仁前头。仁的节文叫礼，仁的合宜叫义，这是仁包着礼义。等到藏在一个人心里头，又是智的德，又开了仁的端。礼义智离不开仁，可是智又开在仁前头。这个道理，正跟中庸哀公问政那章互相发明。仁专着说，就包着礼义智；仁偏着说，就是发生万善的头一个。会字要着力，本义嘉其所会那句，还要再斟酌。程传说，不合礼就不是礼，怎么能叫嘉，似乎跟本文没有融洽。利物足以和义，程传说，和于义才能利物，似乎说倒了。贞固足以干事。董氏说，十二辰数到亥子。按亥水是成物的终，子水是成物的始。亥是阴水，子是阳水。修辞立其诚。修，是修省、修削的修，就是言顾行。拿事来验，没有一件不实，所以诚立起来。立起来，就不可摇撼，常常存在天地之间。修省自己的言语，没有一句不是实事，就是没有一句不是心里存着的实理。诚就在这里立起来。诚存在心里，是流行的一面，就是所说的万物资始，诚的源头。诚见在事上，是立定的一面，就是所说的各正性命，诚在这里立起来。用九，阳变为阴，阳原来根在阴。所以根在阴，元没有头。元有出有没，利贞都是元做的事。元统天，阳统阴。乾元的运转，像循环一样，没法指它的端首。圣人学它，神化没有穷尽，达到上治。乾道所以利于贞，是因为不回到贞，生万物的事就没有终，也没法开它的始。这是天地的贞，就是美利所在。所以不必等到归藏以后才见它的利，就在它收敛开头的时候，利已经在那里。天道的贞，不只是回到寂静就完了，是拿凝聚当发施的地方，利就在这里。天时在冬天归藏，先在秋天收敛。从收敛到归藏，可以在收敛的气象上看出利的意思。乾就是太极的全体。所谓天，就是道。所以刚健中正，又纯粹精。学以聚之那四句，正是中庸里博学、审问、笃行那些事。重刚，是说拿乾接乾。观彖说，与天地合德是仁，与日月合明是礼，与四时合序是义，与鬼神合吉凶是智。按天地的大德是生，所以属仁。日月的明在外头，所以属礼。鬼神默默运转造化的吉凶，事情没来先动。圣人在吉凶快到的时候，也先一步动，自然预先晓得，不必拿福善祸淫、赏善罚恶来说。圣人喜怒赏罚的正，就是所说的义，也就是与四时合序。

坤取象于牝马而不取象于牝牛盖牝牛但能顺而不能健也先迷后得主凡隂道若自用则迷阳动而即随之以动则得总主于遂阳之事而已后如徐行后长之后谓紧随乎长者若在后而逺离之则是怠缓而非顺从矣利西南得朋东北丧朋者隂生于南而盛于西故行至此则得朋如人臣兴事赴功与其类共成王事人当动容周旋百体合以效能于心也阳生于北而盛于东故行至此则丧朋如人臣当受命于君报命于君之时公尔忘私国尔忘家不自有其党类也人当事物未至应酬既毕之后耳目口体之徳皆归于心德而小体不得専其美也艮卦云不获其身即丧朋之谓行其庭不见其人如坤之以从阳为事而不见隂之类也臣子之效命于君百体之效用于心不特始之受命终之归功不自有其事即当兴事赴功之时亦惟见其为君事而不见为臣子之事也不特事物未至应酬既毕之后四体不自有其事即当动容周旋之时亦莫非斯心之事而不见有耳目手足之事也从得主生出得朋字合羣防羣力方能成朝廷之事是利在得朋也始而禀令终而告成惟知有君父而已无与焉如此方能尽臣子之分是利在丧朋也坤之元是其从阳而始之时亨利则隂效用于阳之时至于贞则隂又归于阳而不得有终也以造化言冬天阳气动时地上尚未生物四五月隂用事生物却极其美盛以人身言人心方有思虑之动五官百体尚无所作为至官体用事则有视听言动是以迹言之乃是阳静隂动也然阳出令而为主者也隂顺阳而从令者也天以阳而成嵗功而隂特佐阳者也故隂无成而以大终人以心而宰万事而五官百体特效命者也故动容周旋之美皆归于心徳由是言之岂非阳主动隂主静乎二为坤徳之纯五为坤徳之盛四隂爻隂位且居上下俱隂卦之间自有此象黄裳二字本相连说坤徳莫大于顺顺莫大于谦卑裳者下体之服卑顺之象也曰黄裳者见其卑顺之见于外者皆本于在中之徳而非有过也用九用六非因筮而后得是阳爻本有用九之理而隂爻本有用六之理惟本有此理故筮遇九六便能变含万物而化光二节御案指明春夏秋冬则四徳生成万物之功用益显矣夫子文言盖举一隅言积善之家节以臣子君父言之而人心之欲不可纵者视此矣乱由驯积所致然从前却不尽阐乱尚未极至将治时乃尽阐露出来如天时一阳来复之后寒乃益烈则隂气尽见于外而将转矣隂湿之物以火熯之湿乃愈甚皆是阳气在内桚逼他出来乾诚而已矣诚之之功则在于敬诚根本敬功夫五事每事皆兼敬义在内如惕然于貌之不可不正此惕然之念即敬也旋即有以正其貌使之手容恭足容重此当恭而恭当重而重者即义也推之言视听思皆然敬所以存天理之本然义所以尽事理之当然二者初无顷刻之离非敬则义有所不行矣敬义以学问言之然臣子之心乎君父即内之直也尽职奉公即外之方也如此则以君父之心为心以君父之事为事其大为何如哉三虽以臣子言然在人身如耳目之聪明手足之恭重皆美之外见者然止以完其心之徳而已耳目手足岂得専其美哉故当英华外见之时唯当益加敛抑而不使或过也四虽以世运言之然在臣子则功名极盛之时当奉身而退不居成功在人身则英华太过宜尽敛藏之时也在人触类通之可也

坤拿牝马打比方，不拿牝牛打比方。因为牝牛只会顺，不会健。先迷后得，讲的是凡是阴道。阴要是自己作主，就会迷；阳一动，它跟着动，就得着了。总归是成就阳的事罢了。后字，像徐行、后长那个后字，是说跟在长者后头走。要是落在后头，离得远了，那就是怠慢，不是顺从了。利西南得朋，东北丧朋，是说阴生在南边，旺在西边，走到那里就得着朋。像人臣办起事、立起功，跟同类一块儿成就王事。人当动容周旋的时候，百体合起来，在心里效能。阳生在北边，旺在东边，走到那里就丧掉朋。像人臣受君的命、向君报命的时候，公而忘私，国而忘家，不自己保有党类。人应当在事情没来、应酬完了之后，耳目口体的德都归到心德上头，小体不能专占它的美。艮卦说不获其身，就是丧朋的意思。行其庭不见其人，就像坤拿顺从阳当事，看不见阴那一类。臣子给君效命，百体给心效用，不只是开头受命、末尾归功不自有其事，就是在办起事、立起功的时候，也只看见那是君的事，看不见是臣子的事。不只在事情没来、应酬完了之后，四体不自有其事，就是在动容周旋的时候，也无非是这颗心的事，看不见有耳目手足的事。从得主那个字，生出得朋这个字。合起群策群力，才能成就朝廷的事，这是利在得朋。开头禀受命令，末尾告成，只晓得有君父，别的都不管，这样才能尽臣子的本分，这是利在丧朋。坤的元，是它跟着阳开头的时候。亨利，是阴给阳效用的时候。到了贞，阴又回到阳里头，不能自己有终。拿造化说，冬天阳气动的时候，地上还没有生物；四五月阴用事，生物却极其美盛。拿人身说，人心里刚有思虑动的时候，五官百体还没有作为；等到官体用事，就有视听言动。拿迹象说，是阳静阴动。可是阳发号令，当主；阴顺着阳，听命令。天靠阳成就一年的功，阴只是帮阳的，所以阴没有成就，用大来终。人靠心管万事，五官百体只是效命的，所以动容周旋的美都归到心德。这样说，难道不是阳主动、阴主静吗。二爻是坤德的纯，五爻是坤德的盛。四爻是阴爻阴位，又处在上下都是阴卦中间，自然有这个象。黄裳两个字，本来连着说。坤德没有比顺更大的，顺没有比谦卑更大的。裳是下体的衣服，是卑顺的象。说黄裳，是看见它卑顺、表现在外头的，都本于在里头的德，没有过分。用九用六，不是占筮以后才有的。是阳爻本来就有用九的理，阴爻本来就有用六的理。只因为本来就有这个理，所以筮到九六就能变。含万物而化光那两节，也是这个意思。御案指明春夏秋冬，四德生成万物的功用越发显了。夫子在文言里，大概只举一个角落，说积善之家那一节。拿臣子君父来说，人心的欲望不能放纵，看这个就晓得了。乱是由驯积来的。可是从前并不尽发作出来，还没有到极处；等到快要治的时候，才尽发露出来。像天时一阳来复以后，寒越发厉害，阴气尽显在外头，就要转了。阴湿的东西拿火熏它，湿越发厉害，都是阳气在里头，把它逼出来。乾就是诚罢了，诚它的功夫在敬。诚是根本，敬是功夫。五事，每件事里都兼着敬和义。像一想起貌不能不正，这个惕然的念头就是敬；接着就拿正自己的貌，叫手容恭、足容重，这个当恭就恭、当重就重，就是义。推到言、视、听、思，都是这样。敬是存着天理的本然，义是尽着事理的当然。两者一刻也没有离开。没有敬，义就没法行。敬义拿学问说，是这样。可是臣子心里向着君父，就是内头的直；尽职奉公，就是外头的方。这样拿君父的心当自己的心，拿君父的事当自己的事，它的大，哪比得上。三爻虽然拿臣子说，可是在人身，就像耳目聪明、手足恭重，都是美表现在外头的，可是只为着成全心的德罢了。耳目手足怎么能专占它的美。所以在英华外见的时候，只应当越发收敛抑制，不叫它有一点儿过。四爻虽然拿世运说，可是在臣子，就是功名极盛的时候，应当奉身退下来，不居成功；在人身，就是英华太过，应当尽收敛藏起来的时候。人拿这个触类旁通就是了。

隂阳之体互藏其宅是对待之隂阳隂阳之用互为其根是流行之隂阳惟其体互藏故其用互根乾坤二卦以立体言重在互藏意然曰元亨利贞则流行之互根者出其中矣流行之隂阳春夏秋冬是也对待之隂阳天地定位是也须知流行之互根由于对待之互藏也如今日始于寅时然时却由子起但尚是昨日之夜是阳之无首也终于亥时然子丑亦尚是夜而已起明日之端是隂之无终也嵗功亦然说易者多将元字说作十一月此固是始处然毕竟须以寅月为始方得如树之结果是树之终也然果中巳具根荄即是始也但必须播于土中方是树之始不得便指树之结果为树之始人之生子是人之终也然子生便已具为父母之体而又可生子即是始也但必须冠婚方是为人父母之始不得谓人之初生为为父母之始也乾坤是言对待立体之隂阳元亨利贞则言流行致用之隂阳惟对待之体有互藏之妙故流行之用有互根之妙造化与人事皆然人之心藏于身犹天之依乎地也形色皆天性犹地之载乎天也故动必根乎静而静复根乎动神即所以涵理心即所以载性乾之阳而涵隂即太极之涵动静也心载性而不能无道心人心之杂者道心根于天命之正而人心则感于形体之私耳故阳善隂恶非但流行之隂阳如此乃是对待立体之隂阳本如此夫对待立体之隂阳在造化则为天地在人则为心身无地则天无所依无身则心何所载本相须为用而不可相无者第在造化则乾坤不可以善恶分在人则心身有大体小体之别从大体则道心为主而人心聴命从小体则人心炽盛而道心日微是小体之善乃以其从大体而忘其小故有以化为善而易流于恶之根则自有小体而已具矣圣人以卦爻阐明心学欲人知所谨也又于乾欲其随时而不过于坤欲其不自用而顺乎天皆即造化之理而为人心设戒也问隂阳之气从下递升而上易卦六画隂六画阳自下递长以至于极六画分为六层十一月阳气萌于地中至十二月则透起至第二层以次渐长渐升以至四月阳满则下一隂生以次渐长渐升至于隂满天地隂阳消息果如此否曰天地间寒暑乃随日而变汉书云日为寒温凡近日则温而为暑逺日则寒而为冬是寒暑之候从日而转但天地之气表里相应春夏气温暖固是近日之故然阳气此时亦正阐散与日相应非専是日气从外晒入也秋冬气凉寒固是逺日之故然隂气亦正凝聚非専是日逺而寒也西歴谓寒暑全是日所为固未当亦须知其说未可尽非今中国极暑大郎山却极寒中国极寒大郎山却极暑盖近日逺日之故而地气亦与日相应也所谓六层之説非真有六层犹云六分耳天地间隂阳之气犹人之呼吸呼则为温吸则为寒十一月一阳生此一分阳气地上地下皆有非是潜于地下故吹灰之说甚妄以至二阳三阳及六阳皆是地上地下俱有问今冬月井泉温夏月井泉冷是隂阳之气从地渐起也曰井去地面止寻丈间耳何足以定气之升降今十一月十二月地内俱温未见阳气之以渐升也人生在地上然冬月则阳在腹内夏月则隂在腹内又如夏月日内甚热室中甚凉夏天午时以后晒药物心内多生虫可见冬之阳非専在地中夏之隂亦非止在地中也春夏变为秋冬即天变为地也天变为地即地之变为天也

阴阳的体互相藏在对方的宅里，这是对待的阴阳。阴阳的用互相做对方的根，这是流行的阴阳。只因为体互相藏着，所以用互相生根。乾坤两卦拿立体说，重在互藏的意思。可是说了元亨利贞，流行里互相生根的意思就从里头出来了。流行的阴阳，春夏秋冬就是。对待的阴阳，天地定位就是。要晓得，流行里互相生根，是从对待里互相藏着来的。像今天从寅时开始，可是时辰却从子时起，那时候还是昨夜，是阳没有头。终在亥时，可是子丑还是夜里，已经起了明天的端，是阴没有终。一年的功也是这样。讲易的人，多半拿元字说成十一月。这固然是个开头的地方，可是到底须要拿寅月当开头才对。像树结果子，是树的终。可是果子里头已经有了根荄，就是开头。只是一定要播在土里，才是树的开头，不能就指树的结果子当树的开头。人有了儿子，是人的终。可是儿子一生下来，已经有了当父母的体，又可以生儿子，就是开头。只是一定要冠婚，才是当人父母的开头，不能说人刚生下来就是当父母的开头。乾坤是说对待、立体的阴阳，元亨利贞是说流行、致用的阴阳。只有对待的体有互藏的妙，所以流行的用有互根的妙。造化跟人事，都是这样。人的心藏在身里，就像天靠着地。形色都是天性，就像地载着天。所以动一定根在静里，静又根在动里。神就是含着理的东西，心就是载着性的东西。乾的阳含着阴，就是太极含着动静。心载着性，不能没有道心、人心的杂。道心根在天命的正上头，人心感在形体的私上头。所以阳善阴恶，不只是流行的阴阳这样，对待、立体的阴阳本来就是这样。对待、立体的阴阳，在造化里是天地，在人身上是心身。没有地，天就没有依靠；没有身，心就没有地方载。本来互相要着用，不可没有对方。只是在造化里，乾坤不能拿善恶分；在人身上，心身有大体小体的分别。顺着大体，道心当主，人心听命；顺着小体，人心炽盛，道心一天比一天微。小体的善，是因为它顺着大体，忘了它的小，所以有化成善的可能；而容易流到恶的根，从一开始有小体就已经有了。圣人拿卦爻发明心学，要人晓得谨慎。又在乾那里，要人随时而不太过；在坤那里，要人不自己作主，顺着天。都是拿造化的道理，给人心立戒。有人问：阴阳的气从下头一层一层升上去。易卦六画，阴六画阳六画，从下头一层一层长到极处。六画分成六层。十一月阳气萌在地里头，到十二月就透起来，到第二层。按次序渐渐长、渐渐升，到四月阳满了，下头一阴生出来，按次序渐渐长、渐渐升，到阴满了。天地阴阳的消息，真是这样吗。回答说：天地间寒暑，是跟着太阳变的。汉书说，太阳主寒温。挨近太阳就暖，成了暑；远离太阳就冷，成了冬。寒暑的时节，是跟着太阳转的。可是天地的气，表里相应。春夏天气暖，固然是挨近太阳的缘故，可是阳气这时候也正发散，跟太阳相应，不只是太阳的气从外头晒进来。秋冬天气凉冷，固然是远离太阳的缘故，可是阴气也正凝聚，不只是太阳远了才冷。西历说，寒暑全是太阳造成的，固然不对，也要晓得它的话不能全说错。现在中国最热的时候，大郎山却最冷；中国最冷的时候，大郎山却最热。这就是挨近、远离太阳的缘故，地气也跟太阳相应。所说的六层，不是真有六层，就像说六分。天地的阴阳气，就像人的呼吸。呼出来是暖，吸进来是冷。十一月一阳生，这一分阳气，地上地下都有，不是潜藏在地下。所以吹灰那套说法，很荒唐。到二阳三阳，一直到六阳，都是地上地下都有。问：现在冬月井里的水暖，夏月井里的水冷，这是阴阳的气从地里渐渐起来的缘故吗。回答说：井离地面不过几丈，哪里够得上定气的升降。现在十一月十二月，地里头都暖，没见阳气一层一层升。人活在地上，可是冬月阳在肚子里头，夏月阴在肚子里头。又像夏月白天里头很热，屋子里头很凉。夏天午时以后，晒药物，里头多半生虫子。可见冬天的阳，不只在地里头；夏天的阴，也不只在地里头。春夏变成秋冬，就是天变成地。天变成地，就是地变成天。

