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周易传为上经第一者先儒云易有三名夏曰连山殷曰归藏周曰周易康成云连山者象山之出云归藏者莫不归藏于其中周易者言易道周普无所不备窃谓易者是文王所演因代为名故称周也易取变通为义上经者三十卦象阳取其三之竒数也经犹径也谓圣人亦以易道敎人可以践履济涉径路无所不通也卦者挂也谓悬挂物象吉凶之理显焉传者传也如孔氏传之类也

周易传列为上经第一。先儒说，易有三个名字：夏代叫连山，殷代叫归藏，周代叫周易。郑玄说，连山是取象于山出云；归藏是万物没有不归藏其中的；周易是说易道周遍完备，没有不具备的。我私下认为，易是文王演绎出来的，因朝代为名，所以叫周。易取变通为义。上经有三十卦，象阳，取三的奇数。经犹如径路，是说圣人用易道教人，可以践行履涉，走通各处，没有不通的路。卦就是挂，是说悬挂物象，吉凶的道理显现出来。传就是传述，就像孔子的传一类。

䷀【干下干上】乾元亨利贞初九潜龙勿用九二见龙在田利见大人九三君子终日干干夕惕若厉无咎九四或跃在渊无咎九五飞龙在天利见大人上九亢龙有悔用九见羣龙无首吉彖曰大哉乾元万物资始乃统天云行雨施品物流形大明终始六位时成时乘六龙以御天乾道变化各正性命保合太和乃利贞首出庶物万国咸宁象曰天行健君子以自强不息潜龙勿用阳在下也见龙在田徳施普也终日干干反复道也或跃在渊进无咎也飞龙在天大人造也亢龙有悔盈不可乆也用九天徳不可为首也乾元亨利贞者干天也天是体名干是用名谓天体凝寂非人所法故圣人欲使人法天之用不法天之体故名之曰干而不名之曰天也若元亨利贞此四者亦是天之四徳也天以四时之气春生秋杀冬寒夏暑有此四时之义故名为天也周氏云元始也于时配春言万物始生得其元始之序发育长养亨通也于时配夏夏以通畅合其嘉美之道利者义也于时配秋秋以成实得其利物之宜贞者正也于时配冬冬以物之终纳干正之道若以五行言之元木也亨火也利金也贞水也土则资运四事故不言之若以人事则元为仁亨为礼利为义贞为信不言智者谓此四事因智而用故干凿度云水土二行兼智兼信是也初九潜龙勿用者潜隠也龙者变化之物喻天之阳气初九建子之月阳气始动于地中既未萌芽犹是潜伏比圣人有龙徳时未可行惟宜潜藏韬光遁世故言勿用九二见龙在田利见大人此当建丑之月阳气发见文明显著故言在田也利见大人者此以人事明之犹似圣人道徳渐显为天下众庶之所利见若夫子敎于洙泗人虚往实归见者皆利故称大人九三君子终日干干夕惕者厉无咎者若如也厉危也既居下卦之上不可骄盈入上卦之下心怀犹豫故曰终日干干从昼至夕常怀忧惕若有危厉如此戒惧乃得无咎先儒云若文王反国大厘政之日九四或跃在渊无咎或疑跃跳也阳气渐盛犹龙跃在乎渊如圣人位渐尊髙欲进王位心怀疑虑未敢果决相时而动故得无咎若武王观兵孟津候时而进合经常道故无咎九五飞龙在天利见大人如圣人有圣徳而登盛位为天下众庶利见故云利见大人夫龙之为物在地则行在渊则跃在天则飞上九亢龙有悔亢极也骄也以阳气盛极喻之圣人久处君位不能谦和自守而为骄亢故致悔恨先儒云但九五之位亦有大圣而居者亦有非大圣而居者非大圣而居者不能免其忧悔犹如尧之末年四凶在朝是以有悔用九见羣龙无首吉者用总也此九阳之徳也谓圣人用此九阳之徳不可骄盈为物头首更在谦柔卑退降情接下如此乃吉故曰无首吉也象曰天行健君子以自强不息行者运动之称健者强壮之名所以干称健者以其运行不息无时亏退故宋衷云昼夜不懈以健详其名余卦各当名不假于详也君子以自强不息者凡言君子圣贤之通呼故尧舜一日万几文王日昃不暇食仲尼终夜不寝顔子欲罢不能自已盖是修徳干干无时休息也

乾，元亨利贞。乾就是天。天是体的名字，乾是用的名字。天体凝寂，不是人能效法的，所以圣人要人效法天的作用，不效法天的本体，因此叫它乾，不叫它天。元亨利贞这四者，也是天的四德。天用四时的气，春生、秋杀、冬寒、夏暑，有这四时的意思，所以叫天。周氏说，元是始，配春，万物开始生，得元始的次序，发育长养；亨是通，配夏，夏以通畅，合嘉美之道；利是义，配秋，秋以成实，得利物之宜；贞是正，配冬，冬是物的终，纳入正道。若用五行说，元是木，亨是火，利是金，贞是水，土资助运行四行，所以不说它。若用人事说，元是仁，亨是礼，利是义，贞是信。不说智，是说这四事因智而用，所以《易纬干凿度》说，水土二行兼智兼信。初九，潜龙勿用。潜是隐藏。龙是变化的东西，比天阳气。初九是建子之月，阳气开始动于地中，还没有萌芽，还是潜伏，比圣人有龙德，时机没有到，只宜潜藏，韬光遁世，所以说勿用。九二，见龙在田，利见大人。这是建丑之月，阳气发见，文采显明，所以说在田。利见大人，是用人事说明，就像圣人道德渐显，被天下百姓利见，如夫子在洙泗讲学，人虚往实归，见的人都得利，所以叫大人。九三，君子终日乾乾，夕惕，若厉，无咎。若是如的意思，厉是危。九三居下卦之上，不可骄盈；入上卦之下，心怀犹豫，所以说终日乾乾，从昼到夕，常怀忧惕，好像有危厉，这样戒惧，就得无咎。先儒说，像文王回国、大治政事的日子。九四，或跃在渊，无咎。或是疑，跃是跳。阳气渐盛，像龙跃在渊中，如圣人地位渐尊高，想进王位，心怀疑虑，不敢果决，看时机而动，所以得无咎。像武王在孟津观兵，等时机而进，合常道，所以无咎。九五，飞龙在天，利见大人。像圣人有圣德，登上盛位，被天下百姓利见，所以说利见大人。龙这种东西，在地就走，在渊就跃，在天就飞。上九，亢龙有悔。亢是极、是骄。阳气盛极，比圣人久处君位，不能谦和自守，成了骄亢，所以招悔恨。先儒说，九五的位子，也有大圣居之，也有非大圣居之；非大圣居之，不能免忧悔，就像尧末年四凶在朝，所以有悔。用九，见群龙无首，吉。用是总的意思，是九阳之德。圣人用九阳之德，不可骄盈，为物头首，更要谦柔卑退，降情接下，这样就吉，所以说无首吉。象说，天行健，君子以自强不息。行是运动，健是强壮。天所以叫健，是运行不息，没有停退，所以宋衷说，昼夜不懈，用健说明它的名。其他卦各有当名，不用细说。君子以自强不息，凡说君子，是圣贤的通称。所以尧舜一日万几，文王日昃不暇食，仲尼终夜不寝，颜子欲罢不能，都是修德乾乾，没有休息的时候。

