卷首

钦定四库全书经部一周易浅述易类提要臣等谨案、周易浅述八卷、国朝陈梦雷撰。

臣等恭敬地查考：《周易浅述》八卷，是本朝陈梦雷写的。

梦雷字省斋、闽县人。

梦雷字省斋，闽县人。

康熙庚戌进士、官翰林院编修。缘事谪戍。

康熙庚戌年进士，做过翰林院编修。因为事获罪被发配戍边。

后蒙恩召还、校正铜板。

后来蒙恩召回，校正铜板。

复缘事谪戍。卒於戍所。

再因为事被发配戍边，死在戍所。

是编成於康熙甲戌、乃其初赴尚阳堡时所作。

这部书写成于康熙甲戌年，是他第一次去尚阳堡时写的。

大旨以朱子本义为主、而叅以王弼注孔颖达疏苏轼传胡广大全来知德注。诸家所未及、及所见与本义互异者、则别抒己意以明之。

大意以朱子《周易本义》为主，又参考王弼注、孔颖达疏、苏轼传、胡广《大全》、来知德注。各家没有讲到的地方，以及他的看法和《本义》不一样的地方，他就另外说出自己的意思来表明。

盖行箧乏书、故所据止此。

行李箱里带的书少，所以依据的只有这些。

其凡例称解易数千家、未能广览、道其实也。

他自己在凡例里说解《易》的有几千家，不能都看，这是实话。

然其说、谓易之义蕴不出理数象占。

他的说法是：《易》的义蕴不出理、数、象、占四样。

顾数不可显、理不可穷、故但寄之於象。

数不能明说，理不能穷尽，所以只好寄托在象上。

知象则理数在其中、而占亦可即象而玩、故所解以明象为主。

懂了象，理和数就在其中，占也可以就着象来玩味，所以他的解说以讲明象为主。

持论多切於人事、无一切言心言天支离幻冥之习。

他的议论大多切合人事，没有那种一味谈心谈天、支离恍惚的毛病。

其诠理虽多尊朱子、而不取其卦变之说。

他讲理大多尊崇朱子，可是不取朱子的卦变之说。

取象虽兼采来氏、而不取其错综之论。亦颇能扫除轇轕。

取象虽然兼采来知德，可是不取他的错综之论，也很能扫除纠缠不清的东西。

惟卷末所附三十图、乃其友杨道声所作。穿凿烦碎、实与梦雷书不相比附。

只有卷末附的三十幅图，是他的朋友杨道声做的，穿凿琐碎，实在和梦雷的书不相配。

以原本所载、且说易原有此一家、姑仍其旧存之、置诸不论不议可矣。

因为原本就载着，又因为解《易》本来就有图这一家，就姑且照旧存着，放在不论不议的地方好了。

乾隆四十六年九月恭校上。

乾隆四十六年九月恭敬校上。

总篡官臣纪昀臣陆锡熊臣孙士毅总校官臣陆费墀

总纂官臣纪昀、臣陆锡熊、臣孙士毅。总校官臣陆费墀。

周易浅述凡例一、易之为书、义蕴虽多、大抵理数象占四者尽之。有是理乃有是数、有是数即有是理。

《易》这部书，义蕴虽然多，大体上理、数、象、占四样就说尽了。有这样的理才有这样的数，有这样的数也就有这样的理。

六经皆言理、独易兼言数。

六经都讲理，只有《易》兼讲数。

顾数不可显、理不可穷、故但寄之於象。

数不能明说，理不能穷尽，所以只好寄托在象上。

夫子谓立象以尽意、而全彖六爻之传皆称象曰、则理数之备于彖可知。

孔子说立象可以穷尽意思，而全彖和六爻的传都称“象曰”，可见理和数都备在彖里。

故今所注释、多即其取象之由释之。

所以我现在的注释，大多就着它取象的缘由来解释。

盖知象则理数在其中。且可随类旁通、不拘于一隅之见。

懂了象，理和数就在其中，还可以随类旁通，不拘泥在一角的看法里。

不独先儒精义可融洽、即时解所称君臣政教、亦不妨借为设象之观矣。

不但先儒的精义可以融会，就是时人解说里讲的君臣政教，也不妨借来当作设象来看。

一、有象即有占。本义分龙马日月之辞为象、吉凶悔吝之辞为占。

有象就有占。《本义》把龙、马、日、月这类文辞分作象，把吉、凶、悔、吝这类文辞分作占。

然占即在象中。

但占就在象里面。

盖龙马日月之辞、象也、即占也。

龙、马、日、月这类文辞，是象，也就是占。

吉凶悔吝之辞、占也、亦卦爻中有此象也。

吉、凶、悔、吝这类文辞，是占，也就是卦爻里有这样的象。

系辞传谓居则观其象而玩其辞、动则观其变而玩其占。