八卦命名皆以德言余卦则多以所值之时言以两象为主自乾坤而然乾坤二卦以画言之则为隂阳以德言之则为健顺以象言之则为天地不言天地则所谓健顺隂阳者不可见盖易者象也象也者像也故诸卦多以象为主刚柔始交谓卦画刚始交于柔雷雨之动动字程传尚未清出匪寇婚媾本义程传似俱未的当説见贲卦爻中乗刚者须是同体方见其相乘若上下卦隔体则不得为乘如小畜六四乘九三即不为乗刚求婚媾往有三説程传谓求初徃与共辅五本义似与程传同但本义初九守正居下以应于已故其占为下求婚媾则吉也云峯胡氏解之曰初下四求婚媾也四之徃者应也本义谓初居下而应于巳四待下之求而后往则吉是与程传另为一说李文贞公周易观彖则以为四待五之求已而往应五又一说也求而往明也程传以为六四下求于初以自辅而后往与共辅九五之君为明于自知知人义甚完备观彖云山下有险岩穴之地幽昧之处此义于防之名义最切以可亨之道行而得其时之中如以大学之道教人此可亨之道也又须当其可之谓时不凌节而施之谓孙所谓时中也此只是论其理如此中字带着九二得中意下文刚中方实指卦体说如师卦能以众正亦是论其理而带着九二意初筮者其心诚一筮至于再至于三则诚意散漫问者之心如初筮者之诚虽往复质难而不为渎若如再筮三筮然诚意散漫虽止问一事亦为渎利用刑人如孔子治鲁子产治郑孔明治蜀皆尚严凡教之道当如此彖传言刚健而不防而需之六四上六以隂柔而得出穴终吉者盖能顺者非有健德者不能也此即乾坤用九用六之理上刚下险所以为讼者酷刑之世民必多讼凡有血气者不能无争此讼之所由生也凡有争皆讼也如争功争名争爵禄之类皆是故爻中及从王锡服之事九二吉无咎孔氏云无功则凶故吉乃无咎以其有功故王三加锡命按此更当以彖辞吉无咎之义参之盖丈人在师中可信其得吉且无咎而王委任之専宠锡之频也六五贞凶观彖云言其常此而不变则凶又为常凶之义按随四爻贞凶之解更须参玩六三比之匪人按各爻比之之字俱指五言初比五先也二比五应也四比五承也若六三之比五则非其人也此赵氏彦肃之说本义云承乘应皆隂所比皆非其人之象之字只泛说语类云初应四二应五俱为比得其人惟三应上为比之匪人言所应者匪人也匪人指上说观彖则云卦一阳为比主二应而四承之初在下未有所比三居髙位而不与五承应是比之匪人也按此则匪人如云匪类与否之匪人一例即指六三九五失前禽林氏云禽兽向我而入者取之背我而前去者失之按此似应删去向我背我字

八卦命名，都是拿德来说。其余的卦，多半拿它所值的时候来说。拿两象当主，从乾坤两卦就是这样。乾坤两卦，拿画说，就是阴阳；拿德说，就是健顺；拿象说，就是天地。不说天地，那所说的健顺、阴阳就看不见。因为易就是象，象就是像。所以各卦多半拿象当主。刚柔始交，是说卦画里刚开始交到柔上头。雷雨之动，那个动字，程传还没有说清楚。匪寇婚媾，本义和程传似乎都不妥当。说法见贲卦那一段。爻里头乘刚，一定要同体才见得相乘。要是上下卦隔了体，就不能叫乘。像小畜六四乘九三，隔了体，就不叫乘刚。求婚媾往，有三家说法。程传说，求初爻，往前跟它一块儿辅佐九五。本义似乎跟程传一样，可是本义说，初九守正处在下头，来应自己，所以它的占是下头求婚媾就吉。云峰胡氏解释说，初爻在下头，四爻求婚媾，四爻那个往字，是应初爻。本义说，初爻处在下头来应自己，四爻等下头来求，然后往前就吉，这是跟程传另外一家说法。李文贞公在周易观彖里，认为四爻等五爻来求自己，然后往前应五爻，又是一家说法。求而往明也。程传认为，六四往下求初爻，来给自己作辅佐，然后往前跟它一块儿辅佐九五的君，这是明白自知、知人。意思很完备。观彖说，山下有险，是岩穴的地方，幽暗的所在。这个意思，在蒙这个卦名上最贴切。拿可以亨的道来行，又得它时里头的中，就像拿大学的道教人，这是可以亨的道。又一定要当它可以的时候，才叫时；不越过节次来施教，叫孙。这就是所说的时中。这只是就它的理这样说，中字带着九二得中的意思。下文刚中，才实在指卦体说。像师卦能以众正，也是就它的理说，又带着九二的意思。初次占筮的人，他的心专一。占到再、占到三，心意就散漫了。问的人的心，要像初筮的人那样诚，就是往复问难，也不算渎。要是像再筮、三筮那样，心意散漫，就是只问一件事，也算渎。利用刑人，像孔子治鲁、子产治郑、孔明治蜀，都崇尚严。凡是教人的道，都应当这样。彖传说，刚健而不陷。可是需卦六四、上六拿阴柔出了穴，终究吉。这是因为能顺的人，没有健的德是做不到的。这就是乾坤用九用六的道理。上刚下险，所以成为讼。酷刑的世道，百姓一定多打官司。凡是有血气的人，不能没有争。这就是讼生出来的缘故。凡是有争，都是讼。像争功、争名、争爵禄那一类，都是。所以爻辞里头，有从王锡服那件事。九二吉无咎。孔氏说，没有功就凶，所以吉就是无咎；因为有功，所以王三次加锡命。按这个，更应当拿彖辞吉无咎的意思来参看。大概是丈人在师里头，可以信它得吉，又没有咎，王委任它专一，宠锡它频繁。六五贞凶。观彖说，这是说它平常这个样子，不变就凶，又是常凶的意思。按随卦四爻贞凶的解释，更须要参看玩味。六三比之匪人。按各爻比之那个之字，都指五爻说：初爻比五爻，是先；二爻比五爻，是应；四爻比五爻，是承。要是六三比五爻，就不是那个人。这是赵氏彦肃的说法。本义说，承、乘、应都是阴，所比的都不是那个人之象，之字只泛泛说。语类说，初爻应四爻、二爻应五爻，都是比得那个人，只有三爻应上爻，是比了匪人，说它所应的是匪人。匪人指上爻说。观彖说，卦里一个阳当比的主，二爻应它，四爻承它，初爻在下头还没有所比，三爻处在高位，不跟五爻承应，这是比了匪人。按这个说法，匪人就像说匪类，跟否卦的匪人一个例，都是指六三。九五失前禽。林氏说，禽兽向着我进来，就取它；背着我往前去，就放失它。按这个说法，似乎应当删掉向我背我四个字。

地之气上升而天之气不交则不成雨必待二气醖酿絪緼而后成雨今密云不雨是地气上升故曰尚往自我西郊隂倡而阳未应故施未行盖云之宻是隂气系畜阳气系畜得厚则阳与之应相得相和方能成雨泽而下施上爻之既雨乃畜极而通之候彖辞之所谓亨也本义阳犹可亨似未合卦义程传志在于行亦非本解尚往以既处对照看至畜之极则止而不往矣有风解散则云气之积不厚故为小畜九五爻义及象传须以御按为定程传云君子为小人所困正人为羣邪所厄未合卦义九五诚心受六四之畜以自畜而畜天下其充实之徳足以用其邻而六四畜君以畜天下之志得九五之孚而行矣所谓刚中而志行也富谓五之阳实邻指六四言凢爻言富者皆阳言不富者皆隂也尚徳载谓尚孚诚之德至于积满也本义云尊尚隂徳未合卦义积徳之满以至既雨既处义与四五爻相足上九象传程传云小人抗君子则必害君子非卦义兑乾皆金虎金方之兽蔡氏亦以二体论而较本义为警切至游氏一柔进退履众刚之说尤属要义易中一隂五阳之卦惟履卦一隂不得位而处凶地有至可危惧之象故命名系辞有取于此乃从卦体取义也故夫子以柔履刚释名卦之由至卦徳则于释不咥人处及之程传以说顺应乎乾刚而履借之不如防氏敬以和之説尤善观彖云天下之难履者莫如帝位按此夬履之所以有厉也张氏引君牙心之忧危若蹈虎尾按九五之贞厉所谓其危乃光乎三之跛眇是不安于跛眇者也故其视履为有伤归妹之跛眇自安于跛眇者也故其视履为反吉若以二幽人之贞处之则虽眇能视而合乎归妹之义矣惟其行以武人之道故不足以有明有行而又有咥人之凶也胡氏云卦辞以爻为主则爻辞与卦同按同人二爻爻辞不与卦同盖隂柔之质易有所系累故也柔履刚有三说一谓一柔乘二刚也一谓一柔借三刚也一谓兑柔蹑乾刚也细思毕竟蹑说为长盖八卦惟乾极刚惟兑极柔故取为柔蹑刚之象而上天下泽尊卑相承则亦与此义不相悖也六爻独三四言履虎尾者适当其处也三爻徳既不善又兑为口三适当口位则有咥人之象四爻凡承九五者鲜不吉也

地的气往上升，天上的气不交下来，就成不了雨。一定要等两股气酝酿、絪缊，然后才成雨。现在密云不雨，是地的气往上升，所以说尚往。自我西郊，是阴先倡，阳没有应，所以施没有行。大概云的密，是阴气被畜着，阳气被畜得厚了，阳跟它应和，相得相和，才能成雨泽往下施。上爻的既雨，是畜到极处就通的时候，就是彖辞所说的亨。本义说阳还可以亨，似乎不合卦义。程传说志在于行，也不是本来的解释。尚往拿既处来对照看，到了畜的极处，就停下来不往前了。有风吹散，云气的积聚就不厚，所以叫小畜。九五爻义跟象传，一定要拿御按当定论。程传说，君子被小人困住，正人被群邪压住，不合卦义。九五诚心受六四的畜，拿这个自畜，又拿这个畜天下。它充实的德，足够用它的邻。六四畜君，拿畜天下的志，得了九五的孚，才行得通。这就是所说的刚中而志行。富，是说五爻的阳实；邻，指六四说。凡是爻辞说富的，都是阳；说不富的，都是阴。尚德载，是说崇尚孚诚的德，到积满的地步。本义说尊尚阴德，不合卦义。积德积满，以至于既雨既处，意思跟四爻五爻互相补足。上九象传，程传说，小人抗君子，就一定害君子，不是卦义。兑和乾都属金，虎是金方的兽。蔡氏也拿两体来说，比本义说得警切。至于游氏一柔进退、履众刚的说法，尤其是最要紧的意思。易里头一阴五阳的卦，只有履卦一个阴不得位，又处在凶的地方，有顶可危惧的象。所以命名、系辞有取于这个，是从卦体取义。所以夫子拿柔履刚来解释卦名的来由；至于卦德，就在解释不咥人那处说到。程传拿说顺应着乾刚，履借着它，不如李氏敬以和之的说法，尤其好。观彖说，天下的难履，没有比帝位更难的。按这个看，夬卦履卦所以有厉，就是这个缘故。张氏引君牙心之忧危，若蹈虎尾。按九五的贞厉，所说的其危乃光，就是这个意思。三爻的跛眇，是不安在跛眇上头，所以它看履，觉得有伤。归妹的跛眇，是自安在跛眇上头，所以它看履，反而吉。要是拿二爻幽人的贞来处它，就是眇了也能看，就合归妹的意思了。只是它走武人的路，所以没有办法有明有行，又有咥人的凶。胡氏说，卦辞拿爻当主，爻辞就跟卦一样。按同人二爻看，爻辞不跟卦一样，大概是阴柔的质地容易有所牵累的缘故。柔履刚有三家说法：一家说，一个柔乘着两个刚；一家说，一个柔借着三个刚；一家说，兑的柔蹑着乾的刚。细想，还是蹑的说法最长。大概八卦里头，只有乾最刚，只有兑最柔，所以拿它当柔蹑刚的象。上天下泽，尊卑相承，也跟这个意思不违背。六爻里头，只有三爻四爻说履虎尾，正当它的地方。三爻德已经不好，又兑是口，三爻正当口位，就有咥人的象。四爻凡是承九五的，很少不吉。

无往不复只以三隂言不必如程传兼阳説泰卦初阳在下茹茅之象小畜九五富以其邻邻指六四言四为臣位乃五之臣邻也泰六四不富以其邻难以六五言臣不敢以君为邻也御按及沈氏解邻字俱指下三阳言之观彖说亦同至李氏何氏说邻字则指五上更参之三阳在下相与为邻四辅于五翩翩然降以相从以用三阳之善类不待戒令而羣贤孚洽中心愿从也四与五上皆以隂下交于阳阳实隂虚凡在上位而能下交者非虚不克也故曰翩翩以象其起而在上者非一也曰不富以其邻言皆能虚以下交而用其邻也四与三阳连近故就四言而曰邻也不戒以孚谓三阳信之矣易中失字多系好字面皆失实与随之失小子剥之失上下皆是又丧字亡字亦多善者【如丧羊朋亡马匹亡之类】上六以柔居泰极故复为否幸其有应尚有上下交之象故戒其勿用师而示以反求内治之道天地之否由于匪人故以匪人连卦名为义观六二并系小人大人之占可知初爻非为小人言也茅茹特取羣隂相连之义耳因六三隂柔不中正特揭匪人情状以着否极之世道人心也三不中正当上下不交之时必有茍合之事不止如六二之包承而已此辱身贱行之事也故曰位不当也

无往不复，只拿三阴来说，不必像程传那样兼着阳说。泰卦初阳在下头，就是茹茅的象。小畜九五富以其邻，邻指六四说。四爻是臣位，是五爻的臣邻。泰卦六四不富以其邻，很难拿六五说，臣不敢拿君当邻。御按跟沈氏解释邻字，都指下头的三阳说，观彖的说法也一样。至于李氏、何氏说邻字指五爻上爻，更要参看。三阳在下头，互相做邻。四爻辅佐五爻，翩翩然降下来跟着走，拿三阳的善类来用，不等戒令，群贤就孚洽，心里愿意跟着。四爻跟五爻上爻，都拿阴下交到阳上头。阳实阴虚，凡是在上位能下交的人，不是虚做不到。所以说翩翩，来象它起身在上头的，不是一个。说不富以其邻，是说都能虚着下交，来用它的邻。四爻跟三阳连得近，所以就着四爻说邻。不戒以孚，是说三阳信它了。易里头失字，多半是好字面，都是失实。跟随卦的失小子、剥卦的失上下，都是这样。又丧字、亡字，也多半是好的。像丧羊、朋亡、马匹亡那一类。上六拿柔处在泰的极处，所以又变成否。幸亏它有应，还有上下交的象，所以告诫它不要用师，教它反过来求内治的道。天地的否，是因为匪人。所以拿匪人连着卦名当它的意思。看六二同时系着小人、大人的占，就可以晓得初爻不是为小人说的。茅茹只取群阴相连的意思罢了。因为六三阴柔不中不正，特意揭出匪人的情状，来显出否极时候的世道人心。三爻不中不正，正当上下不交的时候，一定有苟合的事，不只是像六二的包承罢了。这是辱身贱行的事。所以说位不当。

恰遇乾在外卦故言乾以该下卦之二阳先提乾行乃及卦徳卦体总只完得一乾行异教亦有同人而非君子正也类族辨物火之用而天之理也陵莽险阻正与野之旷荡相反有二之于宗则有三之伏戎矣同极必异此人事之变也故于下卦之极言之四居外卦之初由异归同所谓人穷则反本也五遂言诚于求同而卒同之事三四爻不言同人三举以下攻上者四举以上攻下者敌刚之敌谓上九也大师克相遇观彖云必用大师以去其间按去外之间易去内之间难果而确无难焉四固未能免于乘墉之过即五亦未能遂去间以归于同也故必致其号咷之诚而后能合同无间舜之号泣是天而父母底豫周公作鸱鸮之诗而成王感悟哀叹是也凡上下亲踈至于离异不能聚合相同惟有怨慕刻责庶几感动故萃之为卦多言咨嗟号泣之义其所谓若号一握为笑者正与此爻同义言若能号咷以求萃则一转移之间将变而为笑握者转移之机之所自也既号咷矣又用大师者致其诚而无勇以济之间终不可去如离之六五沱若戚嗟矣非有上九出征折首之威不足以正邦其义可以参相阐也以中直谓有中徳而直故由中而直逹于外也火在天上日之象初观大有初爻所谓无交害者义殊难晓及观后爻乃知此是言人心所固有者不可交于物而害之由此而德业盛大悉本此而充积之耳凡人之有其道德功业人君之孚君子威小人而能有贤人皆所谓顺天休命者故卒得自天之祐系传所谓其初难知其上易知于此可推信以阐志诚信以感阐君子之志易而无备非谓人将慢易之而无戒备之心盖言已非有威如以检身而治物则恐其渐生慢易而无戒备矣有兢惕之心有儆戒之道即所以为威而非作威之谓也唐室至于物众地大芽蘖其间可谓处大有之世易而无备者矣地中有山盖山之卑矮者君子有终程传云又须君子行之有终作进一层解似不必从