䷁【坤下坤上】坤元亨利牝马之贞君子有攸往先迷后得主利西南得朋东北丧朋安贞吉彖曰至哉坤元万物资生乃顺承天坤厚载物徳合无疆含弦光大品物咸亨牝马地类行地无疆柔顺利贞君子攸行先迷失道后顺得常西南得朋乃与类行东北丧朋乃终有庆安贞之吉应地无疆象曰地势坤君子以厚徳载物初六履霜坚氷至象曰履霜坚氷隂始凝也驯致其道至坚氷也六二直方大不习无不利象曰六二之动直以方也不习无不利地道光也六三含章可贞或従王事无成有终象曰含章可贞以时发也或従王事知光大也六四括嚢无咎无誉象曰括嚢无咎慎不害也六五黄裳元吉象曰黄裳元吉文在中也上六龙战于野其血玄黄象曰龙战于野其道穷也用六利永贞象曰用六永贞以大终也坤元亨利牝马之贞坤地也顺也地之为体能生始万物各得亨通故有元亨也利牝马之贞者地体必以柔顺而为其正故借牝马而为其贞牝马是柔顺之物所以将马为喻马行地能穷其边疆是明地有广之徳故先儒云在天为龙在地为马君子有攸往者明君子但以柔顺为徳又复行其贞正故利有所往也先迷后得主利者夫隂之为道不可首倡居先若在阳气之先则不能发生滋育必待阳而为首所以后得主利也犹如臣子处君之朝顺事主终在家为迷得主为利也西南得朋者西南坤位是隂也今以隂就隂是得朋也东北丧朋安贞吉者东北艮位为阳也西南隂类往虽得朋必无所利若能丧失朋而就阳则获安静贞正之吉以人事明之犹人臣离其党入君之朝女子舎其家入夫之室是也象曰地势坤君子以厚徳载物者天圆地方是形不顺也其势承顺天道之常故曰地势坤也君子当须以容厚为徳包载万物象地之道广育也初六履霜坚氷至者初六隂气之微要假积渐以成其功故引履霜以为其喻且五月一隂爻始生九月五隂始为霜降至于十一月乃至坚氷此明祸福之由积乆乃显所以防萌杜渐慎终于始故文言云臣弑其君子弑其父犹辨之不早辨也六二直方大不习无不利六二居中得位尽地之美故有三徳直方大生物不邪直也地体安厚方也无所不载大也既有斯徳尽地之善故不假积习而无不利施之于人为臣忠为子孝与朋友信故也六三含章可贞或従王事无成有终者六三既居上位有造为阳之事者含章美之徳待时而发可以得贞之吉既居臣体不可先倡或従王事者言其不敢自专也无成有终者不敢居事之先主成于物惟顺君命而成其终六四括囊无咎无誉者括结也囊所以盛物喻人心藏智也既是隂位不可显发亦犹不遇其时闭而不用也故曰括囊也戒慎自守不与物忤故曰无咎也徳既不施无声誉之美故曰无誉也六五黄裳元吉者五是贵位六以隂居之是臣道极贵者也黄是中之色也裳是下之饰也上衣比君下裳法臣六五既是臣体不可比衣故云黄裳以表臣道黄中之美也以文徳居中尽臣之善故获大吉也上六龙战于野其血玄黄者上六隂极似阳故称龙也隂既强盛则侵于阳故与阳气之龙交战也战于卦外故曰野也隂阳俱伤故有玄黄之色也阳色玄隂色黄也用六利永贞者用总此六爻之义也坤体柔顺不可用之刚暴故须永长贞正则能广大而终也干吉在无首坤利在永贞

坤，元亨，利牝马之贞。坤是地，是顺。地这种体，能生始万物，各得亨通，所以有元亨。利牝马之贞，是说地体必以柔顺为正，所以借牝马作它的贞。牝马是柔顺的东西，所以拿马作比。马行地能走遍边疆，说明地有广大之德，所以先儒说，在天为龙，在地为马。君子有攸往，是说君子只以柔顺为德，又行贞正，所以利有所往。先迷后得主利，是说阴的道理不可首倡居先，若在阳气之前，就不能发生滋育，必待阳为首，所以后得主利。就像臣子在君王朝中，顺事主子；在家是迷，得主是利。西南得朋，是说西南是坤位，属阴，如今以阴就阴，是得朋。东北丧朋，安贞吉，是说东北是艮位，属阳。西南阴类去，虽然得朋，必无所利；若能丧失朋党而就阳，就获安静贞正之吉。用人事说明，就像人臣离开党羽、进入君王朝中，女子舍家、进入丈夫家中。象说，地势坤，君子以厚德载物。天圆地方，形不相顺，地势承顺天道之常，所以叫地势坤。君子应当以容厚为德，包载万物，像地的道理，广育万物。初六，履霜，坚冰至。初六阴气微小，要靠积渐而成其功，所以引履霜作比。五月一阴爻开始生，九月五阴开始为霜降，到十一月才到坚冰。这说明祸福由积久才显，所以要防微杜渐，慎终于始，所以文言说，臣弑其君，子弑其父，还是辨得不早。六二，直方大，不习无不利。六二居中得位，尽地之美，所以有三德：直、方、大。生物不邪是直，地体安厚是方，无所不载是大。有了这德，尽地之善，所以不假积习而无不利。用在人事上，为臣忠，为子孝，与朋友信。六三，含章可贞，或从王事，无成有终。六三既居上位，有造作阳事的人，含章美之德，待时而发，可以得贞之吉。既居臣体，不可先倡。或从王事，是说不敢自专。无成有终，是说不敢居事之先，主成于物，只顺君命而成其终。六四，括囊，无咎无誉。括是结，囊是盛东西的，比人心藏智。既是阴位，不可显发，也像不遇时机，闭而不用的样子，所以叫括囊。戒慎自守，不与物忤，所以说无咎。德既然不施，就没有声誉之美，所以说无誉。六五，黄裳，元吉。五是贵位，六以阴居之，是臣道极贵的人。黄是中的颜色，裳是下的服饰。上衣比君，下裳法臣。六五既是臣体，不可比衣，所以说黄裳，表臣道黄中之美。用文德居中，尽臣之善，所以获大吉。上六，龙战于野，其血玄黄。上六阴极像阳，所以称龙。阴既强盛，就侵凌阳，与阳气的龙交战。战于卦外，所以说野。阴阳都伤，所以有玄黄的颜色。阳色玄，阴色黄。用六，利永贞。用是总此六爻之义。坤体柔顺，不可用刚暴，所以须永长贞正，才能广大而终。乾吉在无首，坤利在永贞。

䷂【震下坎上】屯元亨利贞勿用有攸往利建侯彖曰屯刚柔始交而难生动乎险中大亨贞雷雨之动满盈天造草昧宜建侯而不宁象曰云雷屯君子以经纶初九磐桓利居贞利建侯象曰虽盘桓志行正也以贵下贱大得民也六二屯如邅如乘马班如匪冦婚媾女子贞不字十年乃字象曰六二之难乘刚也十年乃字反常也六三即鹿无虞惟入于林中君子防不如舍往吝象曰即鹿无虞以従禽也君子舍之往吝穷也六四乘马班如求婚媾往吉无不利象曰求而往明也九五屯其膏小贞吉大贞凶象曰屯其膏施未光也上六乗马班如泣血涟如象曰泣血涟如何可长也屯元亨利贞者屯难也盈也天地造始刚柔始交动则难生故曰难也元大也以天地始交为难由难始大通也故曰元亨因此大通而乃以行贞正故曰利贞也勿用有攸往者攸所也当屯难之时小人道长君子道消若有所往即为小人侵害故勿用有所往也利建侯者处屯难之时弱求于强民思其主之时故利建君侯以为民主诗云百姓盈盈匪君子而不宁是也象曰云雷屯君子以经纶者李氏云云隂也雷阳也隂阳二气相激薄而未通感情不相得故难生也君子处屯难之时不得安然无事经营纶理以辅屯难也初九磐桓利居贞利建侯者磐桓是进退不安之貌也初九以刚阳之徳处羣隂之下即是用谦为体以贵下贱者也时未可通磐桓不安但以守正而不失其居故曰利居贞也处难之时以谦得众民思其君之时故利封建君侯以为民主也六二屯如邅如乗马班如匪冦婚媾女子贞不字十年乃字者邅囘也字爱也处屯难之时强者陵弱六二是九五之匹时逢险难与初相近情不相得被初为难不获前进故邅回也乘马班如者班旋不进貌也二既去五既逺但乘马班旋而不敢前进女子贞不字者二是五之匹故执贞奉五而不受初之字爱也十年反常难道乃通故受五之所爱矣易之为书曲畅义理反明人事所言女子不字亦犹忠臣遇难上下暌违守节不违其如苏武困于单于后乃归汉也六三即鹿无虞惟入于林中君子防不如舍往吝者即就也虞是掌山泽之官也六三处屯难之时隂先求阳弱者求强而六三既无正应往依于五五又有应在二而六三若往就五五所不纳犹如猎鹿要假虞官揆度山川知鹿所在既无虞人徒入于林终不获鹿故君子见此不如弃舎若强就之徒劳而已终至悔吝故略例云见情者获直往即违是也六四乘马班如求婚媾往吉无不利者六四意就初九见二与初相近疑二与初相合心怀嫌疑故乗马班旋而不敢进今六二不従于初而六四见其情状可以就往初九必获媾合是以往获吉而无不利言两情相得也九五屯其膏小贞吉大贞凶者九五既处尊位当屯难之时固宜拯弱救衰济民危难而乃独应于二即是用心褊狭所济不广处难以斯乃非大人弦博之道即是小贞吉大贞凶也膏喻恩泽施惠之义上六乘马班如泣血涟如者居隂柔之质而无应援处难之时不能自济虽复乗马之班旋而无所适故泣血沲嗟灭亡在近説文云涟如泣垂下之貌也