《系辞传》说平时看象玩味文辞，行动时看变玩味占。

然必平日审于象、既筮乃明于占。

但一定要平时审察明白象，占筮时才明白占。

盖观象贵能变通、临筮乃以我所问之事合之所占。自能分其义类、以定可否矣。

看象贵在能变通，临到占筮时，拿我所问的事去合所占的象，自然能分清它的义类，来定可不可以。

一、是书虽参注疏大全及苏氏来氏之解、而要以本义为主。

这部书虽然参考了注疏、《大全》以及苏氏、来氏的解说，但要以《本义》为主。

亦有本义所云、大全中朱子又存疑义者。则本义尚有朱子未定之解、自宜叅之他家、以求其归也。

也有《本义》里这样说、而《大全》中朱子又存有疑义的地方，那《本义》里就还有朱子没有定下来的解说，自然该参考别家，来求一个归宿。

间有注疏大全所无、妄附臆见者、必明言与本义異同之故。

间或有注疏、《大全》里没有、我妄加自己看法的地方，一定明说和《本义》相同或不同的缘故。

非敢立異、正以心有未安、又不敢以己见托之先儒、故明言附一知半解、以待高明指摘耳。

不是敢立异，实在是心里觉得不安，又不敢把自己的看法托在先儒名下，所以明说这只是附上一知半解，等高明的人来指正。

一、解易数千余家、未能广览。

解《易》的有几千家，没能都看。

来氏独于取象最详。

来知德单在取象上最详细。

然一卦之中内卦、外卦、二互卦、六爻变卦、变卦中互卦、取象已博。

但一卦里面有内卦、外卦、两个互卦、六爻变卦、变卦里的互卦，取象已经够多了。

若再错综卦取象、亦太泛矣。

如果再用错综卦来取象，那就太泛了。

愚意谓互变犹本卦也、错综则已属意求之。

我的意思是互卦和变卦还像本卦，错综卦就已经属于用意去求了。

如震为龙、乾亦言龙、正不必过拘也。

比如震卦取象为龙，乾卦也说龙，本来就不必过分拘泥。

一、易之有图、原列于经首、盖卦画在未有经之先也。

《易》有图，本来列在经的最前面，因为卦画在还没有经文之前就有了。

今所附杨子道声图说、则有先后天配合、及方圆卦分合之图、多后人之论矣。

现在附的杨道声的图说，有先天后天配合的图，以及方圆卦分合的图，大多是后人的说法。

不知图者、固不得经之原。

不懂图的人，固然得不到经的本原。

然不读全经、亦未能究图之蕴。

但不读完全经，也不能穷究图的深意。

故附图说于后、使人先从诵读、求其文义、然后探其本原也。

所以把图说附在后面，让人先从诵读入手，求它的文义，然后再探它的本原。

一、是书义蕴本之先儒、图说本之杨子、间皆附以臆见。

这部书的义蕴本于先儒，图说本于杨道声，中间都附有我自己的看法。

独于卦变有疑。

单单对卦变有疑问。

凡彖传言卦变者、程传本义多異同、朱子亦多存疑。

凡是彖传说到卦变的地方，《程传》《本义》大多说法不同，朱子也有很多存疑。

三覆再三、究未得其不易之解。

反复想了又想，到底没有得到一个不变的解法。

今凡彖传言卦变者、俱照来氏综卦言之、于理甚顺。

现在凡是彖传说卦变的地方，都照来知德的综卦来说，在道理上很顺。

故阙卦变之图、以待異日。

所以缺了卦变的图，等以后再说。

一、易之为书、虽理数象占所包者广、大旨无非扶阳而抑阴、随时而守正。

《易》这部书，理、数、象、占包得虽然广，大旨无非是扶阳抑阴、随时守正。

教人迁善改过、忧勤惕厉、以终其身。

教人改过向善，忧勤戒惧，过完一辈子。

学易者苟不悟此、则诠理虽精、探数虽微、观象虽审、决占虽神、总于身心无当。

学《易》的人如果不明白这个，那讲理再精，探数再细，看象再审，决占再神，总归对身心没有用处。

故所解多于前后总论一卦大意、及逐爻象传之下、发明圣人言外示人大意。

所以我的解说大多在每卦前后总论一卦大意，以及逐爻象传之下，发明圣人在言外告诉人的大意。

虽未敢谓神明默成之道尽是、然借一二言自儆身心、庶克道听途说之咎云。

虽然不敢说神明默成之道都在这里，但借一两句话自己警惕身心，或许能免掉道听途说的过失。