正好碰上乾在外卦，所以说乾，来包括下卦的两个阳。先提乾行，再说卦德卦体，总共只完成一个乾行。异教也有同人，可不是君子的正道。类族辨物，是火的作用，也是天的道理。高陵和草莽险阻，正跟野的旷荡相反。有二爻的于宗，就有三爻的伏戎。同到了极处一定变异，这是人事的变化。所以在下卦的极处说它。四爻处在外卦开头，由异回到同，就是所说的人穷了就反回根本。五爻就说诚心求同，终于同了的事。三爻四爻不说同人，三爻是举下头攻上头的，四爻是举上头攻下头的。敌刚那个敌，是说上九。大师克相遇，观彖说，一定要用大师来去掉中间的隔阂。按去掉外头的隔阂容易，去掉里头的隔阂难。果决了，确实就没有难处。四爻固然免不了乘墉的过错，就是五爻也不能一下子去掉隔阂，回到同里头。所以一定要尽到号咷的诚心，然后才能合同，没有隔阂。舜号泣上天，父母就底豫；周公作鸱鸮的诗，成王感悟哀叹，都是这样。凡是上下亲疏到了离异、不能聚合相同的地步，只有怨慕、刻责，或许能感动。所以萃卦多说咨嗟号泣的意思。它所说的若号一握为笑，正跟这一爻同一个意思。就是说，要是能号咷求萃，一转移之间，就会变成笑。握，就是转移的机关从这里来的。已经号咷了，又用大师，是说尽了诚心，没有勇来接济，隔阂终究去不掉。像离卦六五沱若戚嗟了，没有上九出征折首的威势，不足够正邦。它的意思，可以互相参看发明。拿中直说，是说有中的德又直，所以从中直达于外头。火在天上，是太阳的象。当初看大有初爻所说的无交害，意思实在难懂。等到看后头的爻，才晓得这是说，人心里本来有的东西，不可以交到外物上头害了它。从这里德业盛大，全都本着这个充积起来。凡是人有了道德功业，君王孚君子、威小人，又能有贤人，都是所说的顺天休命。所以终于得到上天的保佑。系传所说的其初难知，其上易知，在这里可以推出来。信以发志，是诚信来感发君子的志。易而无备，不是说人会轻慢它，没有戒备的心。是说自己没有威严的样子，来检身治物，恐怕它渐渐生出轻慢，没有戒备了。有兢兢惕惕的心，有儆戒的办法，就是当威严，不是要作威。唐朝到了东西多、地大的时候，芽蘖生在里头，可以说处在大有的时候，又易而无备了。地中有山，大概是山卑矮的样子。君子有终。程传说，又须要君子行它有终，当作进一层来解释，似乎不必照它说。

五爻独不言谦程传谓君道不可専尚谦柔一段似非卦义冥升迷于进矣而利于不息之贞者以其顺极也冥豫溺于安矣而有渝则无咎者以其动极也凡人升进之极不知退止之义固无攸利矣然永守贞顺之节至于不息则无亢满之凶而有挹损之美故象曰消不富也言富消损而不可满盛也昏冥于豫者茍其有震动之几即已非豫矣故曰震无咎者存乎悔三之盱豫上之冥豫圣人皆示以悔义也泽中有雷冬令敛藏之时卦义以刚随柔三四两爻以柔随刚与卦义反故戒之刚浸而长句最重乃卦之所以为临至地泽亦所取象地临泽泽亦临地此相临之象也李文贞公云临有逼义有近义泽水渐长固有临乎地之势然观教思无穷二句则取义只在地泽相亲近上泽滋润乎地地容受乎泽正教思容保之象临者盛大之势也盛大之势其消不久君子当以为忧而不当以为喜曰甘临者是喜之也不中正而为说主故也虽然説顺者卦之善则説之为徳固有取焉惟其无忧则说为有咎也既忧之则说者隂之善道而非所以为咎也三四之爻变革之际故往往寓以悔迁之义以临为甘则不忧以临为忧则不甘矣此卦有说而顺之善故三之甘临可转而为忧亦犹节卦有説以行险之善故三之不节可转而为嗟也然则履有説而应乾之善三之肆不能转而为惧何也曰适当口位有咥人之象也凡爻适与卦象值者其吉凶往往因之而定如朶颐咸腓不出门庭之类不一而足也志在内者增修其道崇长其徳是其志之存于内也观彖二阳在上四隂在下阳为隂观此三句乃名卦之第一义下云门阙之象则申上三句意而举其象也九五卦主故特着观天下之义

五爻独个儿不说谦。程传说，君道不可以专一崇尚谦柔那一段，似乎不是卦义。冥升，是迷在进上头。可是利于不息的贞，是因为它顺到了极处。冥豫，是溺在安上头。可是有变就无咎，是因为它动到了极处。凡是人升进到了极处，不晓得退下来停住的意思，固然没有好处。可是永远守着贞顺的节，到了不息的地步，就没有亢满的凶，又有挹损的美。所以象传里说消不富，是说富消损了，不可以满盛。昏冥在豫里头的人，苟且它有震动的苗头，就已经不是豫了。所以说震无咎，是存在悔里头的。三爻的盱豫、上爻的冥豫，圣人都教它悔的意思。泽里头有雷，是冬天收敛藏起的时候。卦义拿刚随柔。三爻四爻拿柔随刚，跟卦义相反，所以告诫它。刚浸而长那句最重，是卦所以叫临的原因。至于地泽，也是所取的象。地临泽，泽也临地，这是互相临的象。李文贞公说，临有逼的意思，有近的意思。泽水渐渐长起来，固然有临到地上的势。可是看教思无穷那两句，取义只在地泽相亲近上头。泽滋润地，地容受泽，正是教思容保的象。临，是盛大的势。盛大的势，消亡不久，君子应当拿它当忧，不应当拿它当喜。说甘临，是喜欢它。不中不正，又当说的主，所以这样。虽然如此，说顺是卦的善，说这个德固然有可取的地方。只是没有忧，说就有咎。已经忧了，说就是阴的善道，不是当咎的。三爻四爻是变革的时候，所以常常寄着悔改迁移的意思。拿临当甘，就不忧；拿临当忧，就不甘。这个卦有说顺的善，所以三爻的甘临可以转成忧，也像节卦有说着行险的善，所以三爻的不节可以转成嗟。可是履卦有说顺应乾的善，三爻的肆为什么不能转成惧呢。回答说，正当口位，有咥人的象。凡是爻正碰上卦象的地方，它的吉凶常常因此定了。像朵颐、咸腓、不出门庭那一类，多得很。志在内，是增修它的道，崇长它的德，是它的志存在里头。观彖说，二阳在上头，四阴在下头，阳给阴观。这三句，是卦名的第一层意思。下头说门阙的象，是申说上头三句的意思，举出它的象。九五是卦主，所以特别写出观天下的意思。

灭趾谓趾没于校中如过渉灭顶之灭下并同噬肤灭鼻噬之之深至已之鼻没于肤中以口齩之而太猛也初在下易制而质刚强六二近而治之故虽如噬肤之易而用力深切至于灭没其鼻二在下位务硏勘得情故有此象以中正故无咎观彖以遇毒为应上九本义谓不中正而人不服若如此则不得无咎矣程传谓自处不得其当而刑于人人不服而怨怼悖犯之若刑有不当致人不服亦不止于小吝要以观彖説为善九四程传云刚明则伤于果居柔则守不固按三柔居刚四刚居柔俱合彖传取刚柔不偏之义四五上位以哀矜慈惠为本故在乎存艰难之心以柔中之徳行之至于上则是教之已久矣而犹犯法是其聪不明故灭耳以惩之观彖使末返于本使字着力即根种中自然之生理使之也又云岂非其一本之分乎所谓一实万分以百谷瓜瓠果蓏等成实累累时騐之至明柔来文刚如果种刚也自甲拆萌芽而生枝阐叶蘂绽花繁根干为之增色是柔来文刚也一果为根分为众果上于枝头而后花叶乃有归宿是柔得刚之文而为有实之文不敝之文矣以质为文以白为贲义之至精道之至妙此天文也天文莫着于百谷草木离为文明之卦言日月即言百谷草木盖人之所资生托命天地圣人之所以养民未有一日离者故此卦言文质离言文明皆举之凡彖传中用而字如健而防之类是两层説若用以字如顺以动文明以止之类是一直説贲之时柔从刚刚不随柔乃卦义也故初九不从六四终莫之陵若为隂所濡染则隂得而陵犯之矣上爻白贲从贲极反本取义四上卦渐近于本矣故有质素之心而皤如易中言匪冦婚媾者三其文义皆当从朱子解释但屯二之匪寇婚媾非指初乃指五也盖班如乃云之象故屯之乘马班如皆上卦也除四上爻辞有其象六二所言班如盖指五也言如当屯邅之时而见有乘马班如者匪寇也乃婚媾也贲四之皤如翰如亦是指初言初有质素之徳故其人马俱白也但屯睽縁有患难乖隔故须表明非寇贲亦用此辞者当文穷而就质必多所阻挠离间岂能免于疑乎当位疑疑初为害也贲而皤于文质二者未定所趋未免疑初之为寇盖在上下卦之交当去文返质之始故有此象项氏所云二与上爻谓乾与坤交观六三之无咎六五之无不利俱以隂柔者言则初六六二六四之凶亦应以隂柔剥阳者言矣观彖并指小人言之程传云夬者阳消隂隂小人之道也故但言其消亡耳何用更言却有复生之理乎按无号终有凶正防其复生也井渫恻其不食雉膏悔其不食以美利之未得立被于当年也硕果之庆其不食以嘉种之永得留贻于百世也嘉种存则美利溥矣剥上爻与丰之三爻象传终不可用也用字皆害字之误以韵叶之既然且终不可用甚无义理小人剥庐自失所依岂特不可用而已折肱如终不可用何以云无咎乎盖小人剥害君子是自剥其庐也然硕果不食自然之理君子得舆民心之公小人虽欲剥尽君子而君子终不可害也丰三以明极遇暗时过刚不中势有折肱之损然以救暗为心至于折肱而不悔于义为无咎矣故亦曰终不可害也

灭趾，是说脚趾没在枷里头，就像过河涉水灭了顶那个灭。下头都是一样。噬肤灭鼻，是咬得深，咬到自己的鼻子没在肉里头，拿口咬得太猛了。初爻在下头容易制服，可是质地刚强。六二挨着它来治它，所以虽然像噬肤那样容易，用力却深切，到了灭没它鼻子的地步。二爻在下位，专心研核勘问，弄清实情，所以有这个象。因为中正，所以无咎。观彖拿遇毒当作应上九。本义说，不中不正，人就不服。要是这样，就得不到无咎了。程传说，自己处得不得当，拿刑罚加在人身上，人不服，怨恨悖犯。要是刑罚不当，叫人不服，也不只是一点小吝。总归拿观彖的说法当善。九四，程传说，刚明就伤在太果决，处在柔位就守不住。按三爻柔处刚位、四爻刚处柔位，都合彖传取刚柔不偏的意思。四爻五爻处在上位，拿哀矜慈惠当根本，所以要在心里存着艰难，小心拿柔中的德来行它。到了上爻，是教了很久了，还犯法，是它聪明不明白，所以灭了耳朵来惩罚它。观彖说，叫末梢回到根本。使字要着力，就是根种里头自然的生理叫它这样。又说，难道不是一个根本分出来的吗。就是所说的一实万分。拿百谷匏瓠果蓏那些结实累累的时候验看，最明白。柔来文刚，就像果种的刚。自甲拆开，萌芽长出枝叶，蕊绽开花繁，根干因此增色，这就是柔来文刚。一颗果子当根，分成许多果子，上到枝头，然后花叶才有归宿，这是柔得了刚的文，是有实的文、不坏的文。拿质当文，拿白当贲，意思是顶精，道是顶妙。这就是天文。天文没有比百谷草木更显明的。离是文明的卦，说日月就是说百谷草木。因为人拿它养命，天地圣人拿它养民，没有一天离开它。所以这个卦说文质，离卦说文，明都举它。凡是彖传里头用而字，像健而巽那一类，是两层说；要是用的以字，像顺以动、文明以止那一类，是一直说。贲的时候，柔跟着刚，刚不跟着柔，这才是卦义。所以初九不跟着六四，终究没有谁能陵犯它。要是被阴沾染了，阴就能陵犯它了。上爻白贲，是从贲到了极处，回到根本取义。四爻上爻的卦渐渐近到根本了，所以有质素的心，成了皤如的样子。易里头说匪寇婚媾的有三处，文义都应当照朱子的解释。只是屯卦二爻的匪寇婚媾，不是说初爻，是说五爻。因为班如是云的象，所以屯卦乘马班如，都是上卦的象。除了四爻上爻的爻辞有这个象，六二所说的班如，大概是指五爻。就是说，正当屯邅的时候，看见有乘马班如的，不是寇，是婚媾。贲卦四爻的皤如翰如，也是说初爻。初爻有质素的德，所以它的人马都白。只是屯卦、睽卦因为有患难乖隔，所以须要表明不是寇；贲卦也用这个话，是因为正当文穷了要回到质的时候，一定多有阻挠离间，哪里能免了疑心。当位疑，是疑心初爻会害人。贲成了皤，在文质两个里头没有定下往哪边走，不免疑心初爻是寇。因为处在上下卦交界的地方，正当去掉文、回到质的开头，所以有这个象。项氏所说的，二爻跟上爻，是说乾跟坤交。看六三的无咎、六五的无不利，都是拿阴柔的人说，那初六、六二、六四的凶，也应当拿阴柔剥阳的人说。观彖都指小人说。程传说，夬是阳消阴，阴是小人的道，所以只说它消亡罢了，何必再说它又有复生的道理。按无号终有凶，正是防它复生。井渫了，惋惜它不吃；雉膏，悔恨它不吃，是因为美利没有马上在当年就被大家得了。硕果的庆，它不吃，是因为嘉种永远留下来，传给百世。嘉种留着，美利就广了。剥卦上爻跟丰卦三爻的象传，终不可用那个用字，都是害字的错，拿韵来配就晓得了。既然这样，终不可用很没有义理。小人剥了庐，自己失了依靠，哪里只是不可用罢了。折了肱，要是终不可用，怎么能说无咎。就是说，小人剥害君子，是自己剥了自己的庐。可是硕果不吃，是自然的道理；君子得舆，是民心的公道。小人虽然想剥尽君子，君子终究不可害。丰卦三爻拿明到了极处碰上暗，时候过分，刚又不中，势头上有折肱的损伤。可是拿救暗当心，到了折肱也不悔，在义上是无咎。所以也说终不可害。

震动是阐生之端故天地生物之心于此可见中以自考观彖引孟子子归而求之有余师以解之与下仁从道之义相备程子邵子説复字固好然唐刘氏蜕有云雷在地中殷殷隆隆阳来而复复来而天下昭融乎宋苏氏舜钦亦以复为复来之义则文人亦有知之者矣阳是神隂是形神是大体与性为体由此而发则为道心形是小体出与物交由此而阐则为人心人生成形以后气质用事故神理常微形体常肆此卦一阳藏于重隂之内象之最亲切者惟其为乾元之动处故人闻之而怵惕物感之而萌芽是物物而与之以无妄也先王至诚无妄之心蕴之至盛油然勃然因时而阐布惠施泽于万物无一不受其涵育焉不耕获不菑畬其心不计较今耕种后将收获今菑治后将成畬则无计功谋利之妄念矣因时顺理故利有攸往穷之灾者灾自外至眚由已作因动生灾是动即为眚此由值时之穷而然释行有眚之义言时穷则不可动即妄也天德至健而能止健故日月不过而四时不忒惟能止故能聚其健终古不息天本刚健所结聚而成也需刚健不防故利渉川此卦取能止健故利渉川能止与能待义相近若同人之渉川则取天徳无私之义刚上谓上九居上尚贤者六五尚之也天在山中凡空处皆天气所充塞也何天之衢犹云当天之路天衢者贤人登进之途何谓担任主持之也至是则羣贤彚升艰难宏济豁然无阻矣故特系曰亨

震动，是发生的端头。所以天地生物的心，在这里可以看见。中以自考，观彖引孟子子归而求之有余师来解释它，跟下头仁从道的道理互相补足。程子、邵子说复字，固然好。可是唐朝刘氏蜕有话说：雷在地里头，殷殷隆隆，阳来了就复，复来了，天下就昭融了。宋朝苏氏舜钦也拿复当复来的意思。这样看来，文人里头也有晓得的。阳是神，阴是形。神是大体，跟性是一体，从这里发出来，就是道心。形是小体，出来跟东西交接，从这里发出来，就是人心。人长成形以后，气质当事，所以神理常常微，形体常常放肆。这个卦一阳藏在重阴里头，是最亲切的象。只因为它是乾元动的地方，所以人听见它就怵惕，东西感应它就萌芽。这是拿无妄给每样东西。先王至诚无妄的心，含着顶盛，油然勃然，按着时发出来，布惠施泽给万物，没有一样不受它养育。不耕获，不菑畬，是说他的心不计较现在耕种，以后会有收获；现在菑治，以后会成畬田。就没有计功谋利的妄念了。按着时，顺着理，所以利有攸往。穷了的灾，灾是从外头来的；眚是自己造的。因为动生了灾，这个动就是眚。这是碰上时候穷的缘故。解释行有眚的意思，是说时候穷了就不能动，一动就是妄。天德顶健，又能止住健，所以日月不过分，四时不错乱。只有能止，才能聚住健，永远不息。天本来是刚健结聚成的。需卦刚健不陷，所以利涉大川。这个卦取能止健，所以利涉大川。能止跟能待，意思相近。要是同人卦的涉川，就取天德没有私的意思。天在山里头，凡是空的地方，都是天气充满着。何天之衢，就像说当天的大路。天衢，是贤人登进的路。何，是担任主持的意思。到了这个地步，群贤汇合升上来，艰难大事都办成了，豁然没有阻碍。所以特别系上亨字。