屯，元亨，利贞。屯是难，也是盈。天地初创，刚柔开始交，动就难生，所以说难。元是大，以天地始交为难，由难开始大通，所以说元亨。因此大通，而后行贞正，所以说利贞。勿用有攸往。攸是所。当屯难的时候，小人道长，君子道消，若有所往，就被小人侵害，所以勿用有所往。利建侯。处屯难的时候，弱求于强，百姓思念君主的时候，所以利建君侯为民主。《诗》说，百姓盈盈，不是君子就不得安宁，就是这意思。象说，云雷屯，君子以经纶。李氏说，云是阴，雷是阳，阴阳二气相激相薄，还没有通，感情不相得，所以难生。君子处屯难的时候，不得安然无事，要经营纶理，辅佐屯难。初九，磐桓，利居贞，利建侯。磐桓是进退不安的样子。初九以刚阳之德，处群阴之下，是用谦为体，以贵下贱的人。时机还没有通，磐桓不安，只以守正而不失其居，所以说利居贞。处难的时候，以谦得众，百姓思念君主的时候，所以利封建君侯为民主。六二，屯如邅如，乘马班如，匪寇婚媾，女子贞不字，十年乃字。邅是回，字是爱。处屯难的时候，强者凌弱。六二是九五的配偶，时逢险难，与初相近，情不相得，被初为难，不得前进，所以邅回。乘马班如，是班旋不进的样子。二既离五已远，只乘马班旋，不敢前进。女子贞不字，是说二是五的配偶，执贞奉五，不受初的字爱。十年反常，难道才通，所以受五的爱。易这本书，曲畅义理，反明人事。所说女子不字，也像忠臣遇难，上下暌违，守节不违，就像苏武困于单于，后来归汉。六三，即鹿无虞，惟入于林中，君子几不如舍，往吝。即是就，虞是掌山泽的官。六三处屯难的时候，阴先求阳，弱者求强，而六三既无正应，往依于五，五又有应在二，而六三若往就五，五不接纳，就像猎鹿要假虞官揆度山川，知道鹿所在；既无虞人，徒入林中，终不获鹿。所以君子见此，不如弃舍；若强就它，徒劳而已，终至悔吝。所以《略例》说，见情者获，直往即违，就是这意思。六四，乘马班如，求婚媾，往吉，无不利。六四想就初九，见二与初相近，疑二与初相合，心怀嫌疑，所以乘马班旋，不敢进。如今六二不从于初，而六四见这情状，可以就往，初九必获媾合，所以往获吉而无不利，是说两情相得。九五，屯其膏，小贞吉，大贞凶。九五既处尊位，当屯难的时候，本应拯弱救衰，济民危难，却只应于二，是用心隘狭，所济不广，处难以此，不是大人弘博的道理，是小贞吉、大贞凶。膏比恩泽施惠的意思。上六，乘马班如，泣血涟如。居阴柔之质而无应援，处难的时候不能自济，虽又乘马班旋而无所适，所以泣血嗟叹，灭亡在近。《说文解字》说，涟如是泣垂下的样子。

䷃【坎下艮上】蒙亨匪我求童蒙童蒙求我初筮告再三渎渎则不告利贞彖曰蒙山下有险险而止蒙蒙亨以亨行时中也匪我求童蒙童蒙求我志应也初筮告以刚中也再三渎渎则不告渎蒙也蒙以养正圣功也象曰山下出泉蒙君子以果行育徳初六发蒙利用刑人用説桎梏以往吝象曰利用刑人以正法也九二包蒙吉纳妇吉子克家象曰子克家刚柔接也六三勿用取女见金夫不有躬无攸利象曰勿用取女行不顺也六四困蒙吝象曰困蒙之吝独逺实也六五童蒙吉象曰童蒙之吉顺以巽也上九击蒙不利为防利御冠象曰利用御防上下顺也蒙亨者蒙者童稚之名暗昧之义处童蒙之时所愿获通故曰蒙亨匪我求童蒙童蒙求我者匪非也童蒙者谓五也我谓二也五处童蒙之时当求九二之明师也再三渎渎则不告者渎乱也蒙昧之人心多疑惑若明师与之决蒙须一理而説使其晓悟若其广説引谕至于繁多即蒙者渎乱乱即还同不告利贞者蒙而未晓心须养正乃通至圣之功也象曰山下出泉蒙君子以果行育徳者王氏云山下出泉未知所适蒙之象也君子处是时而未获通当须果决为行育养已徳徳立道成可以适蒙之险初六发蒙利用刑人用説桎梏以往吝者初六虽是暗昧而与九二相近即是亲比明师以去蒙暗蒙既显发即心无凝滞乃能利用刑罚罪人又能脱去罪人桎梏之象言其明于法律举事合宜凡刑罚之道不可常行鞭扑不可弛之家刑罚不可弛之国若用刑不已民所不堪即有悔吝之道故曰以往吝尔雅云杻谓之桎械谓之梏也九二包蒙吉纳妇吉子克家者凡言妇者配已成徳九二刚阳之徳而居中羣隂悉来物来归已而能纳之故曰包蒙吉也心既弦通不拒于物即配徳者归焉故曰纳妇吉也刚而处中纳此匹配是能干济家事施之子孙而能克荷家事故曰子克家也六三勿用取女见金夫不有躬无攸利者蒙之为体隂先求阳弱先求强六三是隂柔即是先求上九者也喻之人事是女先求于男也女以婉顺为徳待礼而行今既先求于男故不可取也见金夫不有躬无攸利者金刚也上九刚夫而乃往就之是无闺阁之徳故不可取之而无所利也六四困蒙吝者既不近明师无人显发其暗深可鄙也六五童蒙吉者柔而处尊不自任察但委付于二不劳已之聪明犹如童稚之人自可获吉如成王委用周公之义上九击蒙不利为冦利御冦者上九阳明之徳处众隂之上能于众隂击去蒙暗故曰击蒙也众隂亲托皆愿求安能为羣隂去除冦难则荷戴弥深若因人之隙便生苟且而以取之则众隂叛矣故云不利为冦而利用御冦也