观其所养谓观其养徳及养身者何如此句且拢统虚说观其自养谓养徳者内求诸心以性命固有之理养之是正也若溺于异端曲学则非正矣养身者返求诸已以礼义当然之则养之是正也若役于口体嗜欲则非正矣此句方説养正之实六二比于初之阳刚故颠而求养于初也二处下位求于初以自养非能养人者故颠颐与四同而无四之吉占然于义无凶咎也若拂于下不可援上之常经而求养于上九则非比非应动于妄而一往不返致凶必矣故小象传曰行失类也凡前进为征逺求于外卦之上故曰征初在下而宻比于征字之义无取二与初比尚与上爻有间失类只应单承求养于上二四求养于下皆曰颠二三五求养于上皆曰拂二虽中正然当颐之时下动则易随而动故着征凶之戒拂颐贞凶贞谓自以为正而常如此也六四程传养其威严一段立论有疵大过谓在道义上过不为情俗所牵也如汤武征诛伊尹放置伯夷饿于首阳皆迫于时之所遭以其非所常行故谓之过大过之义只夫子大者过也一句尽之程传与其过之大一层似添出独立防木之象无闷兑悦之象四居大臣之位义不可有他九四应初六例有凶咎九四爻有与初六取相应者大过栋隆吉有它吝咸并具贞吉朋从两占恒田无禽【此卦虽相应然以刚上柔下有定交感不深至义不因应初六而无所得也】遯好遯具君子小人两占解取解拇姤包无鱼起凶【此独以应而不应为凶】萃九四本为羣隂所应无所系于初故大吉无咎困九四与初无渉鼎折足而凶隂爻居初乃在下无才徳之小人故应之多凶吝六四爻若上有九五则以承九五为义而得吉利无咎悔亡之占自屯卦即应以此例求之【本义屯六四取应初九备一説】唯既济之终日戒虽承九五而有危辞其余不遇九五者泰之翩翩不富取应初九等三阳在下而交之临之至临无咎本义则専取应初为説要之二阳为卦主则亦非全不取应也贲取应初九而能皤如其白返于无色翰如而求之疾复取应初而中行独复大畜童牛之牿则应初而元吉【唯此爻则取畜阳为义】颐之颠颐眈眈逐逐则应初而吉且无咎明夷六四不取应初然处明夷而避难义亦相应损之损其疾使遄有喜是取应初而无咎盖阳爻居初乃君子在下之象五居尊位荣华之象上六道穷故凶如陈寔申屠蟠郭林宗之在汉季似乎随波汩没絶无所见在世道至此固凶而全身以全善类则于时义为无咎也以柔説主求之此解为得

观它所养，是说看它养德跟养身怎么样。这句还是笼统虚说。观它自养，是说养德的人往心里头求，拿性命里本来有的理养它，这才是正；要是沉溺在异端曲学里，就不是正了。养身的人回头求自己，拿礼义当然的法则养它，这才是正；要是被口体嗜欲役使，就不是正了。这句才说养正的实情。六二挨着初爻的阳刚，所以颠倒过来求初爻养它。二爻处在下位，求初爻来养自己，不是能养别人的人，所以颠颐跟四爻一样，却没有四爻的吉占。可是在义上没有凶咎。要是拂在下头，不可以援引上头的常经，求养于上九，那就不是比、不是应，动在妄里头，一去不回，一定招凶。所以小象传说，行失类。凡是往前进叫征，远远求外卦上头的东西，所以叫征。初爻在下头，跟征字的意思没有关系。二爻跟初爻比，还跟上爻隔着，失类只应当单单承着求养于上头。二爻四爻求养于下头，都叫颠；二爻三爻五爻求养于上头，都叫拂。二爻虽然中正，可是在颐的时候，下头一动就容易跟着动，所以写上征凶的告诫。拂颐贞凶，贞是说自己以为正，又常常这样。六四，程传养它威严那一段，立论有毛病。大过，是说在道义上过头，不被情俗牵着。像汤武征诛、伊尹放置、伯夷饿在首阳，都是被时候逼的，因为不是平常做的事，所以叫过。大过的意思，只用夫子大者过也那一句就说尽了。程传与其过之大那一层，似乎是添出来的。独立，是巽木的象；没有闷，是兑悦的象。四爻处在大臣的位子，义上不可以有别的心。九四应初六，按例有凶咎。九四爻有拿初六当相应的：大过栋隆，吉，有它吝；咸卦同时有贞吉、朋从两占；恒卦田无禽【这个卦虽然相应，可是拿刚上柔下有定，交感不深，到了义上，不因为应初六就没有所得】；遯卦好遯，同时有君子小人两占；解卦取解拇；姤卦包无鱼，起凶【只有这个卦拿应跟不应说凶】；萃卦九四本来给群阴应着，没有系在初爻上头，所以大吉无咎；困卦九四跟初爻没有关系；鼎卦折足，就凶。阴爻处在初爻，是在下头没有才德的小人，所以应它多半凶吝。六四爻要是上头有九五，就拿承九五当义，得到吉利、无咎、悔亡的占。从屯卦起，就应当拿这个例来求【本义屯卦六四取应初九，备一说】。只有既济的终日戒，虽然承九五，还有危辞。其余没有碰上九五的，泰卦翩翩不富，取应初九等下头三阳来交它；临卦至临无咎，本义专拿应初爻来说。总之二阳是卦主，也不是全不取应。贲卦取应初九，能皤如它的白，回到没有颜色，翰如来求它很快。复卦取应初爻，中行独复。大畜童牛之牿，应初爻就元吉【只有这一爻取畜阳的意思】。颐卦颠颐眈眈逐逐，应初爻就吉，又无咎。明夷六四不取应初爻，可是在明夷里头避难，意思也相应。损卦损它的病，叫它快点有喜，是取应初爻，没有咎。大概阳爻处在初爻，是君子在下头的象。五爻处在尊位，是荣华的象。上六道穷了，所以凶。像陈寔、申屠蟠、郭林宗在汉朝末年，似乎跟着世道沉没，一点也没有显出来。在世道到了这个地步，固然凶，可是保全自身，来保全善类，在时义上就是无咎。拿柔说当主来求它，这个解释是对的。

天一之阳防于隂而成水其体至险以质隂而性润下流必趋坎在坎中积实无空渐充渐盛融通畅逹此水之习坎有孚而亨不为险所陷者然也人心元善之徳具于形质之中与水之阳陷于隂而成险体者同性之欲感物而动日交于利害攻取之途与水之就下而趋坎险者同【陷则违禽兽不逺岂非至险】须常存此心言忠信行笃敬积其孚诚随处不令少有空缺日充日盛心境澄融推行不窒与水之习坎积实流通不为险所陷者同人心惟危危即险也道心惟微微即陷也正谓天徳之刚在于隂中水更习于坎之险积实充满而流通不滞斯出于险矣人心链习于欲之险孚诚充满而明通不窒斯出于险矣□字即☵竖直冩坎是流水不比兑是止水坎水有源兑泽多是潦水汇成兑泽不流坎水常流不盈乃水积实之徳程传解作未盈未合有孚之义有源之水异于沟浍骤盈之水惟其信实故能习坎不盈不浮起不堆髙之谓浮起者内之所积有空也堆髙者至节限处而增加出其上也如粟米沙土皆然下积起必有微隙至上顶俱可增髙皆能盈而不能不盈因非至实故也惟水以实为体下无浮起上无增髙言诚至水之不盈无以加矣盈科之盈积实而盈也不盈之盈虚而为盈也水徳惟不虚盈故能盈科后行流而不盈语其本然之徳盈科后行语其自然之势先儒谓不盈为未出险是以不盈之盈作盈科之盈解矣水徳不虚满不论坎之流水兑之止水皆同水以流为性故贵流不贵止义具节卦兑泽之徳曰说坎水之徳在孚亨即人心诚明之徳也水之徳只流而不盈尽之其为体有形无质融通不滞而充实无少空隙不似他物堆积增髙及筑之又可减下者只一平流去随地势而与之相赴至有洼陷处才平即出自不隆起浮多是自始至终任所更厯总一不盈而已水之实徳在于不减而其根在于不盈不言其不减而言其不盈尤与虚而为盈者为对症之药坎有刚中之徳流而不盈行险而不失其信其有孚如是维人之处险其心之亨通如水之流行而不困者乃以其心如坎徳之刚中有不盈之孚信也练习于险莫贵于有在中之刚徳刚中则其心诚实自亨通而不困穷矣流而不盈是有孚之体行险而不失其信是其习坎而騐诸用者也信即不盈之实徳程传以就下为信非此处正解八卦皆言人心之徳而取象于天地水火雷风山泽彖传释辞未有専言取象之徳而不及于心徳人事者习坎本就水以阐明心学有孚心亨皆以人之心徳言流而不盈一句言水徳之亨通孚信已尽行险而不失其信句以人言若仍言水不以人之习险言则有孚二字正面未出维心享句复来襍説人心亨通之徳于释彖语意尚未融洽完全须如观彖以行险句贴人之习坎有孚下接心亨而以刚中总释文义乃协人心因习险而诚明之徳以全险之益于人大矣心徳全则峻极髙深不可攀跻不可逾越与天地之险同所谓徳威惟畏也因习险而推险之用卦彖辞习坎有孚维心亨因水之习坎而明人之练习于险难有诚立明通之心学也故彖传阐明水徳习坎有孚之义而言人之习于险而心能通者乃由有坎体刚中孚信之徳也求小得本义只作占辞説言可以小有得杨氏陈氏则以示人处险之道言谓自求诸已心常亨通不窒如掘地得泉涓涓不已不待溢出外始为流水也此于有孚心亨之学极为关切御按及观彖并从其説未出中郭氏谓一离乎中即失之矣即彖传取刚中之义【刚徳在中】人处险而返求诸心觉有所得如初濬逢泉涓滴潠注停蓄于坎中而不遽出而孚信亨通之义用已具矣行险而有尚不自此始乎

天一的阳陷在阴里头，成了水。它的体顶险。拿质地说是阴，拿性子说是润下，水流一定往坎里去。在坎里头积实，没有空的地方，渐渐充，渐渐盛，融通畅达，这就是水习坎，有孚就亨，不被险陷住的样子。人心里原来善的德，藏在形质里头，跟水里阳陷在阴里头成了险体一样。性的欲望感着东西动，天天交在利害攻取的路上，跟水顺着往下走、往坎险里去一样。陷进去了，就离禽兽不远，难道不是顶险吗。一定要常常存着这个心，说话忠信，做事笃敬，积下孚诚，随时随地不叫它有一点空缺，一天比一天充，一天比一天盛，心境澄清融通，推行没有阻碍，跟水习坎积实流通、不被险陷住一样。人心惟危，危就是险。道心惟微，微就是陷。正说天德的刚在阴里头。水越发练习在坎的险里头，积实充满，流通不滞，就出了险。人心练习在欲的险里头，孚诚充满，明通不滞，就出了险。某字就是把某字竖着写。坎是流水，不比兑是止水。坎水有源头，兑泽多半是潦水汇成的。兑泽不流，坎水常常流。不盈，是水积实的德。程传说是不盈，解成没有盈满，不合有孚的意思。有源头的水，跟沟浍里一下子盈满的水不一样，只因为它信实，所以能习坎。不盈，是不浮起来、不堆高的意思。浮起来，是里头积的东西有空。堆高，是到了节限的地方，又往上加。像粟米沙土都是这样，下头积起来，一定有细缝，到了顶上都可以增高，都能盈，不能不盈，因为不是顶实。所以只有水拿实当体，下头没有浮起来，上头没有增高。说诚到了水的不盈，没有比它更足的了。盈科的盈，是积实了才盈。不盈的盈，是虚着当盈。水德只有不虚盈，才能盈科后行。流而不盈，是说它本来的德；盈科后行，是说它自然的势。先儒说不盈是没有出险，是拿不盈的盈当盈科的盈来解释。水德不虚满，不管是坎的流水，还是兑的止水，都一样。水拿流当性，所以贵流，不贵止，意思在节卦里头有。兑泽的德叫说，坎水的德在孚。亨，就是人心诚明的德。水的德，只用流而不盈就说尽了。它的体有形没有质，融通不滞，又充实没有一点空隙，不像别的东西堆积增高，又像筑墙还可以减下来。只是一股平流走，跟着地势走，到了有洼陷的地方，才平了就出来，从来不隆起来。不管从头到尾，碰上什么，总是一个不盈。水实在的德在不减，它的根在不盈。不说它不减，说它不盈，尤其对虚着当盈的毛病下药。坎有刚中的德，流而不盈，走险不失它的信，它的孚就是这样。人处在险里头，他的心亨通，像水流行不困一样，是因为他的心像坎德的刚中，有不盈的孚信。练习在险里头，没有比有里头刚德更宝贵的。刚中了，他的心就诚实，自然亨通，不困穷了。流而不盈，是有孚的体；走险不失它的信，是它习坎，在用上验出来的。信，就是不盈实在的德。程传拿就下当信，不是这里正当的解释。八卦都说人心的德，拿象取在天地水火雷风山泽上头。彖传说辞，没有专说取象的德，不说到心德人事的。习坎本来就着水来发明心学，有孚、心亨，都是拿人的心德说。流而不盈那一句，说水德的亨通孚信已经说尽了；行险而不失其信那句，是拿人说。要是还说水，不拿人的习险说，有孚两个字正面就没有出来。维心亨那句，又回来杂说人心亨通的德，在解释彖辞的意思上，还没有融洽完全。一定要像观彖那样，拿行险那句贴着人的习坎有孚，下头接上心亨，又拿刚中总括解释文义，才对。人心因为习险，诚明的德全了，险对人的好处就大了。心德全了，就峻极高深，不可以攀登，不可以越过，跟天地的险一样，就是所说的德威惟畏。因为习险，推开险的用。卦彖辞习坎有孚，维心亨，是因为水习坎，说明人练习在险难里头，有诚立明通的心学。所以彖传说发明水德习坎有孚的意思，说人练习在险里头，心能通，是因为有坎体刚中孚信的德。求小得，本义只当占辞说，说可以小有得。杨氏、陈氏拿它当教人处险的道说，说自己求自己，心常常亨通，不阻滞，像掘地得泉，涓涓不断，不等溢出来才当流水。这对有孚心亨的学问，最关紧要。御按跟观彖，都照这个说法。未出中，郭氏说，一离开中就失掉了，就是彖传取刚中的意思，刚德在中。人处在险里头，回头求自己的心，觉得有所得，像刚挖开碰上泉水，涓滴喷注，停蓄在坎里头，不一下子出来，孚信亨通的意思，用已经有了。走险有功，不是从这里开始吗。

樽酒簋贰用缶言质素自将也是孚诚之积也纳约自牖言因机而导也是亨通之渐也不务饰于外而相感以心不急求上之信而曲开其明之路以此处多惧而承阳刚可谓得习坎之道矣虽当险时可卜其终之无咎也沟浍因雨集骤盈随涸此无原而不能流者泽容纳众流因无巨原虽成大壑亦不能逺流放海惟江淮河济及凡有本之泉混混而出不舍昼夜其流日长日增日充日盛随其所至有积实而无虚满所谓不盈也大川祗见其常平流于坎中浩浩荡荡滔滔活活至极洪大时间亦泛溢旁决旋复故道而安流更厯千万里险阻不易其常放海而归焉至凡一切原泉防独流放海防入大川而放海无不同此只平之象尝騐之去海近之泉混混放海遇旱截水灌田水不得盛行逾时放水则盈一科坎又进一科坎水与坎口相平即流出前行大川反难騐其盈科后进但见其不盈既平耳不盈有二义一是水徳积实无虚满而盈者凡水皆然也一是有原之泉不骤然盈溢与旋盈旋涸者异此并属切要之义只既平有两様一是平流于坎中不待平坎口而始流也一是水与坎口相平即往前流所谓盈科后进要其不虚假不窒碍之徳性同也夫子取原泉三王祭川先河后海皆取其流行不穷信实有常耳口气若云惟其坎不盈是以能只于既平也不成章不逹之説水之积实流通有孚亨之徳即在井谷沟浍湖泽其体性同也而孚亨之辞独备系于坎夫子彖传释以流而不盈周公爻辞称其不盈既平盖在井则不竭而不流在沟浍则骤集而旋涸在湖泽则停潴不行遇泛溢亦行而不逹皆难以騐水徳之常惟习坎之水中实而不盈只平而即流备诚明之徳故圣人于此阐明心学之全耳坎不盈中未大也坎固即是水但卦以习坎为义坎训险陷爻中坎字俱指坎窞言坎不盈只既平谓水至坎口不浮髙只与坎口相平即流出是为得中而不侈大盈者浮髙堆起之谓项氏不盈谓不满水盈则愈行故坎有时而盈等语乃盈科后进之盈与流而不盈之盈自别陈氏谓水才盈便横流泛溢乃沟浍皆盈之盈与有源流水有渐有常之义足相阐明但此盈字乃虚而为盈之盈须以观彖水徳至实无虚满而为盈者为真至之解上六隂柔处险陷之极故有此象按坎流水也节之坎亦流水也流水以海为归宿水入海则境穷而味苦故无善道欤坎者隂陷阳之卦阳为君子为天理防阳者为小人为人欲初三在下坎陷阳上则陷之极故皆凶惟四承九五为独善易例六四承九五者皆善此卦六四出下坎而更厯上坎兼有合于习坎之义故无咎也坎在上爻之诸卦随其所遇卦义以为吉凶屯上泣血涟如屯极非柔才不能动者可济也蹇上来硕利见以其退就于阳刚也井上有孚元吉以其功能及物也节上苦节贞凶以其穷而不能通也既济上濡其首厉以柔才之易于沈溺而至于终乱也惟习坎乃坎之本卦则言坎之体用以材质刚柔防吉凶休咎不似他卦随时遇为定也

樽酒簋贰，用缶，是说质素自守，是孚诚积起来的。纳约自牖，是说顺着机会引导，是亨通的开头。不在外头讲究装饰，拿心来感动人；不急着求上头的信任，弯弯曲曲打开它明白的路。处在这里多惧怕，又承着阳刚，可以说得了习坎的道。虽然碰上险的时候，可以卜它终究没有咎。沟浍因为雨水聚起来，一下子盈满，跟着就干了，这是没有源头、不能流的。泽容纳许多水流，因为没有大源头，虽然成了大坑，也不能远远流到海里去。只有江淮河济，跟一切有根本的泉水，混混流出来，不舍昼夜。水流一天比一天长，一天比一天增，一天比一天充，一天比一天盛，走到哪里，都有积实，没有虚满，这就是所说的不盈。大川只看见它常常平流在坎里头，浩浩荡荡，滔滔活活，到了顶洪大的时候，也泛溢到旁边决口，一会儿又回到旧道，安稳流下去。经过千万里的险阻，不改它的常态，放到海里归宿。至于一切有源头的泉水，有的单独流到海里，有的进了大川再流到海里，没有不跟这个平的象一样的。曾经验过，离海近的泉水，混混流到海里。碰上旱天，截住水灌田，水不能盛行。过些时候放水，就盈满一个坎，又进一个坎。水跟坎口平了，就流出往前走。大川反而难验它盈科后进，只看见它不盈、既平罢了。不盈有两个意思：一个是水德积实，没有虚满就盈，凡是水都这样；一个是有源头的泉水，不一下子盈溢，跟一下子盈、一下子乾的不同。这两点都是顶要紧的意思。只既平有两种：一种是平流在坎里头，不等平了坎口才开始流；一种是水跟坎口平了，就往前流。所说的盈科后进，总归它不虚假、不阻碍的德性是一样的。夫子取原泉，三王祭川，先河后海，都是取它流行不穷、信实有常罢了。有家说，口气像在说，只因为坎不盈，所以才能只到既平。这是不成章、不通达的说法。水积实流通，有孚亨的德，就是在井、谷、沟浍、湖泽里头，它的体性也一样。可是孚亨的话，单单备在坎卦上头。夫子在彖传说流而不盈，周公在爻辞里说它不盈既平。因为在井里头，不干，可是不流；在沟浍里头，一下子聚起来，一下子又干了；在湖泽里头，停着不走，碰上泛溢，也走不通，都很难验出水德的常态。只有习坎的水，里头实，不盈，只平了就流，备了诚明的德，所以圣人在这里发明心学的全貌。坎不盈，中没有大。坎本来就是水，可是卦拿习坎当意思，坎解释成险陷，爻里头的坎字，都指坎窞说。坎不盈，只既平，是说水到了坎口，不浮高，只跟坎口平了就流出来，这是得了中，不侈大。盈，是浮高堆起的意思。项氏说不盈是不满，水盈了就越发流，所以坎有时候会盈那些话，是盈科后进的盈，跟流而不盈的盈自然不同。陈氏说，水才盈就横流泛溢，是沟浍都盈的盈，跟有源头流水有渐渐、有常的意思，足够互相发明。可是这个盈字，是虚着当盈的盈，一定要拿观彖水德顶实、没有虚满就当盈的解释，当作最真切的解释。上六阴柔，处在险陷的极处，所以有这个象。按坎是流水，节卦的坎也是流水。流水拿海当归宿，水进了海，境界就穷了，味道就苦了，所以没有善道吗。坎是阴陷阳的卦。阳是君子、是天理，陷阳的是小人、是人欲。初爻三爻在下头，坎陷阳；上爻就是陷的极处，所以都凶。只有四爻承九五，是独个儿善。易的例子，六四承九五的都善。这个卦六四出了下坎，又经过上坎，兼有合着习坎的意思，所以无咎。坎在上爻的各卦，跟着它碰上的卦义，当吉凶。屯卦上爻泣血涟如，屯到了极处，不是柔的才能动，可以济。蹇卦上爻来硕，利见大人，因为它退回来就到阳刚上头。井卦上爻有孚元吉，因为它的功能能给东西。节卦上爻苦节贞凶，因为它穷了，不能通。既济上爻濡了它的头，厉，因为柔的才能容易沉溺，到了终究乱的地步。只有习坎是坎的本卦，就说坎的体用，拿材质刚柔定吉凶休咎，不像别的卦按着碰上的时候定。

防离兊虽属阳防阳丽阳説然隂在内而阳防之离之隂在外而阐散乎阳之説因一隂成卦故彖传于离特举柔言之于巽兑言刚防刚中而并及于柔离为丽不论刚柔爻皆有丽之徳易例如此观彖以六爻配旦暮昏晓履错然属日初出时黄离属日方中时日昃属晚暮突如焚如属日入火继五爻属子半向晓上爻属旦时下卦自晓而昏上卦自昏而晓即千万年离明继照之象已尽于两作之中如重乾足以尽天行之无穷也敬肆者昏明之本故离初爻以敬言之六二正彖所谓柔丽乎中正者本顺徳而阐为文明备贞亨之义故占元吉六五以柔顺之徳而丽乎中因中以得正合于重明之象故能悔惧深切而转昏为明转凶为吉上九之出征折首承此爻而终其义故于此系以吉而上系以无咎也观王公王用之云可见五为君位在人身则心位也身之正不正视乎心国之正不正视乎君心能痛切自悔其前日之何以昏而出涕沱若复辗转自思夫来日之何以得明而戚嗟若则心正而身可正者自此矣君能痛切自悔其前日之何以昏而出涕沱若复辗转自思夫来日之何以得明而戚嗟若则君正而国可正者自此矣岂不吉乎人当夜气所息天心来复悔悟深切故有出涕戚嗟之象改过迁善会朝清明何吉如之此天君用事光明开阐之时故象阐之曰离王公也因周公于上爻有王用出征之文夫子先于此明其义谓惟心君能自悟其昏惟心君能自撤其昏也此爻向明之时上为复旦之时象义甚明凡五上爻有相因为义者于此可推坤之六二敬义立而徳不孤离得坤之中画初爻以敬始上爻以义终坤徳备矣上之出征折首精以察之刚以治之使隂沴消而邪慝尽豁然成复旦光昭之象而徳威照于四方矣故曰以正邦也在人身则克己复礼而一归于正亦犹是耳岂非善补过而其要无咎者乎五为子半来复之时上为平旦清明之候其义相成也重坎足以该无穷之险重离足以该无穷之日绎习坎继明之义圣学之操存无斁日新不已尽于此矣水阳在内而内明故坎之亨根于内在人则心体本然之明也日火阳在外而外明故离之明有所丽在人则照察事物之明也心体本然之明诚中所自有照察事物之明以敬而能聚故心亨由于刚中而养明必以顺徳刚中即乾之诚顺徳即坤之敬诚与敬乾坤之合徳也而人心兼体之乾坤坎离易之纲纪乾坤之德备于坎离以坎离得其中画也乾画一而实九二之信谨九三之立诚以诚之见于事者言九二之存诚九三之忠信以诚之主于中者言坤画二而虚六二之敬以直内直之至而为六五之黄中通理皆敬之存于中者然也六二之义以方外方之极而为六五之正位居体皆义之见于事者然也敬之直内所以存诚义之方外所以立诚此乾坤之合徳也坎离得乾坤中画人之心体象之习坎之刚中即乾徳之诚离之柔丽中正即坤徳之敬义此坎离备乾坤之徳而为心学之原也

巽、离、兑虽然都属阳，可是巽是阳丽在阳上头的说法。然而阴在里头，阳顺着它。离的阴在外头，发散在阳上头的说法。因为拿一阴成卦，所以彖传在离卦特别举柔来说，在巽卦、兑卦说刚巽、刚中，又连着柔说。离是丽，不管刚爻柔爻，都有丽的德，易的例子就是这样。观彖拿六爻配旦暮昏晓：履错然是太阳刚出来的时候，黄离是太阳正中的时候，日昃是傍晚，突如焚如是太阳落下去、火接上的时候，五爻是子夜半、快向晓的时候，上爻是黎明的时候。下卦从晓到昏，上卦从昏到晓，就是千万年离明接着照的象，已经尽在两作里头，就像重乾足够尽天行的没有穷尽一样。敬跟放肆，是昏明的根本。所以离卦初爻拿敬来说。六二正合彖所说的柔丽乎中正。本来顺的德，发出来成了文明，备了贞亨的意思，所以占元吉。六五拿柔顺的德，丽在中上头，因为中得了正，合着重明的象，所以能悔惧得深切，转昏成明，转凶成吉。上九出征折首，承着这一爻，终结它的意思。所以在这里系上吉，在上头系上无咎。看王公、王用那些话，就可以看见。五爻是君位，在人身就是心位。身正不正，看心；国正不正，看君。心能痛切自悔，它从前为什么昏，出了涕沱若的样子；又辗转自己想，它往后怎么能明，戚嗟若的样子，心正了，身就可以正，从这里开始。君能痛切自悔，它从前为什么昏，出了涕沱若的样子；又辗转自己想，它往后怎么能明，戚嗟若的样子，君正了，国就可以正，从这里开始。难道不吉吗。人碰上夜气休息的时候，天心来复，悔悟得深切，所以有出涕戚嗟的象。改过迁善，聚会朝见，清明一片，有什么吉比得上这个。这是天君当事，光明开发的时候，所以象传说它叫离王公。因为周公在上爻有王用出征的文字，夫子先在这里说明它的意思，说只有心君能自己悟到它的昏，只有心君能自己撤掉它的昏。这一爻是向明的时候，上爻是复旦的时候，象的意思很明白。凡是五爻上爻互相因为对方成义的，在这里可以推出来。坤卦六二敬义立了，德就不孤。离卦得了坤卦中间一画。初爻拿敬开头，上爻拿义收尾，坤德就全了。上爻出征折首，精细去察它，刚强去治它，叫阴沴消掉，邪慝尽了，豁然成了复旦光明的象，德威照到四方。所以说拿它正邦。在人身，就是克己复礼，一归于正，也是一样。难道不是善于补过，它的关键在无咎吗。五爻是子夜半来复的时候，上爻是平旦清明的时候，它的意思互相成全。重坎足够包括没有穷尽的险，重离足够包括没有穷尽的太阳。推演习坎、继明的意思，圣学操存没有厌倦，一天比一天新，没有停，都尽在这里了。水里阳在里头，里头明，所以坎的亨根在里头；在人身上，就是心体本来就有的明。日火阳在外头，外头明，所以离的明有所丽；在人身上，就是照察事物的明。心体本来就有的明，是诚里头自己有的；照察事物的明，拿敬才能聚起来。所以心亨是因为刚中，养明一定要拿顺德。刚中就是乾的诚，顺德就是坤的敬。诚跟敬，是乾坤合着的德。人心兼着它们。乾坤坎离，是易的纲纪。乾坤的德，在坎离里头备全了，因为坎离得了它们中间一画。乾画是一，又实。九二的信和谨、九三的立诚，是拿诚见在事上头说；九二的存诚、九三的忠信，是拿诚主在心里头说。坤画是二，又虚。六二敬拿来直内，直到了极处，成了六五黄中通理，都是敬存在心里头。六二义拿来方外，方到了极处，成了六五正位居体，都是义见在事上头。敬直内，所以存诚；义方外，所以立诚。这就是乾坤合着的德。坎离得了乾坤中间一画，人的心体拿它当象。习坎的刚中，就是乾德的诚；离的柔丽中正，就是坤德的敬义。这就是坎离备了乾坤的德，当了心学的源头。

咸初因欲动未行故不言凶卦之名义有数义并举者以首一句为尤重如恒卦刚上而柔下第一义也雷风相与防而动第二第三义也刚柔皆应第四义也此卦只论本位不重相应以卦义之最重者在有定位也凡事固当深求然方为其事便求其深是为欲速欲速则不达初六象传以始字释凶之义见事有次序始而求深则凶矣九二不重应五只论本位程传中重于正之论固是易之通义但施之此处则与六五之中而不正得凶者有碍九三本有刚徳而不能恒以过乎三之中而处巽之极也四爻乃动之主是以动为恒者处非中正安得恒乎田于无禽之处正狃于恒习而不知变者邱氏所谓泥常而不知变也六五只重居五位而无刚徳不必如程传渉应刚意二以刚处中可常之道也故虽不当位而悔可亡五以柔处尊位失阳刚之常道矣非所当常而常虽得中犹为凶也爻位莫贵于中此卦论恒久之道必辨刚柔之分易之变动不拘如此

咸卦初爻，因为想动，还没有动，所以不说凶。卦的名义，有几个意思一起举的，拿头一句当最重。像恒卦刚上而柔下，是第一层意思。雷风相与，巽着动，是第二、第三层意思。刚柔都应，是第四层意思。这个卦只论本位，不重相应，因为卦义最重的地方，在有定位。凡是事情，固然应当深求。可是刚做那件事，就求它深，就是欲速，欲速就达不到。初六象传说始字，解释凶的意思，看出事情有次序，刚开头就求深，就凶了。九二不重应五爻，只论本位。程传中重于正的议论，固然是易的通义。可是用在这里，就跟六五中了不正、得凶的说法碍着了。九三本来有刚德，可是不能恒，是因为它过了三爻的中，又处在巽的极处。四爻是动的主，是拿动当恒的人，处在不中不正的地方，哪里能恒。田打在没有禽的地方，正是守着恒习、不晓得变的人。邱氏所说的泥常、不晓得变，就是这个。六五只重它处在五位，没有刚德，不必像程传那样牵涉应刚的意思。二爻拿刚处在中，是可以常的道，所以虽然不当位，悔也可以没有。五爻拿柔处在尊位，失了阳刚常道的规矩。不是应当常的，却拿它当常，虽然得了中，还是凶。爻位没有比中更宝贵的。这个卦讲恒久的道，一定要分清刚柔。易的变动，就是这样不拘。

二隂浸长阳当退避故曰遯卦名之义尽于卦体故连亨字释之遯初爻之往谓前进不必如程传以往为去盖时当遯尾不论已去未去俱不用前进也以往为退去与他处往字之解亦未合二爻应以程传及吴氏龚氏所阐明为正解但不重九五之中正遯之时有一等不当事任而可自韬晦者初六是也有一等当事任而义难退避者六二是也故六二应从程传説以执用黄牛为执必遯之志亦可然观诸爻皆言遯而此爻独不言则是固有不得遯之时与卦义反者张氏解九三象传谓惟当以刚自守止下二隂而畜以臣妾之道亦苏氏不可系之説本义云有好而絶之以遯添一絶字与系遯嘉遯肥遯句法不一莫如从容以遯之説为当伊尹复政厥辟周公让后人于丕时九五当之矣正大而天地之情可见矣情根于性性正故情正天地之性生理也生理之流行阐动为情大壮是其气机盛大时也何有不正乾文言曰大哉乾乎刚健中正纯粹精也可见天地之情之正大咸于观所感处见其情恒于观所恒处见其情此则直指其情之正大也胡氏以孟子至大至刚以直养而无害释大者壮也大者正也二句按气从道义而生足以配义与道道义至正气之浩然以其正也大壮九二本义云以阳居隂不得其正按此爻正以居隂为正程传云在四则有不正之戒按九四亦以居隂为正小人用壮君子用罔从项氏説当云小人用此九三之过刚以行壮君子用此九三之过刚以止壮三之位已近于可进之时故壮于进不言凶如九三之以刚居刚人鲜不以为正而固守之故戒之曰贞厉项氏以诗书中罔字与勿字母字通用皆禁止之义此説正犬象用力克己复礼之指于爻辞用罔二字之义方有着落輹车伏兔也缚于车轴辐车轑也轮中木之直指者五爻似不必如程传以制下四阳立説艰则能详退遂皆吉而利

二阴渐渐长起来，阳应当退避，所以叫遯。卦名的意思，尽在卦体里头，所以连着亨字来解释它。遯卦初爻的往，是说往前进，不必像程传那样，拿往当离去。因为时候正当遯尾，不管已经去了，还是没有去，都不用往前进了。拿往当退去，跟别处往字的解释也不合。二爻应当拿程传跟吴氏、龚氏所发明的当正解，只是不重九五的中正。遯的时候，有一种不当事任、可以自己韬晦的人，初六就是；有一种当事任、义上难退避的人，六二就是。所以六二应当照程传说。拿执用黄牛当作执着一定退遯的心志，也可以。可是看各爻都说遯，只有这一爻不说遯，可见固然有不能遯的时候，跟卦义相反。张氏解释九三象传说，只有应当拿刚守住自己，止住下头二阴，拿畜臣妾的道对待它。这也是苏氏不可系的说法。本义说，有好就绝了它来遯，添了一个绝字，跟系遯、嘉遯、肥遯的句法不一样。不如拿从容来遯的说法当对。伊尹复政给他的君，周公让后人到大时候，九五正当它。正大，天地的心情可以看见了。情根在性上头，性正了，情就正。天地的性，是生理。生理流行发动，就成了情。大壮是它气机盛大的时候，哪有不正。乾文言说，大哉乾乎，刚健中正，纯粹精也。可以看见天地心情的正大。咸卦在看它所感的地方见它的情，恒卦在看它所恒的地方见它的情，这个卦就直指它情的正大。胡氏拿孟子至大至刚、以直养而无害，来解释大者壮也、大者正也两句。按气从道义生出来，足够配义跟道。道义顶正，气的浩然是因为它正。大壮九二，本义说拿阳处在阴位，不得它的正。按这一爻，正拿处在阴位当正。程传说，在四爻就有不正的告诫。按九四也拿处在阴位当正。小人用壮，君子用罔。照项氏的说法，应当说，小人拿九三这个过刚来行壮，君子拿九三这个过刚来止壮。三爻的位置，已经近到可以进的时候，所以壮着进，不说凶。像九三拿刚处在刚位，人很少不拿它当正，固守着它，所以告诫它说贞厉。项氏说，诗书里头罔字，跟勿字、母字通用，都是禁止的意思。这个说法对。大象拿力气克己复礼的指点，在爻辞用罔两个字的意思上，才有着落。輹是车上伏兔的东西，缚在车轴上头。辐是车轑，轮子里头直指的木头。五爻似乎不必像程传那样，拿制住下头四阳来立说。艰难了就能详审，退下来、往前去，都吉，又利。