蒙，亨。蒙是童稚的名字，暗昧的意思。处童蒙的时候，所愿获通，所以说蒙亨。匪我求童蒙，童蒙求我。匪是非。童蒙指五，我指二。五处童蒙的时候，当求九二的明师。再三渎，渎则不告。渎是乱。蒙昧的人心多疑惑，若明师给他决蒙，须一理而说，使他晓悟；若广说引喻，至于繁多，蒙者就渎乱，乱了就等于不告。利贞，是说蒙而未晓，心须养正，才通到至圣的功。象说，山下出泉，蒙，君子以果行育德。王氏说，山下出泉，不知所适，是蒙的象。君子处这时还没有获通，应当果决为行，育养己德，德立道成，可以度蒙之险。初六，发蒙，利用刑人，用说桎梏，以往吝。初六虽是暗昧，而与九二相近，是亲比明师，以去蒙暗。蒙既显发，心无凝滞，就能利用刑罚罪人，又能脱去罪人桎梏，是说明于法律，举事合宜。凡刑罚的道理不可常行，鞭扑不可弛之家，刑罚不可弛之国。若用刑不已，百姓不堪，就有悔吝的道理，所以说以往吝。《尔雅》说，杻叫桎，械叫梏。九二，包蒙吉，纳妇吉，子克家。凡说妇，是配己成德。九二刚阳之德而居中，群阴都来，物来归己而能纳它，所以说包蒙吉。心既弘通，不拒于物，配德的人就归来，所以说纳妇吉。刚而处中，纳这匹配，是能干济家事，施于子孙而能克荷家事，所以说子克家。六三，勿用取女，见金夫，不有躬，无攸利。蒙的体是阴先求阳，弱先求强。六三是阴柔，是先求上九的人。用人事比，是女先求于男。女以婉顺为德，待礼而行，如今既先求于男，所以不可取。见金夫，不有躬，无攸利，是说金是刚，上九是刚夫，却往就它，是没有闺阁之德，所以不可取，而无所利。六四，困蒙，吝。既不近明师，无人显发它的暗，深可鄙。六五，童蒙，吉。柔而处尊，不自任察，只委付于二，不劳自己的聪明，就像童稚的人，自可获吉，如成王委用周公的意思。上九，击蒙，不利为寇，利御寇。上九阳明之德，处众阴之上，能对众阴击去蒙暗，所以说击蒙。众阴亲托，都愿求安，能为群阴去除寇难，就荷戴弥深；若因人的隙，便生苟且而取它，众阴就叛了，所以说不利为寇而利用御寇。

䷄【干下坎上】需有孚光亨贞吉利涉大川彖曰需须也险在前也刚健而不防其义不困穷矣需有孚光亨贞吉位乎天位以正中也利涉大川往有功也象曰云上于天需君子以饮食宴乐初九需于郊利用恒无咎象曰需于郊不犯难行也利用恒无咎未失常也九二需于沙小有言终吉象曰需于沙衍在中也虽小有言以吉终也九三雷于泥致宼至象曰需于泥灾在外也自我致宼敬慎不败也六四需于血出自穴象曰需于血顺以聴也九五需于酒食贞吉象曰酒食贞吉以中正也上六入于穴有不速之客三人来敬之终吉象曰不速之客来敬之终吉虽不当位未大失也需有孚光亨贞吉者需待也干健获进坎险在前畏而不进故称待也凡人待物必须有信信既立矣即道徳亨通于正获吉故曰光亨贞吉也利涉大川者以信待物又以干之刚健不患于险故可济涉大川不忧沉溺也象曰云上于天需君子以饮食宴乐者坎为云也干天也云上于天待时降雨是需待之象也君子当其时待养而成故王氏云童蒙已发盛徳光亨饮食宴乐其在兹乎初九需于郊利用恒无咎者尔雅云邑外谓之郊也初九去难既逺虽不应于防速但可以处于郊境之外待时而已也利用恒无咎者既不逼于险难其所营为不失恒道故不防于咎也九二需于沙小有言终吉沙谓水之旁去难渐近既近于难不能不有责让之言以其刚健寛而处中待时而进虽有责让之言终保吉矣故曰小有言终吉也九三需于泥致冦至者九三已逼于难故称泥泥谓险难也致冦至者招也既逼险难即是招致冦害以相侵敌然而不为遽进犹有待焉故不为困惫六四需于血出自穴者血是隂阳相伤也六四以隂柔之质当刚健之路干刚既进必见侵伤故曰需于血阳既强盛而前进力不能敌故以出于窟穴而避之故曰出自穴也九五需于酒食贞吉者人之所须以求贵位身既处于尊位而为天下所归即何更望求焉但施酒食畅其中情而已故曰需于酒食也然至饮食过莭患所生焉故纣作靡靡之乐天下为之离叛必须饮食以宜而不失贞正之道可以获吉故曰贞吉也上六入于穴有不速之客三人来敬之终吉者上六需难既终不须出穴安于旧位故曰入于穴也速召也三人谓干三阳也言难道既终三阳务进不待上六召唤而自来矣故曰有不速之客三人来也阳贵隂贱而上六既是隂柔又居无位之地三阳若来必须恭敬之而终获吉故曰敬之终吉

需，有孚，光亨，贞吉。需是待。乾健要进，坎险在前，畏而不进，所以叫待。凡人待物必须有信，信立了，道德就亨通于正，获吉，所以说光亨贞吉。利涉大川，是说以信待物，又以乾的刚健，不怕险，所以可济涉大川，不忧沉溺。象说，云上于天，需，君子以饮食宴乐。坎为云，乾为天，云上于天，待时降雨，是需待的象。君子当这时，待养而成，所以王氏说，童蒙已发，盛德光亨，饮食宴乐，就在这里。初九，需于郊，利用恒，无咎。《尔雅》说，邑外叫郊。初九离难已远，虽不应于防速，只可以处在郊境之外，待时而已。利用恒，无咎，是说既不逼于险难，所营为不失恒道，所以不防于咎。九二，需于沙，小有言，终吉。沙是水之旁，离难渐近。既近于难，不能没有责让的话。因刚健宽而处中，待时而进，虽有责让的话，终保吉，所以说小有言，终吉。九三，需于泥，致寇至。九三已逼于难，所以叫泥。泥是险难。致寇至，是招的意思。既逼险难，是招致寇害相侵敌；然而不遽进，还有待，所以不困惫。六四，需于血，出自穴。血是阴阳相伤。六四以阴柔之质，当刚健之路，乾刚既进，必见侵伤，所以说需于血。阳既强盛而前进，力不能敌，所以出于窟穴而避它，所以说出自穴。九五，需于酒食，贞吉。人所须以求贵位，身既处尊位，为天下所归，还求什么，只施酒食，畅其中情而已，所以说需于酒食。然而饮食过节，祸患就生，所以纣作靡靡之乐，天下为之离叛。必须饮食合宜，不失贞正之道，可以获吉，所以说贞吉。上六，入于穴，有不速之客三人来，敬之终吉。上六需难已终，不须出穴，安于旧位，所以说入于穴。速是召。三人指乾三阳。是说难道已终，三阳务进，不待上六召唤而自来，所以说有不速之客三人来。阳贵阴贱，而上六既是阴柔，又居无位之地，三阳若来，必须恭敬它，而终获吉，所以说敬之终吉。