晋彖传程传云坤丽于离以丽属坤未是项氏云离柔在上为得尊位大中旅行之按此惟大有卦若晋五则为臣位之极难言尊位大中旅则更异矣大有不言上行而曰时行晋与睽鼎皆曰柔进而上行旅则曰得中乎外而顺乎刚未济则曰柔得中也各随卦义而论可耳三进居下体之上在晋时应有悔以当柔进之时有为众隂推服之象故悔亡五进居髙位应有悔以当柔进上行之时故悔亡一渉计功谋利即是患失得上九若粘住伐邑讲贞吝便觉于理不顺词意难通只在晋极上取义见不可以进为常则词理豁然矣以刚处晋极而道有未光故须用此刚极晋极者以自治则可免不光之咎矣处浊乱之世昬而无邪退而不息内文明而外柔顺利艰贞是其道也垂其翼程传谓所以行者见伤项氏云不言夷未伤也尤合先几避难之义主人居者也周之东国凋敝于纣之昏虐是左股受伤也文王尽恭顺之节行仁以救之大邦畏其力小邦懐其徳有用拯马壮之象但此説夷字不贴伤明説于明夷之义未紧切程传之説自明切可从末谓可有为于斯时却未合文王之事文王拯纣之昏而左股受伤尚可慿贞顺之力以图济拯纣之説先儒多主之者言已之伤轻犹可往拯与程传自拯其伤説异按纣以至昏夷人之明文王文明柔顺以防大难受伤未至极甚慿贞顺之力急往救之全一身以济一世所谓吉也不可疾贞本义解是不必如程传作既克商以后説观彖云四与上六同体而相背谓微子也家人六二程传云以柔居柔不能治家似未当睽初悔亡之义以观彖解为当玩御案尤见着落程传云在睽乖之时以刚动于下有悔可知按刚居初甚善又云九四同居下按四不以居下论又云合则有睽本异则何睽此理最确故初不言睽孤以居初处下时尚未立同异也四在上位则非无同异者矣故曰睽孤本合则有睽三与上隂阳相应故其始皆睽之甚也二五亦相应而始未遽合以得中能行和説明顺之道而得合程传云为四所伤应从本义为伤于上九又云三从正应而四隔止之故伤按六三止重乗九二之刚观小象传可见位不当谓处上下卦相睽之际而乗刚九四惟睽孤故遇元夫而交孚也六五以睽时居上位故有悔以其为文明之主有柔中之徳故得亡之观彖解甚明晰御案悔亡之义即于应刚上见程传云六以隂柔当睽离之时而居尊位有悔可知按此爻正取柔程传以深入解噬肤不如本义易合之解为当二五得中相应为合睽之主与初四及三上之义异上九睽孤应从程传凡易中匪冦婚媾説义不一愚意以为皆承其上文而推原之词如屯之邅回不进乘马而班布贲之皤如乘马如飞翰之疾睽之疑豕疑鬼张弧説弧玩其词义几若有冦戎之役是以如是其迟回急疾而疑惧之深也岂知乃为婚媾之事而若此乎六五上九两往字皆勉之往而求合盖在上者应然也此两往字以向内往下为义

晋卦彖传，程传说坤丽在离上头，拿丽属在坤上头，不对。项氏说，离的柔在上头，是得了尊位大中，旅卦也是这样走。按这个说法，只有大有卦像这样。晋卦五爻是臣位的最极处，很难说尊位。大中用在旅卦上，更不一样了。大有不说上行，说时行；晋卦跟睽卦、鼎卦都说柔进而上行；旅卦说得中在外头，顺着刚；未济说柔得中。各按着卦义来说就是了。三爻进到下体的上头，在晋的时候应当有悔。因为正当柔进的时候，有被众阴推服的象，所以悔没有了。五爻进到高位，应当有悔。因为正当柔进上行的时候，所以悔没有了。一沾上计功谋利，就是患得患失。上九要是粘着伐邑讲贞吝，就觉得在理上不顺，词意难通。只在晋到了极处取义，看出不可以拿进当常事，词理就豁然了。拿刚处在晋的极处，道有不光的地方，所以须要用这个刚到了极处、晋到了极处的东西来自治，就可以免了不光的咎。处在浊乱的世道，昏了没有邪，退了不停歇，里头文明，外头柔顺，利艰贞，这就是它的道。垂了它的翼。程传说，这是它走路的东西见了伤。项氏说，不说夷，就是没有伤，尤其合先一步避难的意思。主人，就是住着的人。周朝东边的国土，被纣的昏虐弄得凋敝，这是左股受了伤。文王尽了恭顺的节，行仁来救它。大邦怕它的力量，小邦怀念它的德，有用拯马壮的象。只是这个说法，夷字不贴切，伤明的说法，在明夷的意思上没有很切。程传的说法，自己明白贴切，可以照它说。末尾说可以在这个时候有作为，却不合文王的事。文王救纣的昏，左股受了伤，还可以凭着贞顺的力量图谋救济。拯救纣的说法，先儒多半主张它。就是说，自己的伤轻，还可以去救，跟程传说自己救自己的伤的说法不一样。按纣昏到了极处，伤了人的明。文王文明柔顺，拿它防大难，受伤没有到极重，凭着贞顺的力量赶快去救它，保全一身，救济一世，这就是所说的吉。不可疾贞，本义的解释是对的，不必像程传那样，当作已经克商以后的说法。观彖说，四爻跟上六同体，又相背，是说微子。家人六二，程传说拿柔处在柔位，不能治家，似乎不对。睽卦初爻悔亡的意思，拿观彖的解释当应当玩味的。御案尤其见得有着落。程传说，在睽乖的时候，拿刚动在下头，有悔可以晓得。按刚处在初爻很好。又说九四同样处在下头，按四爻不拿处在下头说。又说合了就有睽，本来异了，哪里有睽，这个道理最确实。所以初爻不说睽孤，因为处在初爻下头的时候，还没有立起同异。四爻在上位，就不是没有同异的人了。所以说睽孤。本来合了就有睽。三爻跟上爻阴阳相应，所以它开头都睽得很厉害。二爻五爻也相应，开头没有马上合，因为得了中，能行和说明顺的道，才得了合。程传说被四爻伤了，应当照本义说，被上九伤了。又说三爻从正应，四爻隔着拦它，所以伤。按六三只重乘着九二的刚，看小象传就可以看见。位不当，是说处在上下卦相睽的交界，又乘着刚。九四只有睽孤，所以碰上元夫，交了孚。六五拿睽的时候处在上位，所以有悔。因为它是文明的主，有柔中的德，所以得了亡。观彖的解释很明白清楚。御案悔亡的意思，就在应刚上头见得出来。程传说，六爻拿阴柔当睽离的时候，处在尊位，有悔可以晓得。按这一爻，正取柔。程传拿深入解释噬肤，不如本义容易合的解释当对。二爻五爻得了中，相应，是合睽的主，跟初爻四爻、三爻上爻的意思不一样。上九睽孤，应当照程传。凡是易里头说匪寇婚媾的，意思不一样。我想，都承着它上头的文字，推原它的说法。像屯卦邅回不进，乘马班布的样子；贲卦皤如，乘马像飞一样，翰那样快；睽卦疑心是猪、疑心是鬼，张开弧、解下弧。玩味它的词意，几乎像有寇戎的战事，所以才这样迟回、急快，疑惧得这么深。哪里晓得，原来是婚媾的事，才这样。六五、上九两个往字，都是勉励它往前求合。因为在上头的人，应当这样。这两个往字，是拿向里头、往下头当意思。

蹇利西南往得中也易彖辞彖传内往字除泰否俱属外卦外余则概是有所行为之义观彖得中兼二五言解卦彖传得中只论理西南东北观彖只以先后之象解之极得坤卦先迷后得故西南可以得朋而东北必丧朋乃吉也往蹇来反传义以反为反就二隂孔氏吴氏则谓止于其所按止于其所即是反就二隂二説义亦相通六四上六之往皆谓冒进六四上六之来皆谓就五然以初三两爻来字例看只作止于本位説而就五之义于连字硕字内已全见矣解彖西南西方南方也夙吉谓夙徃夙复系传分小人乘君子之器盗思夺之上慢名器而下得窃名器以暴民盗思伐之是三爻不専警小人尤警用小人者九二九四六五皆言解小人六三因爻德不善举不能解小人者以示戒解卦四隂爻除六五君位外初爻为拇在下依附之小人也三爻负且乘营利夤縁之小人也上爻隼在髙墉鸷悍强暴之小人也小人之类此三者约畧可该六五隂柔易为小人惑溺故以君子维有解切戒之以损名卦应以卦体损下益上为第一义损刚之损乃挹取之义损刚益柔所谓损益之也初九当损下益上之时故不嫌于遄往从上是以云尚合志也以益名卦应以卦体损上益下为第一义三四皆曰中行者因其不中而戒之也固有之言因凶事而受益者非以增其所本无者为益而以适得其所固有者为益盖人处忧患则能反而得其本心孟子所谓动忍增益者是也告公从须説不自専意告自邑二句

蹇卦利西南，往了就得中。易的彖辞、彖传里头往字，除了泰卦否卦都属外卦，剩下的大概都是有所作为的意思。观彖说得中，兼着二爻五爻说；解卦彖传说得中，只就理说。西南东北，观彖只拿先后的象解释它，顶合坤卦先迷后得，所以西南可以得朋，东北一定丧朋，才是吉。往蹇来反，传义拿反当反过来就二阴。孔氏、吴氏说，停在它自己的地方。按停在它自己的地方，就是反过来就二阴，两家说法意思也相通。六四、上六的往，都是说冒进；六四、上六的来，都是说就五爻。可是拿初爻三爻来字当例子看，只当停在自己的位子说，就五爻的意思，在连字、硕字里头已经全看见了。解卦彖：西南，是西方南方。夙吉，是说早去早回。系传说，小人乘着君子的器，盗贼想夺它；上头轻慢名器，下头得了窃取名器来暴虐百姓，盗贼想讨伐它。这是三爻不专警告小人，尤其警告用小人的人。九二、九四、六五都说解小人。六三因为爻德不好，举出不能解小人的人，来做告诫。解卦四阴爻，除了六五君位，初爻是拇，在下头依附的小人；三爻负着又乘着，是营利夤缘的小人；上爻隼在高墉上，是鸷悍强暴的小人。小人的种类，这三种大概可以包括。六五阴柔，容易被小人迷惑沉溺，所以拿君子维有解切切告诫它。拿损当卦名，应当拿卦体损下益上当第一层意思。损刚的损，是挹取的意思。损刚益柔，就是所说的损益。初九正当损下益上的时候，所以不嫌它赶快往前跟从上头，因此说尚合志。拿益当卦名，应当拿卦体损上益下当第一层意思。三爻四爻都说中行，是因为它不中，才告诫它。固有的话，是说因为凶事受益，不是拿增加它本来没有的东西当益，而是拿正好得到它本来有的东西当益。因为人处在忧患里头，就能回头得到它的本心。孟子所说的动忍增益，就是这个。告公从，一定要说不自己专断的意思。告自邑那两句。

御案以方决时言观彖以既决后言义可相备闻言不信盖当时至事起争先之时有告以居后之言必不能信非厯事变之深者不能及也震上婚媾有言亦同此义盖当事未及身之时而详思盛戒必为浅俗浮论之所姗笑也此两义皆丁寜深切之至而反若为缓辞者李氏解姤卦云女下于男按下于男应作先于男孔氏正义马云柅者在车之下所以止轮令不动者也九三御案云非其位任而欲制之有危道焉【臣】谨按遇之乃能制之志不舍命挽回气数之命正与至仁极善之正命相符会在他卦为应者在夬姤二卦则为敌王注谓一握者小之貌也为笑者懦劣之貌也自号以一握而作笑容则可以求萃于人而无咎陋哉斯言无乃所谓胁肩謟笑者乎传义皆作号呼正应则众以为笑然当论其宜号不宜号耳人之笑又何足云乎须看易爻中每以号笑相对同人之五旅之上是已握者转移之机也言若能号咷迫切则一转移之间将变而为笑笑者喜乐之发也同人萃以忧而笑者也震以惧而笑者也六二御按云待大人之汲引而后从之所谓聚以正也义最完善程传谓二与五相逺按正应难以逺言升初象传上合志之上谓上体三隂六五贞吉升阶折中止作一意説不另转盖能礼让之谓贞也困九二征凶无咎往之大且逺者为征当困而大有所往固难免于凶此句止带説乃其时遇如此而其所以得无咎者则以其能竭诚享祀卒有感通之理也惟刚中者能之九五劓则兑为毁折秋令司刑摧伤之象本义云下乘刚故有此象按九五本刚不以乗刚为嫌鼎与大有直曰元亨皆以卦有尚贤养贤之义失其义失相应之义鼎以阳为实六五虚中则有实者皆其实矣故曰中以为实震往来厉震既往复来一以危厉之心处之危行或解作危惧而行与六三震行一例説亦可无防宗庙社禝之事则无丧者大故曰大无丧

御案拿正在决的时候说，观彖拿决了以后说，意思可以互相补足。听见话不信，大概是正当事情起来、争着抢先的时候，有人告诉它留在后头的话，一定不能信，不是经历事变很深的人，达不到这个地步。震卦上爻婚媾有言，也是同一个意思。大概是事情还没有到自己身上的时候，详细想了，又再三告诫，一定被浅薄俗气、浮泛议论的人讥笑。这两层意思，都是丁宁深切到了极处，反倒像缓缓说的话。李氏解释姤卦说，女在男下头。按下于男，应当作先于男。孔氏正义说，马融说，柅是在车下头的东西，拿来止住车轮，叫它不动的。九三。御案说，不是它的位子、它的责任，却想制住它，有危险的道。【臣】谨按：碰上了，才能制住它。志不舍命，是挽回气数的命，正跟至仁极善的正命相合。在别的卦是相应的，在夬卦、姤卦就是敌。王注说，一握是小的样子，为笑是懦弱低劣的样子。自己号叫，拿一握当作笑容，就可以求萃在人里头，没有咎。这话多么鄙陋，难道不是所说的胁肩谄笑吗。彖传的意思，都当作号呼。正应了，众人就拿它当笑。可是应当论它该号还是不该号罢了。别人的笑，又有什么好说的。一定要看易爻里头，常常拿号跟笑相对：同人卦的五爻、旅卦的上爻，就是这样。握，是转移的机关。就是说，要是能号咷迫切，一转移之间，就会变成笑。笑，是喜乐发出来的。同人卦、萃卦是拿忧来笑的，震卦是拿惧来笑的。六二。御按说，等大人提拔了，然后跟着走，这就是所说的聚拿正当的道，意思最完善。程传说，二爻跟五爻相远。按正应很难说远。升卦初爻象传上合志那个上字，是说上体三阴。六五贞吉，升阶折中，只当一个意思说，不另外转。就是能礼让，才叫贞。困卦九二征凶无咎，往得大、往得远的，叫征。正当困的时候，大大往前走，固然免不了凶。这句只带过说，是它时候碰上这样。它所以得无咎，是因为它能竭诚享祀，终于有感通的道理。只有刚中的人能做到。九五劓刖，兑是毁折，秋天管刑，摧伤的象。本义说，下头乘着刚，所以有这个象。按九五本来就是刚，不拿乘刚当嫌。鼎卦跟大有卦，直接说元亨，都是因为卦里有崇尚贤人、养贤人的意思。失了它的义，是失了相应的义。鼎拿阳当实，六五虚着中，有实的东西，都是它的实。所以说中拿来当实。震往来厉，震已经往了又回来，一心拿危厉的心来处它。危行，或者解释成危惧着走，跟六三震行一个例，说也行。没有妨碍宗庙社稷的事，丧失的东西就大了，所以说大无丧。

同人九三遇上九象曰敌刚也中孚六三遇上九爻曰得敌是以阳遇阳及以隂遇阳皆可云敌以其本处相应之位也孔氏解上下敌应为峙敌不相应以爻材言也御案从之观彖则云虽敌应而不相与以爻位言也于义皆可从君子以思不出其位知所止而定静安则能虑思即虑之谓随其分位所处精审周宻以思之斯于事物各正其所矣未退听似应以二之未肯退听乎三言此所以其心不快也列其夤句本义尚未明晰六五悔亡本义云悔谓以隂居阳按六五值口位应有悔赵氏云能黙故能言按黙是时止则止言是时行则行谷氏云非出口方思止止而止也又云止亦非缄黙之谓行而止也刚得中以九五有正邦之重任故特言之鸿水鸟也而在陆则是孤飞失羣之鸟也诗云鸿飞遵陆公归不复利御冦有二説一説用其过刚之道以御冦盖御冦宜于固守用此道以保身正共相保全之道一説九三以过刚而凶须谨慎自保守以御冦乃可救其失按二説语气虽别而理则一以刚克之道自固守即是谨慎自保也失其道失保防肧胎之道三孕而不育则是己墨世网而不受覊束者不如五之不孕之原未受人覊束也所归妹也句有两义一则长少非耦所归者妹一则女先于男是女説男而动者归由于妹也泛言归妹则是天地大义人之终始盖未明指归之由于妹也观説动之徳则知归之由于妹矣中四爻以位言之为不当以卦体观之即是柔乘刚湖泽之上雷往鸣焉为隂气感召而至隂阳理固相求但此则隂先感为不正耳相承谓承助女君归妹九二御案指女之有配而失配者言极确【臣】谨案九四之愆期迟归乃守贞不字者也归妹以须须字是其情急欲求归之谓乃不得归为妻而反归为娣

同人九三碰上上九，象传说敌刚。中孚六三碰上上九，爻辞说得敌。这就是说，拿阳碰阳，跟拿阴碰阳，都可以说敌，因为它本来处在相应的位子上。孔氏解释上下敌应，是对峙的敌，不相应，是拿爻的材质说。御案照这个说法，观彖说，虽然敌应，可是不相与，是拿爻位说。在义上都可以照着说。君子拿思不出它的位，是说晓得止了，就定、静、安，就能虑。思就是虑的意思。按着分位所处的地方，精细审察、周密思考它，这样在事物上，各正它的地方。未退听，似乎应当拿二爻不肯退下来听三爻的话来说。这就是它心里不快的原因。列了它的夤那句，本义还没有说清楚。六五悔亡，本义说，悔是说拿阴处在阳位。按六五正当口位，应当有悔。赵氏说，能默，所以能说。按默是时候止就止，说是时候行就行。谷氏说，不是出口了才想着止，是止了就止。又说，止也不是缄默的意思，是行了就止。刚得中，因为九五有正邦的重任，所以特别说它。鸿是水鸟。可是在陆地上，就是孤单飞、失了群的鸟。诗里说，鸿飞遵陆，公归不复。利御寇有两家说法：一家说，拿它过刚的道来御寇，因为御寇应当拿固守，用这个道来保身，正是互相保全的道；一家说，九三拿过刚招凶，一定要谨慎自己保守，来御寇，才可以救它的失误。按两家说法语气虽然不一样，道理却是一样：拿刚克的道自己固守，就是谨慎自己保全。失了它的道，是失了保全胚胎的道。三爻孕了不生，是已经落在世网里头，却不受羁束的人，不如五爻不孕，原来没有受人羁束。所归妹也那句，有两层意思：一层是长男少女不是配偶，所归的是妹；一层是女的先在男的前头，是女的说男、动起来，归是由于妹。泛泛说归妹，就是天地的大义，人的终始。大概没有明说归是由于妹。看说动的德，就晓得归是由于妹了。中间四爻，拿位子说是当；拿卦体看，就是柔乘刚。湖泽上头，雷往上鸣，是阴气感召来的。阴阳的道理，本来互相求。可是这个是阴先感，就不正了。相承，是说承助女君。归妹九二。御案指有配又失了配的女人说，顶确实。【臣】谨案：九四愆期迟归，是守贞不嫁的人。归妹拿须说，须字是它心里急着想求归的意思，可是不能归了当妻，反倒归了当娣。