䷅【坎下干上】讼有孚窒惕中吉终凶利见大人不利涉大川彖曰讼上刚下险险而健讼讼有孚窒惕中吉刚来而得中也终凶讼不可成也利见大人尚中正也不利涉大川入于渊也象曰天与水违行讼君子以作事谋始初六不永所事小有言终吉象曰不永所事讼不可长也虽小有言其辩明也九二不克讼归而逋其邑人三百户无眚象曰不克讼归逋窜也自下讼上患至掇也六三食旧徳贞厉终吉或従王事无成象曰食旧徳从上吉也九四不克讼复即命渝安贞吉象曰复即命渝安贞不失也九五讼元吉象曰讼元吉以中正也上九或锡之鞶带终朝三禠之象曰以讼受服亦不足敬也讼有孚窒惕中吉终凶者讼者喧竞之名乖争之义窒塞也惕惧也凡为讼之体必须信实被人止塞若能因此而怀惕惧于中途而止即获吉也若终竟相讼虽暂获胜而终必有凶故曰终凶也利见大人者大人能断枉直不失情理也不利涉大川者争讼之时人心乖异涉难济川必见谋害故周氏云与相争必被袭谋当见坠于深渊也象曰天与水违行讼君子以作事谋始者天自西转水乃东流二体相违故是讼也君子兴为必须谋虑其始若初始分明不相忤犯讼无由生也初六不永所事小有言终吉者争讼之体刚先犯弱初六既是隂柔不敢先讼九四九四先讼者也往就辩答道理分明不被稽留故不永所事谓不永长为争讼之事也九二不克讼归而逋其邑人三百户无眚者克胜也逋逃也九二体刚居隂好为争讼之事乃与九五相争也以下讼上以臣讼君势不可敌争讼如何得胜故不克讼也然讼既不胜祸患必至惧罪及身遂将逃窜窜归小邑可免灾也若其邑大人强君疑不息必被诛罚故曰三百户乃无眚也六三食旧徳贞厉终吉或従王事无成者六三体柔弱顺従上九不敢有违所有旧日之恩徳而不被黜夺故曰食旧徳也然处两刚之间情不相得以贞自危故曰贞厉也体柔奉上不敢为先但须従上九之王事不敢先成故曰或従王事无成也九四不克讼复即命渝安贞吉者克胜也即就也复反也渝变也四体刚而讼初六初对答道理分明四既不胜于初六故曰不克讼也若因此不胜而能反就初六悔过自新即获安贞之吉故曰安贞吉也九五讼元吉者余皆不当尊位悉是争讼之人九五体尊履正即是断讼之主刚即无所滞溺中即心无偏曲处位以斯故获大吉故曰讼元吉也上九或锡之鞶带终朝三褫之者以刚处上是讼而得胜乃受鞶带之锡然则不义而富于我如浮云以讼受荣如何可保故终一朝间三被褫脱不足敬也因讼至锡非徳而受故不足敬旦至食时为朝马云鞶带大带衣也

讼，有孚，窒，惕，中吉，终凶。讼是喧竞的名字，乖争的意思。窒是塞，惕是惧。凡为讼的体，必须信实，被人止塞；若能因此怀惕惧，于中途而止，就获吉。若终竟相讼，虽暂获胜，终必有凶，所以说终凶。利见大人，是说大人能断枉直，不失情理。不利涉大川，是说争讼的时候人心乖异，涉难济川，必见谋害，所以周氏说，与相争必被袭谋，当见坠于深渊。象说，天与水违行，讼，君子以作事谋始。天自西转，水乃东流，二体相违，所以是讼。君子兴为，必须谋虑其始；若初始分明，不相忤犯，讼无由生。初六，不永所事，小有言，终吉。争讼的体是刚先犯弱。初六既是阴柔，不敢先讼；九四先讼的人，往就辩答，道理分明，不被稽留，所以不永所事，是说不长久为争讼的事。九二，不克讼，归而逋，其邑人三百户，无眚。克是胜，逋是逃。九二体刚居阴，好为争讼的事，与九五相争。以下讼上，以臣讼君，势不可敌，争讼如何得胜，所以不克讼。然而讼既不胜，祸患必至，惧罪及身，就逃窜，窜归小邑，可免灾。若那邑大人强，君疑不息，必被诛罚，所以说三百户才无眚。六三，食旧德，贞厉，终吉，或从王事，无成。六三体柔弱，顺从上九，不敢有违，保有旧日的恩德而不被黜夺，所以说食旧德。然而处两刚之间，情不相得，以贞自危，所以说贞厉。体柔奉上，不敢为先，只须从上九的王事，不敢先成，所以说或从王事，无成。九四，不克讼，复即命，渝，安贞，吉。克是胜，即是就，复是反，渝是变。四体刚而讼初六，初对答道理分明，四既不胜于初六，所以说不克讼。若因此不胜而能反就初六，悔过自新，就获安贞之吉，所以说安贞吉。九五，讼，元吉。其余都不当尊位，都是争讼的人；九五体尊履正，是断讼之主。刚就无所滞溺，中就心无偏曲，处位以此，所以获大吉，所以说讼元吉。上九，或锡之鞶带，终朝三褫之。以刚处上，是讼而得胜，受鞶带之锡。然而不义而富于我如浮云，以讼受荣，如何可保，所以终一朝之间三被褫脱，不足敬。因讼至锡，非德而受，所以不足敬。旦至食时为朝。马说，鞶带是大带衣。

䷆【坎下坤上】师贞丈人吉无咎彖曰师众也贞正也能以众正可以王矣刚中而应行险而顺以此毒天下而民从之吉又何咎矣象曰地中有水师君子以容民畜众初六师出以律否臧凶象曰师出以律失律凶也九二在师中吉无咎王三锡命象曰在师中吉承天宠也王三锡命怀万邦也六三师或舆尸凶象曰师或舆尸大无功也六四师左次无咎象曰左次无咎未失常也六五田有禽利执言无咎长子帅师弟子舆尸贞凶象曰长子帅师以中行也弟子舆尸使不当也上六大君有命开国承家小人勿用象曰大君有命以正功也小人勿用必乱邦也师贞丈人吉无咎者师者众也军旅之名法长之义故陆绩云师为众首法长而行是也以师为正故曰师贞丈人吉无咎者丈人谓严毅徳长之人可以监临于众故曰丈人也夫兴师征伐必须有功劳即无罪咎故曰吉无咎也象曰地中有水师君子以容民畜众者缘地能包水亦犹为师之主容纳于民也君子为众之长当含小过不尚絶严容纳民人畜聚于众也初六师出以律否臧凶者律法也否破败也臧有功也初六为师之首必须齐整师旅而不失法律者也若其失律违法虽见获功徒劳而已故否之与臧皆见凶也九二在师中吉无咎王三锡命者九二以刚徳处中为君委任故曰在师中也既为君所任任大役重必须有功无功即凶故曰吉无咎也吉者有功之辞也王三锡命者以其能招万邦而有功故君王三度锡赐其命六三师或舆尸凶者六三体质柔弱而复乘刚又无应援若使之行师必见丧败故曰舆尸而归凶也六四师左次无咎者以隂得位而无其应无应即不可征伐也得位则可以自处也夫为帅众而处必须量其便宜取其右背山陵前左水泽而次止之则无咎也又云左是偏将处之右是上将有主死之权也六五田有禽利执言无咎长子帅师弟子舆尸贞凶者以柔处尊不先威猛只是物来先犯者也犹如田之苗稼为禽所犯故用执之言语问其情诛亦无咎故曰田有禽利执言无咎六五体既柔弱不可自行攻伐故任用长子帅领师众也若任之弟子则致舆尸之凶故庄氏云长子谓九二徳长于人也弟子谓六三徳劣于物也上六大君有命开国承家小人勿用者上六处师之极即是有功之人既有功劳即天子锡之爵命矣若其功大开国为诸侯若其功小使之承家为卿大夫也若山入有功但锡之金帛不可任之以位故勿用小人必乱邦也大君为天子亦喻大人有天命用之开国小人无命止于为盗