程传解六二云独明不能成丰按已丰患不能保又云遇柔暗不正之君按五尚能虚中所以可发郭氏云以隂居隂上非正应按在丰正以无应为善时方正午而隂已生世方盛明而慝已伏故自二至四皆言丰言日中也云峯胡氏云凡言往者多自下而进上丰其蔀外也有孚阐若内也外有疑内有孚孚疑之反也此论可存日中见沬观彖解云日中必暗谓闇虚也御案取太阳食时之象尤确九三与上六柔暗之主独以刚明应之当丰而应无能为助四在上卦亦暗体本义程传俱主遇暗主而有丰蔀见斗之象张子説亦同按遇谓同徳相遇上三爻俱暗体四之蔀四自为之也但已本阳刚其蔽易开故遇同徳之初九而得吉耳上三爻皆暗体二之蔀因五三之沛因上四之蔀则在己吴氏谓二之象由九四而成另为一説程传云六五无虚已下贤之义按六五有虚中之美云峯胡氏云自二之五则曰往五暗主也往则得疾自五致二则曰来二文明者也来之则有庆誉而吉论亦宜存程传解上爻云致丰大之功在乎刚健按丰贵乎明自藏是上六自藏程传谓人藏避而弗与亲未是云峯胡氏云二下卦之中日中之象五上卦之中日中之位初与四未及乎中三与上已过乎中者也况上又处丰之极其凶宜矣所论亦可备一説泸川毛氏云取其火以为明取其止以为慎取其旅以不留狱按此象先外卦而后内卦倂切卦名之义清贴説下取象中之变例应录存其説初六程传云四阳性而离体非就下者按初六若与四相应亲切更多凶咎以旅与下犹谚云视同陌路人也黄氏云与下之道刻薄寡恩刻薄二字太重旅人亦岂可以刻薄待之须善会其意余爻皆言旅而五不言尊位不可言旅也然当旅之时而居尊位又有柔中文明之徳则岂非出而有获为射雉一矢亡之象乎一矢亡获之之易也杜诗一箭正坠双飞翼本义云不无亡矢之费按得雉则矢亦得若矢亡是一阐不中也此爻是旅之最吉者应从程传説上逮谓君相之誉命及之或云即上进之义

程传解释六二说，独个儿明，不能成丰。按已经丰了，怕的是不能保。又说，碰上柔暗不正的君。按五爻还能虚着中，所以可以发出来。郭氏说，拿阴处在阴位上头，不是正应。按在丰卦，正拿没有应当善。时候正当正午，阴已经生了；世道正盛明，邪恶已经藏着了。所以从二爻到四爻，都说丰、说日中。云峰胡氏说，凡是说往的，多半从下头往上进。丰了它的蔀，在外头；有孚发出来，在里头。外头有疑，里头有孚。孚跟疑相反。这个说法可以留着。日中见沫，观彖解释说，日中一定暗，是说暗虚。御案拿太阳吃掉时候的象，尤其确实。九三跟上六柔暗的主，单单拿刚明应它，正当丰的时候，应了没有办法帮助。四爻在上卦，也是暗的体。本义、程传都主张，碰上暗主，才有丰蔀见斗的象。张子的说法也一样。按遇，是说同德相遇。上头三爻都是暗的体，四爻的蔀，是四爻自己造成的。只是它自己本来是阳刚，它的遮蔽容易打开，所以碰上同德的初九，才得了吉。上头三爻都是暗的体。二爻的蔀，因为五爻；三爻的沛，因为上爻；四爻的蔀，在它自己。吴氏说，二爻的象，是由九四成的，是另外一家说法。程传说，六五没有虚着自己、下贤的意思。按六五有虚中的美。云峰胡氏说，从二爻到五爻，就说往。五爻是暗主，往了就得病；从五爻到二爻，就说来。二爻是文明的人，来了就有庆誉，又吉。这个说法也应当留着。程传解释上爻说，叫丰大成功的，在刚健上头。按丰贵在明，自藏是上六自己藏起来。程传说，别人藏起来躲着，不跟它亲近，不对。云峰胡氏说，二爻是下卦的中，是日中的象；五爻是上卦的中，是日中的位。初爻跟四爻没有到中，三爻跟上爻已经过了中。何况上爻又处在丰的极处，它的凶是应当的。所说的，也可以备一家说法。泸川毛氏说，拿它的火当明，拿它的止当慎，拿它的旅当不留下来断狱。按这个象，先说外卦，再说内卦，又贴着卦名的意思，说得清楚贴切。在取象里头，变化的例子，应当录下来，留着它。初六，程传说，四爻是阳性，又是离体，不是就下的人。按初六要是跟四爻相应，亲切了，凶咎就更多了。拿旅对待下头的人，就像俗话说，看得跟陌生路人一样。黄氏说，对待下头的道，是刻薄寡恩。刻薄两个字，太重了。旅人又怎么可以用刻薄对待它，一定要好好体会它的意思。其余的爻都说旅，只有五爻不说，因为尊位不可以说旅。可是正当旅的时候，处在尊位，又有柔中文明的德，难道不是出来了有收获，当射雉、一矢亡的象吗。一矢亡，是得了它容易。杜甫诗说，一箭正坠双飞翼。本义说，不免有亡掉箭的费。按得了雉，箭也就得了。要是箭亡了，是一个也没有中的意思。这一爻是旅卦最吉的，应当照程传说。上逮，是说君相的誉命到了它头上。或者说，就是上进的意思。

刚防乎中正者阳刚入而制之齐之以中正言以中正之道行其防也言刚防不言柔防则知旧説以一隂入于二阳之下者非是九二程传虽非正礼等句于理颇疎观彖云正乎凶言常乎凶也按此犹所谓动有常吉云峯胡氏解兑卦彖云卦辞与咸同咸取无心之感兑取不言之説语切当可存初九程传云能卑下和顺以为説卑下字似未的当涣王居无咎应依夫子断句涣字另顿住勿连王居读上九应六三坎体故云血易六四爻以下应初刚者为善若上遇九五则多取承五为义中孚诸爻不取相应而四上承九五故象特释之曰絶类上也翰音登于天防鸡违入伏之性而髙飞于防风之末扬虚声以求信非可久之道中孚者诚也诚之道用心于内者也茍徇于人而务于外则非所以为诚矣二之所以善者以其在隂也至于初之志未变四之絶类上五之挛如身在事外则素位自安处君臣之位则致其専一皆务实而不徇人専心致志所以为孚也三不中正而有应则心系于物矣悲喜皆系于物与初九不变者异矣上处卦之极宜乎为孚之至也然孚存于中而上则居外孚贵于虚而上则有应翰音登天与在隂之鸣一积于幽隐一务于表暴名实之际相去逺矣以之事上交下必不能致其诚笃而一于虚伪可知小过之本义是可过于小而不可过于大故彖辞又补出可小事不可大事及可以小过不可以甚过两意来不宜上宜下即所谓可以小过不可以甚过也或曰不宜上宜下即是阐明小过之义盖宜下只是收敛之意小过时义只是当在收敛一邉小者过也小者谓日用细小之事此即细行必矜之意雷声在山上去地逺则不甚猛厉亦小过之象继志述事孝之大事也擗踊哭泣孝之小事也大抵以大过卦义反观之大过是义理一面重了不顾情俗故谓大过小过是情俗有十分过不去的稍于义理委曲一分故谓小过观两大象之辞意甚明也理以情而行故小过有亨道但利于贞耳又但当小事行之则可若大关节目必不可以委曲者而一例施之则防闲壊矣且于小过之中又当过于下不可过于上如通乎情俗固时义也惟过恭过俭之类则可茍从俗而放荡从俗而华靡又岂可以茍徇乎观麻冕礼也一段是此卦注脚宻云不雨居尊位者随俗迁流不能自返之象

刚巽在中正上头，是说阳刚进来制住它，拿中正齐整它。是说拿中正的道来行它的巽。说刚巽，不说柔巽，就晓得旧说拿一阴进到二阳下头，是不对的。九二，程传虽然不是正礼那些话，在理上很疏。观彖说，正了就凶，是说常常这样就凶。按这个，就像所说的动有常就吉。云峰胡氏解释兑卦彖说，卦辞跟咸卦一样。咸卦取没有心的感，兑卦取不说话的说。话说得贴切，可以留着。初九，程传说能卑下和顺，当作说。卑下两个字，似乎不妥当。涣王居无咎，应当照夫子的断句，涣字另外停住，不要连着王居读。上九应六三坎体，所以说血。易的六四爻，往下应初爻的刚，是善；要是上头碰上九五，多半拿承五爻当意思。中孚各爻不取相应，四爻上爻承九五，所以象传特别解释它说绝类上。翰音登到天上，是牝鸡违了入伏的性子，高飞在巽风的末梢，扬起虚声求人信，不是可以长久的道。中孚就是诚。诚的道，是拿心用在里头。要是顺着人，务在外头，就不是当诚的道理了。二爻所以善，是因为它在阴里头。至于初爻的志没有变，四爻的绝类上，五爻的挛如，身在事情外头，就素位自安；处在君臣的位子上，就尽它的专一，都是务实不顺着人，专心致志，所以叫孚。三爻不中不正，又有应，心就系在东西上头了。悲喜都系在东西上头，跟初九不变的不一样。上爻处在卦的极处，应当是孚到了顶。可是孚存在里头，上爻却处在外头；孚贵在虚，上爻却有应。翰音登天跟在阴里头鸣，一个积在幽隐里头，一个务在表扬外头。名跟实的中间，相去很远。拿它事上交下，一定不能叫它诚笃，一味虚伪，可以晓得。小过本来的意思，是可以在小处过，不可以在大处过。所以彖辞又补出可以做小事、不可以做大事，跟可以小过、不可以很过两层意思。不应当上、应当下，就是所说的可以小过、不可以很过。有人说，不应当上、应当下，就是发明小过的意思。因为应当下，只是收敛的意思。小过时候的意思，只应当在收敛那一边。小的意思是过，小是说日用的细小事情，这就是细行一定谨慎的意思。雷声在山上头，离地远了，就不很猛厉，也是小过的象。继承志向、述说事情，是孝的大事；擗踊哭泣，是孝的小事。大概拿着大过卦的意思反过来看看，大过是义理一面重了，不顾情俗，所以叫大过；小过是情俗有十分过不去的地方，稍微在义理上委曲一分，所以叫小过。看两个大象的辞，意思很明白。理靠着情来行，所以小过有亨的道，只利于贞罢了。又只应当在小事上行它才行，要是大关节目，一定不可以委曲的，拿它一例施行，防闲就坏了。而且在小过里头，又应当过在下头，不可以过在上头。像通到情俗里头，固然是时候的意思。只有过恭、过俭那一类，才行。苟且顺着俗放荡、顺着俗华靡，又怎么可以苟且顺从。看麻冕礼也那一段，是这个卦的注脚。密云不雨，是处在尊位的人，跟着俗迁流，不能自己回来。

未济离上坎下下卦未济入上卦则济而亨矣汔济无攸利属下卦彖传既分释之又以刚柔应申言得亨之义上卦虽济而亨之事然上九濡首即不续终之戒也未济九二时未可济故有曵轮之戒程传云三之隂柔岂能出险而往按经文明言利渉伐鬼方有赏于大国此王者之事君子之光言其盛徳阐为光华不可掩遏有孚言信其必济吉则济之谓也九四言图济之事六五言其克济有孚与上九之有孚一例説由未济而济于卦之时义为合上九只论其时不必如程传以无位立论

未济卦，离在上头，坎在下头。下卦没有济，进了上卦就济了，又亨了。汔济无攸利，是属下卦的。彖传已经分开解释它，又拿刚柔相应，申说得亨的意思。上卦虽然是济了亨的事，可是上九濡了头，就是不继续到终的告诫。未济九二时候没有到可以济，所以有曳轮的告诫。程传说，三爻的阴柔，怎么能出险往前走。按经文明白说，利涉伐鬼方，有赏在大的国里，这是王者的事。君子之光，是说它的盛德发出来成了光华，不可以掩盖住。有孚，是说信它一定济。吉，就是济的意思。九四说图谋济的事，六五说它克济了。有孚跟上九的有孚，一个例说。从没有济到济，在卦的时候、意思上是合的。上九只论它的时候，不必像程传那样，拿没有位子来立论。

天尊地卑节言造化对待之体所谓交易者也乐记以此为天地之序太极图解所谓分之一定而不移者此也刚柔相摩节言造化流行之用所谓变易者也乐记以此为天地之和太极图解所谓命之流行而不已者此也乾道成男节言造化生人生物之理太极图説所谓无极之真二五之精妙合而凝者此也乾知大始节言天地之造化万物归于一理太极图説所谓隂阳一太极者此也易则易知节言人体乾坤之理太极图説所谓立人极者此也圣人説卦观象説卦説义皇观象总羲文周在内系辞明吉凶句説文周观象而系辞刚柔相推句説羲皇设卦而有此象兼蓍策之用在内是故吉凶者失得之象悔吝者忧虞之象二句申説象之吉凶而及悔吝变化者进退之象一节申説象之刚柔变化而归之于道此圣人所以设卦蓍系辞占之由盖羲皇之画卦生蓍本为明吉凶悔吝文周之系辞定占悉根于进退昼夜三极之道君子观象玩辞观变玩占所以体羲文周之易于心而与天通也易与天地凖与与天地相似及范围天地之化而不过三句作领头鬼神之情状至难如也然鬼神者即吾身之魂魄精之灵为魄气之灵为魂精气凝合而为神明之次舍此吾身对待之鬼神也魂之动也乗于气其静也依于魄周游不定而生梦觉之万变此吾身屈伸之鬼神也察乎此则凡天地间鬼神之情状可知矣要皆不外乎一隂一阳之理本义以精气为物为生为神游魂为变为死为鬼然语类所引答宰我之言则又与此意不同盖即以人身之魂魄为鬼神礼运以人为鬼神之防者此也苏氏陈氏真氏皆同此意以人身之鬼神而知凡鬼神之情状故释氏以心法观天地其大指亦近苏氏所分鬼神不如真氏之确耳目口鼻之类属形体者隂也听聪视明知味别臭者是隂精之凝结心神阳也其思虑运用【动作亦在运用内】之周彻无不到者是阳气之流行精之灵为魄气之灵为魂此吾身对待之鬼神也心魂用事阳动也应感交乗不可方物出入乎魄以周游体魄常居隂静也各守官而易蔽物来交而即引一听乎魂而莫制心神为主而隂浊变为阳明则超然为万物之灵人伸而物屈矣体魄为主而阳明化为隂浊则沦陷而违禽兽不逺物伸而人屈矣此吾身流行之鬼神也天地间鬼神之情状以此知之孟子大体小体章言心官则思而耳目不思受蔽于物而见引于物君子庶民章言人禽几希之异系于存与去山木章言良心梏亡则违禽兽不逺好辨章言生民治乱人与物迭为消长盛衰之运观彖云魂动魄静交为变化如人物之屈伸并身心精义可互相证明也【画而动作有为是人之伸夜而寝息安神是人之屈春夏阐生滋长是物之伸秋冬零落收藏是物之屈】

天尊地卑那一节，说造化对待的体，就是所说的交易。乐记拿它当天地之序，太极图解所说的分是一定的，不移的，就是这个。刚柔相摩那一节，说造化流行的用，就是所说的变易。乐记拿它当天地之和，太极图解所说的命流行，不停止的，就是这个。乾道成男那一节，说造化生人、生物的理，太极图说所说的无极的真、二五的精、妙合凝成的，就是这个。乾知大始那一节，说天地的造化、万物归到一个理上头，太极图说所说的阴阳一个太极，就是这个。易则易知那一节，说人身体乾坤的理，太极图说所说的立人极，就是这个。圣人说卦观象，说卦说义。皇观象，总括羲、文、周在里头。系辞明吉凶那句，说文周；观象而系辞。刚柔相推那句，说羲皇设卦，有了这个象，又兼着蓍策的用在里头。是故吉凶者失得之象、悔吝者忧虞之象两句，申说象的吉凶，又说到悔吝；变化者进退之象那一节，申说象的刚柔变化，又归到道上头。这是圣人设卦、蓍、系辞、占的缘故。因为羲皇画卦、生蓍，本来为着说明吉凶悔吝；文周系辞、定占，全都根在进退昼夜、三极的道上头。君子观象玩辞、观变玩占，所以拿羲、文、周的易体会到心里头，跟天相通。易跟天地准、跟天地相似，跟范围天地变化、不超过那三句，当领头的话。鬼神的情状，最难像这个样子。可是鬼神，就是我们身上的魂魄。精的灵是魄，气的灵是魂。精气凝合，成了神明住的地方，这是我们身上对待的鬼神。魂动的时候，乘在气上头；它静的时候，依在魄上头。周游不定，生出梦跟醒的万般变化，这是我们身上屈伸的鬼神。察看这个，天地间鬼神的情状，就可以晓得了。总归离不开一阴一阳的道理。本义拿精气当物、当生、当神，游魂当变、当死、当鬼。可是语类所引的回答宰我的话，又跟这个意思不一样。因为就是拿人身的魂魄当鬼神。礼运拿人当鬼神聚会的地方，就是这个。苏氏、陈氏、真氏，都是一样的意思。拿人身的鬼神，晓得一切鬼神的情状。所以释家拿心法看天地，它的大意也很近。苏氏分的鬼神，不如真氏的确实。耳目口鼻那一类，属形体的，是阴；听得聪、看得明、晓得味道、分别臭气，是阴精凝结成的。心神，是阳；它思虑运用【动作也在运用里头】周遍透彻，没有到不了的地方，是阳气流行。精的灵是魄，气的灵是魂，这是我们身上对待的鬼神。心魂当事，是阳动。应感交乘，不可以形物比量。出入在魄里头，周游。体魄常常处在阴静里头。各守它的官，容易被遮蔽；东西来了交接，就引着它走，一味听魂的，没有办法制住它。心神当主，阴浊变成阳明，就超然成了万物的灵，人伸了，物屈了。体魄当主，阳明化成阴浊，就沦陷，离禽兽不远，物伸了，人屈了。这是我们身上流行的鬼神。天地间鬼神的情状，拿这个晓得它。孟子大体小体那章，说心官会思，耳目不会思，受东西遮蔽，被东西引着走；君子庶民那章，说人跟禽兽差得很少，系在存跟去上头；山木那章，说良心被梏亡了，就离禽兽不远；好辨那章，说生民治乱，人跟物交替消长，盛衰的运气。观彖说，魂动魄静，交着变化，像人跟东西屈伸一样。连着身心的精义，可以互相证明。【白天动作有为，是人的伸；夜里睡觉安神，是人的屈；春夏发生滋长，是东西的伸；秋冬零落归藏，是东西的屈】