师，贞，丈人，吉，无咎。师是众，是军旅的名字，法长的意思。所以陆绩说，师为众首，法长而行。以为师为正，所以说师贞。丈人，吉，无咎，是说丈人是严毅德长的人，可以监临于众，所以叫丈人。兴师征伐必须有功，劳而无罪咎，所以说吉无咎。象说，地中有水，师，君子以容民畜众。因为地能包水，也像为师之主容纳百姓。君子为众之长，当含小过，不尚绝严，容纳民人，畜聚于众。初六，师出以律，否臧，凶。律是法，否是破败，臧是有功。初六为师之首，必须齐整师旅而不失法律。若失律违法，虽见获功，徒劳而已，所以否与臧都见凶。九二，在师中，吉，无咎，王三锡命。九二以刚德处中，为君委任，所以说在师中。既为君所任，任大役重，必须有功，无功就凶，所以说吉无咎。吉是有功的辞。王三锡命，是说以它能招万邦而有功，所以君王三度锡赐它的命。六三，师或舆尸，凶。六三体质柔弱而又乘刚，又无应援，若使它行师，必见丧败，所以说舆尸而归，凶。六四，师左次，无咎。以阴得位而无应，无应就不可征伐。得位就可以自处。做帅众而处，必须量便宜，取右背山陵、前左水泽而次止，就无咎。又说，左是偏将处的地方，右是上将，有主死之权。六五，田有禽，利执言，无咎，长子帅师，弟子舆尸，贞凶。以柔处尊，不先威猛，只是物来先犯的人。就像田的苗稼被禽所犯，所以用执它，言语问它的情，诛也无咎，所以说田有禽，利执言，无咎。六五体既柔弱，不可自行攻伐，所以任用长子帅领师众。若任用弟子，就致舆尸之凶，所以庄氏说，长子指九二，德长于人；弟子指六三，德劣于物。上六，大君有命，开国承家，小人勿用。上六处师之极，是有功的人。既有功劳，天子就锡它爵命。若功大，开国为诸侯；若功小，使它承家为卿大夫。若山入有功，只锡金帛，不可任它以位，所以勿用小人，必乱邦。大君为天子，也比大人有天命，用它开国；小人无命，只于为盗。

䷇【坤下坎上】比吉原筮元永贞无咎不宁方来后夫凶彖曰比吉也比辅也下顺従也原筮元永贞无咎以刚中也不宁方来上下应也后夫凶其道穷也象曰地上有水比先王以建万国亲诸侯初六有孚比之无咎有孚盈缶终来有他吉象曰比之初六有他吉也六二比之自内贞吉象曰比之自内不自失也六三比之匪人象曰比之匪人不亦伤乎六四外比之贞吉象曰外比于贤以从上也九五显比王用三驱失前禽邑人不诫吉象曰显比之吉位正中也舍逆取顺失前禽也邑人不诫上使中也上六比之无首凶象曰比之无首无所终也比吉原筮元永贞无咎者比是亲比之义与人亲比自然获吉故曰比吉也与人亲比必须寻其根源筮是问也审其情原方得大永贞是贞正之人与之亲比乃得无咎若遇奸邪之人则不能保其亲比之道不宁方来者比是寜乐之时亦犹人君有徳不宁之方悉来归化焉后夫凶者比道宜速若处后而来被人疎隔所以凶也象曰地上有水比先王以建万国亲诸侯者子夏传云地得水而柔水得地而流是也先王以建万国亲诸侯者万方各据境域谓王者封建有功之臣也亲诸侯谓爵赏及亲友令助君之化也初六有孚比之无咎有孚盈缶终来有他吉者处比之初唯须以信待物先须以信始得免咎故曰有孚比之无咎初六既无偏应来者皆与相亲着信立诚盈溢于质素之噐心无偏党应者非一故有他人而来终亦不相拒故有他吉六二比之自内贞吉者专应于五不能更比他人劣于初六故得当家内正之吉也六三比之匪人者匪非也处比之时虽近二四情不相得二四柔謟非已所亲故曰匪人谓非已亲比之人也六四外比之贞吉者本应在初初既逺即亲于所近九五有徳行可以亲比之故称贞吉也九五显比王用三驱失前禽邑人不诫吉者处比之时居得尊位固当心无偏党来者比亲而乃独应于二显明亲比之道是用心褊拘故曰显比也夫不能普及于物而乃亲于二亦如王用三驱田猎相似凡三驱之礼受来恶去故逆来趣已者舍之背己而走者射之故失前禽也然有中正之徳不妄加之征伐所有背叛必须攻讨以其当邑之人不须防诫而得吉矣独亲邑人心不弦通非君上之道可以为君上之使故云上使中也上六比之无首凶者处比之终最在于外众皆先至而相亲比已独在后违众叛义所以凶也若禹会诸侯于涂山防风氏后至禹乃戮之此之谓也

比，吉，原筮，元永贞，无咎。比是亲比的意思，与人亲比自然获吉，所以说比吉。与人亲比必须寻它的根源，筮是问，审它的情原，才得大永贞；是贞正的人，与它亲比，才得无咎；若遇奸邪的人，就不能保亲比的道。不宁方来，是说比是宁乐的时候，也像人君有德，不宁的地方都来归化。后夫凶，是说比道宜速，若处后而来，被人疏隔，所以凶。象说，地上有水，比，先王以建万国，亲诸侯。子夏传说，地得水而柔，水得地而流。先王以建万国、亲诸侯，是说万方各据境域，是王者封建有功的臣。亲诸侯，是说爵赏及亲友，令助君的化。初六，有孚比之，无咎，有孚盈缶，终来有他，吉。处比之初，只须以信待物，以信才得免咎，所以说有孚比之，无咎。初六既无偏应，来的人都与相亲，着信立诚，盈溢于质素的器，心无偏党，应的人非一，所以有他人而来，终也不相拒，所以有他吉。六二，比之自内，贞吉。专应于五，不能更比他人，劣于初六，所以得当家内正之吉。六三，比之匪人。匪是非。处比的时候，虽近二四，情不相得，二四柔谄，非己所亲，所以说匪人，是说非己亲比的人。六四，外比之，贞吉。本应在初，初既远，就亲于所近的九五，有德行可以亲比，所以称贞吉。九五，显比，王用三驱，失前禽，邑人不诫，吉。处比的时候，居得尊位，本当心无偏党，来者比亲，却独应于二，显明亲比的道，是用心隘拘，所以说显比。不能普及于物，却亲于二，也像王用三驱田猎相似。凡三驱的礼，受来恶去，所以逆来趣己的人舍它，背己而走的人射它，所以失前禽。然而有中正之德，不妄加征伐，所有背叛必须攻讨，因当邑的人不须防诫而得吉。独亲邑人，心不弘通，非君上的道，可以为君上的使，所以说上使中。上六，比之无首，凶。处比之终，最在外，众都先至而相亲比，自己独在后，违众叛义，所以凶。像禹会诸侯于涂山，防风氏后至，禹杀了它，就是这意思。

䷈【干下巽上】小畜亨密云不雨自我西郊彖曰小畜柔得位而上下应之曰小畜健而巽刚中而志行乃亨密云不雨尚往也自我西郊施未行也象曰风行天上小畜君子以懿文徳初九复自道何其咎吉象曰复自道其义吉也九二牵复吉象曰牵复在中亦不自失也九三舆説辐夫妻反目象曰夫妻反目不能正室也六四有孚血去惕出无咎象曰有孚惕出上合志也九五有孚挛如富以其邻象曰有孚挛如不独富也上九既雨既处尚徳载妇贞厉月防望君子征凶象曰既雨既处徳积载也君子征凶有所疑也小畜亨者畜谓止积制遏之名干阳上进巽体柔顺阳气上升隂不能固所畜微劣故曰小畜以阳气得通故曰亨也密云不雨自我西郊者隂既微劣不能止畜于阳阳气上通虽复至盛密云而不能施降于雨但止在西邑之郊而已亦喻徳薄位尊不能广其恩惠所化止于一隅也象曰风行天上小畜者风谕恩敎之义风既行于天上即是敎化不及于下故云小畜象也君子以懿文徳者懿美也化既不行可以修美文徳之行待时乃施也初九复自道何其咎吉者复反也处畜之初畜道未盛往之于四无所见阂犹似反归之家何虑咎害所以吉矣九二牵复吉牵挽相连也畜道未极犹可牵挽而进反复就五可以吉也九三舆説辐夫妻反目者夫小畜之道先通后畜至于九三畜道已成不可前进故舆败辐破难可以行故舆説辐也三是阳卦之极上是隂卦之极隂而制阳亦犹女之制夫室家不正反目相视故曰夫妻反目也六四有孚血去惕出无咎者孚信也惕惧也血伤也九三前进四塞其路必被侵伤故称血也畏三侵害故惕惧也然则上九处物之极而恶于三乃得安其位不被侵伤遂得血去而畏惧总除也九五有孚挛如富以其邻者二欲上升而五不相拒也二牵于五五又挛二合信同体牵挛而行故曰有孚挛如也五处尊位富贵昌盛不独已有而与于隣隣谓二也上九既雨既处尚徳载妇贞厉月防望君子征凶者上九虽是阳爻而统属隂卦以上九隂极而致九三之阳阳不得通故既雨也不被阳侵而安其位既处也以隂制阳是妇制其夫臣制其君正之危也故曰妇贞厉处隂卦之极积久方显其犹人之积尚道徳可以运载于下故曰尚徳载也隂之盛极如月近望以敌日也故曰月防望也处盛极之地不可以盈盈而求进必见侵伤故君子之行亦凶故曰君子征凶也

小畜，亨。畜是止、积、制遏的名字。乾阳上进，巽体柔顺，阳气上升，阴不能固，所畜微劣，所以叫小畜。以阳气得通，所以说亨。密云不雨，自我西郊。阴既微劣，不能止畜于阳，阳气上通，虽又至盛密云，而不能施降于雨，只止在西邑的郊而已。也比德薄位尊，不能广它的恩惠，所化只在一隅。象说，风行天上，小畜。风比恩教的意思。风既行于天上，是教化不及于下，所以叫小畜。君子以懿文德。懿是美。化既不行，可以修美文德的行，待时才施。初九，复自道，何其咎，吉。复是反。处畜之初，畜道未盛，往于四，无所见阂，就像反归之家，何虑咎害，所以吉。九二，牵复，吉。牵是挽相连。畜道未极，还可牵挽而进，反复就五，可以吉。九三，舆说辐，夫妻反目。小畜的道先通后畜，到九三，畜道已成，不可前进，所以舆败辐破，难可以行，所以舆说辐。三是阳卦之极，上是阴卦之极，阴而制阳，也像女制夫，室家不正，反目相视，所以说夫妻反目。六四，有孚血去，惕出，无咎。孚是信，惕是惧，血是伤。九三前进，四塞它的路，必被侵伤，所以称血。畏三侵害，所以惕惧。然而上九处物之极，恶于三，才得安它的位，不被侵伤，就得血去，而畏惧总除。九五，有孚挛如，富以其邻。二欲上升，而五不相拒。二牵于五，五又挛二，合信同体，牵挛而行，所以说有孚挛如。五处尊位，富贵昌盛，不独已有，而与于邻，邻指二。上九，既雨既处，尚德载，妇贞厉，月几望，君子征凶。上九虽是阳爻，统属阴卦；以上九阴极，致九三之阳，阳不得通，所以既雨。不被阳侵而安它的位，所以既处。以阴制阳，是妇制它的夫、臣制它的君，正的危，所以说妇贞厉。处阴卦之极，积久方显，就像人积尚道德，可以运载于下，所以说尚德载。阴盛极，如月近望以敌日，所以说月几望。处盛极之地，不可以盈，盈而求进，必见侵伤，所以君子行也凶，所以说君子征凶。

䷉【兑下干上】履虎尾不咥人亨彖曰履柔履刚也説而应乎干是以履虎尾不咥人亨刚中正履帝位而不疚光明也象曰上天下泽履君子以辨上下定民志初九素履往无咎象曰素履之往独行愿也九二履道坦坦幽人贞吉象曰幽人贞吉中不自乱也六三眇能视跛能履履虎尾咥人凶武人为于大君象曰眇能视不足以有明也跛能履不足以与行也咥人之凶位不当也武人为于大君志刚也九四履虎尾愬愬终吉象曰愬愬终吉志行也九五夬履贞厉象曰夬履贞厉位正当也上九视履考祥其旋元吉象曰元吉在上大有庆也履虎尾不咥人亨者履礼也践也故先儒云统之于心曰体践而行之曰履夫礼尚卑谦今六三以柔乗刚违谦越礼如履践虎尾言其危惧之甚也不咥人亨者咥啮也虽复履践虎尾以其悦奉于刚正之徳所以不被咥啮而得亨通也象曰上天下泽履君子以辨上下定民志者天尊泽卑各得其序故曰履礼之象也君子以分辨上下君臣有礼正定人民志意使尊卑有别也初九素履往无咎者礼贵俭约今初九处履之初不尚华饰以质素为用既行其礼以素可以往而无咎矣九二履道坦坦幽人贞吉者坦坦平易之貎九二阳居隂而用卑巽往之于应途路平坦无所险厄故曰履道坦坦也在内履中谦巽以行不以处内为屈居外为荣是幽隠之人而不失贞正之道故曰幽人贞吉也六三眇能视跛能履履虎尾咥人凶武人为于大君者以隂居阳不行谦巽之道犹如眇目之人所视不明也跛足之人所行不能逺也既无谦巽之行则为物害犹如履践虎尾必见咥啮所以凶也以微劣之躯而欲行其刚武为于大君是凶顽之甚故曰武人为于大君也九四履虎尾愬愬终吉者子夏传愬愬恐惧之貎也九四逼近至尊心之忧惧若蹈虎尾而愬愬恐惧故书云若蹈虎尾涉于春氷是也以阳居隂用之谦巽上奉于君故终吉也九五夬履贞厉者夬决也为履之主裁之以义正之以礼故以刚决贞故曰夬履贞厉也然以阳居尊满之道矣礼尚谦虚而以盈满为用是危厉者也上九视履考祥其旋元吉者考是察也祥谓祯祥也旋反也上九处履之极能察祸福祯祥也又能视其所履践之徳行不为骄怠而能旋反行礼以应尊卑施惠向下故获大吉也

履虎尾，不咥人，亨。履是礼，是践。所以先儒说，统之于心叫体，践而行之叫履。礼尚卑谦，如今六三以柔乘刚，违谦越礼，如履践虎尾，言它危惧很甚。不咥人，亨，是说咥是啮。虽又履践虎尾，因悦奉于刚正之德，所以不被咥啮而得亨通。象说，上天下泽，履，君子以辨上下，定民志。天尊泽卑，各得次序，所以说履是礼的象。君子分辨上下，君臣有礼，正定人民志意，使尊卑有别。初九，素履，往无咎。礼贵俭约，如今初九处履之初，不尚华饰，以质素为用；既行它的礼以素，可以往而无咎。九二，履道坦坦，幽人贞吉。坦坦是平易的样子。九二阳居阴而用卑巽，往于应，途路平坦，没有险厄，所以说履道坦坦。在内履中，谦巽以行，不以内为屈、以外为荣，是幽隐的人而不失贞正的道，所以说幽人贞吉。六三，眇能视，跛能履，履虎尾，咥人，凶，武人为于大君。以阴居阳，不行谦巽的道，就像眇目的人，所视不明；跛足的人，所行不能远。既无谦巽的行，就为物害，就像履践虎尾，必见咥啮，所以凶。以微劣的身而欲行刚武，为于大君，是凶顽很甚，所以说武人为于大君。九四，履虎尾，愬愬，终吉。子夏传说，愬愬是恐惧的样子。九四逼近至尊，心忧惧，像蹈虎尾而愬愬恐惧，所以《书》说，若蹈虎尾，涉于春冰，就是这意思。以阳居阴，用谦巽，上奉于君，所以终吉。九五，夬履，贞厉。夬是决。为履之主，裁它以义，正它以礼，所以以刚决贞，所以说夬履贞厉。然而以阳居尊，是满的道；礼尚谦虚，而以盈满为用，是危厉。上九，视履考祥，其旋元吉。考是察，祥是祯祥，旋是反。上九处履之极，能察祸福祯祥，又能视它所履践的德行，不为骄怠而能旋反行礼，以应尊卑，施惠向下，所以获大吉。