知周乎万物三句以知言旁行句以仁言此章是申上章之説首申道字中申仁智意后申神易字显道神徳行本义云道因辞显愚谓且未及辞通天下之故故谓已往未来之故制而用之谓之法并蓍龟亦在内卦画之四象其位次太阳一一含九少隂二二含八少阳三三含七太隂四四含六又以尚贤谓尊尚圣贤之教变而通之以尽利以象言鼔之舞之以尽神以辞言立象以尽意设卦以尽情伪系辞焉以尽其言故极天下之赜者存乎卦鼓天下之动者存乎辞也变而通之以尽利故化而裁之存乎变推而行之存乎通也鼓之舞之以尽神故神而明之存乎其人也举而措之谓之事业黙而成之谓之徳行德行者事业之本也上系举七爻明拟言议动之例重在中孚一爻所谓凡事皆欲先立乎诚是也此举十三卦以明变通趋时归于易简之意重在乾坤一节注谓乾坤变化而无为尽之矣后举十一爻以明天下之动贞一之指则重在咸一爻传文所谓殊涂同归百虑一致者于贞一之理极为精切也其德行何也节以卦画推本系辞之意也凡易之辞多扶阳而抑隂长君子而消小人故君子亦有凶时而非凶小人亦有吉时而非吉所谓贞胜者也然则吉凶悔吝一以君子之道消长为断所谓贞夫一者也易曰憧憧往来节孔子説已见大意但此以下是言爻之效动非徒结前文也张子曰精义入神事豫吾内求利吾外也利用安身素利吾外致养吾内也李文贞公云学者终身只此两件事不精义则心粗而不足以致用不利用则未至于熟惯而有扞格之病何自进于崇髙之域所谓利用者矫好惰之习而为勤日习于勤则安于勤若性矣矫畏难之意而为勇日习于勇则安于勇若性矣由勉强而成自然所以安也耳目之视听手足之持行以至人伦事物之节无一不习惯成性则行道而有得于心矣若不熟则或作或辍徳何由崇古人小学时将射御书数一一教他理防所以去其好惰畏难之根即崇徳之基也德足济物则随其所处之分位各有养人不穷之道君子故以井辨德施溥及之义焉

知周乎万物那三句，是拿知说；旁行那句，是拿仁说。这一章，是申说上一章的话。开头申说道字，中间申说仁智的意思，后头申说神易两个字。显道神德行，本义说，道因为辞显出来。我以为，还没有说到辞。通天下之故，故是说已经过去、未来到来的缘故。制了拿来用，叫法。连蓍龟也在里头。卦画的四象，它的位次：太阳第一，含着九；少阴第二，含着八；少阳第三，含着七；太阴第四，含着六。又拿尚贤说，是尊崇圣贤的教导。变了通它，来尽利，是拿象说；鼓动它、舞动它，来尽神，是拿辞说。立象来尽意，设卦来尽情伪，系辞来尽它的话。所以极尽天下繁杂的，存在卦里头；鼓动天下动的，存在辞里头。变了通它，来尽利，所以化了裁它，存在变里头；推了行它，存在通里头。鼓动它、舞动它，来尽神，所以神了明它，存在人身上。举起来放在天下百姓身上，叫事业；默默做成了，叫德行。德行是事业的根本。上系举出七爻，说明拟议言动的例子，重在中孚那一爻，所说的凡事都要先立在诚上头，就是这个。这一处举出十三卦，说明变通顺着时候、归到易简的意思，重在乾坤那一节，注说乾坤变化，没有作为，就说尽了。后头举出十一爻，说明天下的动、贞一的意思，重在咸卦那一爻。彖文所说的殊涂同归、百虑一致，在贞一的道理上，顶精切。其德行何也那一节，是拿卦画推求系辞本来的意思。凡是易的辞，多半扶阳、抑阴，长君子、消小人。所以君子也有凶的时候，却不是凶；小人也有吉的时候，却不是吉。这就是所说的贞胜。可是吉凶悔吝，都拿君子道的消长当断。这就是所说的贞夫一。易曰憧憧往来那一节，孔子说的，已经见了大意。可是这下头，是说爻效法动，不只是结前头文字罢了。张子说：精义入神，事情预备在我里头；求利在我外头。利用安身，本来利在我外头；致养在我里头。李文贞公说：学者一辈子，只有这两件事。不精义，心就粗，不够拿来致用；不利用，就没有到熟练的地步，有抵牾的毛病，怎么进到崇高的地方。所说的利用，是矫正喜欢懒惰的习惯，改成勤；天天习惯勤，就安在勤上头，像天性一样；矫正害怕困难的意思，改成勇；天天习惯勇，就安在勇上头，像天性一样。从勉强做到自然，所以才安。耳目的视听、手足的拿行，一直到人伦事物的节，没有一样不是习惯成性，就行道，心里有所得了。要是不熟，就一会儿做、一会儿停，德怎么崇高。古人小学的时候，把射御书数一一教他理会，所以去掉他喜欢懒惰、害怕困难的根，这就是崇德的基础。德足够济物，就按着它所处的分位，各有养人没有穷尽的道。君子所以拿井辨德，施恩广大的意思，就在这里。

上下无常不可如蔡氏渉卦变之説柔之为道不利逺者二本多誉之位但柔材处之不如刚材之尤善其柔危承三多凶言若柔材居五未尽为危但不如刚材居五为尤善耳爻交也交故有殽杂之义文不当有以九居隂位六居阳位为不当者有以时义之得为当时义之失为不当者两説皆可从变化云为有象可以知其形器于是画卦以定之隂阳卦画形而下之器也以此占事可以知来凡易之情条内须各分轻重胡氏合并串説于条理未清失其守者其辞屈守不坚定则为物所屈而不能伸其辞也理即性性即命也以其殽于事物而谓之理以其得之以生而谓之性以其命之自天而谓之命故必自穷理而尽性而至命也以天地定位以下为图位观之则説卦首二章当为画卦之序朱子所谓横图是也依乾一兑二离三震四防五坎六艮七坤八之序则水火不相射句应在雷风相薄之前盖以天地立体水火致用乾坤坎离相为始终故以水火列于雷风之后与乾坤相对欤数往者顺谓就现在已有定体上数易卦之位则自尊及卑先天地而后六子其卦自三阳三隂而至一阳一隂是数已生之卦以对待言也知来者逆则以流行言由微至盛自一阳一隂之震防厯二阳二隂之坎离艮兑以至三阳三隂之乾坤乃是逆推未来得未生之卦预料未来曰逆料则追数从前为顺数矣是故易逆数也是故二字口气直贯到坤以蔵之住先天卦对待以立体是于不易之位寓交易之情其流行致用也自震一阳厯离兑二阳至乾三阳而极自防一隂厯坎艮二隂至坤三隂而极但阳统岁功之义未显故后天卦以震阳始以艮阳终见阳主岁功也此一义甚大又乾者以其主宰曰帝以其妙物不测为神先天居正南位固定矣尚未显出枢纽万化神妙万物之义文王以之位于西北收藏处乃见其为枢本化原此一义又甚大先儒云善观天地者观之人今天地至九十月之交宇宙间荡然无物而一团生意浑然完足人至言动俱息时一片天徳之刚充满到阐用时自然喜怒哀乐中节此谓寂然不动未阐所以为天下之大本周子主静之説亦是此意三隂居中坤又中之中也于一岁亦为中央之位先天后天图位惟震稍相近余皆絶逺然防在先天则散其方长之隂而在后天则散其方消之隂也离坎在先天则其初生之位而在后天则其正盛之位也兑在先天则泽之方行在后天则行而既足艮在先天则物之方止在后天则止而又生也坤在先天者其体在后天者其用乾则在先天者其用在后天者其体然则先后天之学其道同归而其説并行不悖者也愚谓康节之学见疑于世使是图而康节所自为亦所谓先圣后圣如合符节者矣况证之以大传参之以自汉而下儒伎诸书隂阳消息进退之説确然可据则其学之有传又岂可诬乎八卦震于稼为反生凡果谷之种将萌必勾是谓反生也防为长为髙则齐矣所谓地中生木积小以髙大也离于木为科上槁外盛故中空火熯故上槁坤为文者物于是将向实而华矣故曰美之至也兑为毁折物将成实华叶先脱生意足于中必损于外也乾为木果始成实也木上之实乃地中之实之胎故于序则震在乾先其究为健是也于分则乾为震父一索得男是也万物出于震而眹于乾贞元之间以终为始之妙也坎于木为坚多心物成故坚坚于内故多心艮于木为坚多节多节则枝条皆有心坚之极也艮又为果蓏与乾同何也木果者木上之果也始生而未成熟脱落者也为果为蓏则成熟矣脱落矣可复种而生矣

上下没有常，是说爻的上下没有一定，不可以像蔡氏那样，牵涉到卦变的说法。柔的道，不利走远。二爻多半是誉的位子，可是柔软的材处在上头，不如刚强的材来得顶好。它的柔危，是承着三多凶说。要是柔软的材住在五爻，不见得全是危，只是没有刚强的材住在五爻来得顶好罢了。爻交错，交了，所以有殽杂的意思。文字不当，有拿九住在阴位、六住在阳位当不当的；有拿时义的得当当当、时义的失当当不当的；两种说法都可以从。变化云为，有象可以晓得它的形器，于是画卦来定它。阴阳卦画，是形而下的器。拿这个占事，可以晓得将来。凡是易的情那条里头，须要各自分轻重。胡氏合并串着说，在条理上没有清楚。失了它守的，辞就屈。守得不坚定，就被东西屈了，不能伸它的辞。理就是性，性就是命。拿它混在事物里头说，叫理；拿它得了来生说，叫性；拿它命从天来、叫命。所以一定要从穷理、尽性，到达命。拿天地定位以下，当图位看，那么说卦开头两章，应当是画卦的次序，就是朱子所说的横图。按乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八的次序，那么水火不相射那句，应当在雷风相薄的前头。大概拿天地立体，水火致用，乾坤坎离互相做始终，所以拿水火列在雷风的后头，跟乾坤相对。数往的顺，是说就现在已经有定体的上头，数易卦的位子，那么从尊到卑，先天地、后六子，它的卦从三阳三阴到一阳一阴，这是数已经生了的卦，拿对待说。知来的逆，是拿流行说，从微小到盛大，从一阳一阴的震巽，经历二阳二阴的坎离艮兑，到三阳三阴的乾坤，才是逆推未来、得没有生的卦。预料未来叫逆料，那么追数从前，就是顺数了。是故易逆数。是故两个字的口气，一直贯到坤以藏的住。先天卦对待，来立体，在不变化的位子上，寄着交易的情。它的流行致用，从震一阳，经历离兑二阳，到乾三阳到极；从巽一阴，经历坎艮二阴，到坤三阴到极。可是阳统领岁功的意思还没有显出来，所以后天卦拿震阳开头，拿艮阳结尾，见得阳主宰岁功。这一义顶大。又乾这个，以它主宰说，叫帝；以它妙物、测不出来说，叫神。先天住在正南的位子，固定了，还没有显出枢纽万化、神妙万物的意思。文王拿它放在西北收藏的地方，才见得它是枢本化原。这一义又顶大。先儒说：会看天地的，看人。天到九十月相交的时候，宇宙间荡然没有东西，可是一团生机浑然完足。人到言动都停息的时候，一片天德的刚充满，到发用的时候，自然喜怒哀乐中节。这就是寂然不动、没有发，所以做天下的大本。周子主静的说法，也是这个意思。三阴住在中间，坤又在中间的中间。在一岁里，也是中央的位子。先天后天图位，只有震稍稍相近，其余都绝远。可是巽在先天，就散它方长之阴；在后天，就散它方消之阴。离坎在先天，就在它初生的位子；在后天，就在它正盛的位子。兑在先天，就在泽方行的地方；在后天，就行了、已经足了。艮在先天，就在东西方止的地方；在后天，就止了、又生了。坤在先天，是它的体；在后天，是它的用。乾在先天，是它的用；在后天，是它的体。可是先天后天之学，它的道同归，它的说法并行、不相悖。我以为，康节之学被世上疑，要是这图是康节自己做的，也就所说的先圣后圣像合符节一样了。何况拿它对大传，拿它参汉以来儒家伎术诸书，阴阳消息进退的说法，确实可以拿来当据，那么它的学有传，又怎么可以诬它。八卦里，震在稼上，是反生。凡是果谷的种子要萌，必定勾起来，这叫反生。巽为长、为高，就齐了，所说的地中生木，积小、到高大。离在木上，是科上槁。外头盛，所以里头空；火熯，所以上头槁。坤为文，东西在这上头，要向着实、长出华，所以说美到极处。兑为毁折，东西要成实，华叶先脱落，生意足在里头，一定要损在外头。乾为木果，刚成实。木上的实，就是地中的实的胎，所以在次序上，震在乾前头，它的结果是健；在分上，乾是震的父，一索得了男。万物出在震、眹在乾，贞元之间，以终做始的妙，就在这里。坎在木上，是坚多心。东西成了，所以坚；坚在里头，所以多心。艮在木上，是坚多节。多节，枝条都有心，坚到极处。艮又是果蓏，跟乾一样，为什么。木果，是木上的果，刚生、没有成熟脱落的。做果、做蓏，就成熟了，脱落了，可以再种、再生了。

序卦传程子云大壮以卦言则阳长而壮以爻言则隂盛于上按阳长过中而衰矣比师一阳临观屯蒙二阳损益三阳故杂卦传之序如此大畜无妄萃升谦豫噬嗑贲皆以上下篇为序大壮遯阳体大有同人半阳体革鼎隂体小过中孚二阳二隂丰旅三阳三隂小畜履一隂需讼二隂河图中宫五与十仍是隂阳之生成数太极则从中间虚处起无极而太极云者言本无坏模而实为极至之坏模也章氏所谓左旋正邵子所谓右旋章氏所谓右旋正邵子所谓左旋启蒙附论解河洛隂阳动静图云自上而下以用言谓措施之用其道下济也又云自内而外以体言谓一定之体卑而上行也河图加减之原加减是小乘除【以实数加之减之】洛书乗除之原乘除是大加减【除犹分也】河洛未分未变三角图圆防系河图之五十五数其中涵之羃形如龟文尖角者即洛书方数也方尖向上者四十五合方尖向下者三十六共八十一防数应河图十位若自上而下作三层除上一防上三层九中三层十八下三层二十七三面皆然除中心五十四防之三角图每一角去六防三角共去十八防即是除中心三十六防之六角图六角图中一层横看六【除中心】夹中之上一层下一层共十二在外之上二层下二层共十八凡三十六羃形应洛书九位八十一尖之三角图每角去九尖三角共去二十七尖即是五十四尖之六角图

序卦传，程子说：大壮拿卦说，是阳长、壮了；拿爻说，是阴盛在上头。按阳长过了中，就衰了。比师一阳，临观屯蒙二阳，损益三阳，所以杂卦传的次序是这样。大畜无妄、萃升、谦豫、噬嗑贲，都拿上下篇做次序。大壮遯是阳体，大有同人是半阳体，革鼎是阴体，小过中孚是二阳二阴，丰旅是三阳三阴，小畜履是一阴，需讼是二阴。河图中间的宫，五跟十，仍旧是阴阳的生成数。太极从中间虚的地方起。无极而太极说，本来没有坏模，却实在是极至的坏模。章氏所说的左旋，正是邵子所说的右旋；章氏所说的右旋，正是邵子所说的左旋。启蒙附论解河洛阴阳动静图说：从上头到下头，拿用说，是说措施的用，它的道往下济。又说：从里头到外头，拿体说，是说一定的体，卑下往上行。河图加减的原。加减是小乘除【拿实数加它、减它】洛书乘除的原。乘除是大加减【除，就是分】河洛没有分、没有变三角图。圆图系着河图五十五个数，其中含着的羃形，像龟文尖角的，就是洛书方数。方尖向上的四十五，合方尖向下的三十六，一共八十一。图数应着河图十位。要是从上到下做三层，除上一图，上三层九，中三层十八，下三层二十七，三面都是这样。除中心五十四图的三角图，每一角去掉六图，三角一共去掉十八图，就是除中心三十六图的六角图。六角图里，一层横着看六【除中心】，夹着中间的上一层、下一层一共十二，在外头的上二层、下二层一共十八，一共三十六。羃形应着洛书九位。八十一尖的三角图，每一角去掉九尖，三角一共去掉二十七尖，就是五十四尖的六角图。