䷊【干下坤上】泰小往大来吉亨彖曰泰小往大来吉亨则是天地交而万物通也上下交而其志同也内阳而外隂内健而外顺内君子而外小人君子道长小人道消也象曰天地交泰后以财成天地之道辅相天地之宜以左右民初九拔茅茹以其彚征吉象曰拔茅征吉志在外也九二包荒用冯河不遐遗朋亡得尚于中行象曰包荒得尚于中行以光大也九三无平不陂无往不复艰贞无咎勿恤其孚于食有福象曰无往不复天地际也六四翩翩不富以其邻不戒以孚象曰翩翩不富皆失实也不戒以孚中心愿也六五帝乙归妹以祉元吉象曰以祉元吉中以行愿也上六城复于隍勿用师自邑告命贞吝象曰城复于隍其命乱也泰小往大来吉亨者泰是通泰之名以天地交感万物长育故名泰也隂气消故曰小往阳气长故曰大来以天地通泰君子道长小人道消以此吉而亨通矣故曰吉亨也象曰天地交泰者天气降下地气腾上上下交感万物资育故是通泰之象也后以财成天地之道辅相天地之宜以左右民者后君财裁也剪也道不失其宜即是春生秋杀各有宜也相助也谓助天地所宜之物五土所生各以其时也左右者助也谓左右羣臣助君之化也裁成天地发育所生之宜欲明通泰之时助天地之化非南面之君不可以施其化成天地之功也初九拔茅茹以其彚征吉茹相牵引之貎也夫通泰之道天气下降地气上腾三阳皆欲上升初为三阳之首若行则众类从之犹似拔其茅根以相连茹以其三阳之类隂不敢拒所以征进而获吉矣九二包荒用冯河不遐遗朋亡得尚于中行者包含也荒秽也冯河是无舟渡水冯陵于河此顽愚之人也言九二以刚取中心又通泰即物无不纳虽复荒秽之物顽愚之人悉皆包含不计遐逺无所弃遗故曰包荒用冯河不遐遗也心既弦大无偏无党即不私于朋友天下皆悉纳之故曰朋亡也亡无也谓无私于朋友得尚乎中行者尚配也中行君也此九二既备众徳无物不纳即可以配于君位下治天下也九三无平不陂无往不复艰贞无咎勿恤其孚于食有福者陂险陷也复反也九三处天地之际当通泰之时天气降下地气腾上今泰道将极否道却至即天气上升地气下复犹似平路必致崩防如暂往必有反复故曰无平不陂无往不复也时既变革必致危殆当须艰固其志守正不回乃得无咎故曰艰贞无咎众皆同志已去即从故不须忧恤而同其信故曰勿恤其孚诚信既施徳泽归矣自获福庆故曰于食有福六四翩翩不冨以其邻不戒以孚者翩翩者飞动之貎也六四处坤之首众隂皆随之故六四翩翩飞动归于下故曰翩翩泰道既极坤复其体众皆志愿同归于下六四若行五之与上皆相随从故六五上六不待六四与之财相诱故曰不冨以其隣也邻皆愿下而不待赒赡众愿同行故不假戒告而自孚信故曰不戒以孚也六五帝乙归妹以祉元吉归妹犹言嫁妹也以五贵位降徳就二犹似帝王嫁妹于二故曰帝乙归妹也处通泰之时天地交好以帝王之妹降于庻人得配匹之宜尽通泰之道故获祉福而得大吉也故曰以祉元吉祉福也上六城复于隍勿用师自邑告命贞吝者隍城堑也处通泰之时上下相扶君臣和顺犹似当初以土相培而就其城今泰道已极否道至即是城之崩倒却至于堑故曰城复于隍也否道既至敎令不行故不烦用师假使归其已邑告戒令命亦皆不从是正之贱矣故曰勿用师自邑告命贞吝也

泰，小往大来，吉亨。泰是通泰的名字，因天地交感，万物长育，所以名泰。阴气消，所以说小往；阳气长，所以说大来。因天地通泰，君子道长，小人道消，以此吉而亨通，所以说吉亨。象说，天地交，泰。天气降下，地气腾上，上下交感，万物资育，所以是通泰的象。后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。后是君，财是裁、剪。道不失它的宜，是春生秋杀，各有宜。相是助，是说助天地所宜的东西，五土所生，各以它的时。左右是助，是说左右群臣助君的化。裁成天地发育所生之宜，要明通泰的时候，助天地之化，非南面之君不可以施化成天地之功。初九，拔茅茹，以其彚，征吉。茹是相牵引的样子。通泰的道是天气下降、地气上腾，三阳都欲上升，初为三阳之首，若行，众类就从它，就像拔茅根以相连茹，以三阳之类，阴不敢拒，所以征进而获吉。九二，包荒，用冯河，不遐遗，朋亡，得尚于中行。包是含，荒是秽，冯河是无舟渡水、冯陵于河，是顽愚的人。是说九二以刚取中，心又通泰，物无不纳，虽又荒秽的东西、顽愚的人，都包含，不计遐远，无所弃遗，所以说包荒、用冯河、不遐遗。心既弘大，无偏无党，不私于朋友，天下都纳它，所以说朋亡。亡是无，是说无私于朋友。得尚乎中行，尚是配，中行是君。这九二既备众德，无物不纳，就可以配于君位，下治天下。九三，无平不陂，无往不复，艰贞无咎，勿恤其孚，于食有福。陂是险陷，复是反。九三处天地之际，当通泰的时候，天气降下，地气腾上；如今泰道将极，否道却至，是天气上升、地气下复，就像平路必致崩防，如暂往必有反复，所以说无平不陂，无往不复。时既变革，必致危殆，应当艰固它的志，守正不回，才得无咎，所以说艰贞无咎。众都同志已去就从，所以不须忧恤而同它的信，所以说勿恤其孚。诚信既施，德泽归了，自获福庆，所以说于食有福。六四，翩翩，不富以其邻，不戒以孚。翩翩是飞动的样子。六四处坤之首，众阴都随它，所以六四翩翩飞动，归于下，所以说翩翩。泰道既极，坤复它的体，众都志愿同归于下；六四若行，五与上都相随从，所以六五上六不待六四给财相诱，所以说不富以其邻。邻都愿下而不待赒赡，众愿同行，所以不假戒告而自孚信，所以说不戒以孚。六五，帝乙归妹，以祉元吉。归妹犹言嫁妹。以五贵位，降德就二，就像帝王嫁妹于二，所以说帝乙归妹。处通泰的时候，天地交好，以帝王之妹降于庶人，得配匹之宜，尽通泰之道，所以获祉福而得大吉。所以说以祉元吉。祉是福。上六，城复于隍，勿用师，自邑告命，贞吝。隍是城堑。处通泰的时候，上下相扶，君臣和顺，就像当初以土相培而就它的城；如今泰道已极，否道至，是城崩倒，却至于堑，所以说城复于隍。否道既至，教令不行，所以不烦用师；假使归它的邑，告戒令命也都不从，是正的贱，所以说勿用师、自邑告命、贞吝。

䷋【坤下干上】否之匪人不利君子贞大往小来彖曰否之匪人不利君子贞大往小来则是天地不交而万物不通也上下不交而天下无邦也内隂而外阳内柔而外刚内小人而外君子小人道长君子道消也象曰天地不交否君子以俭徳辟难不可荣以禄初六拔茅茹以其彚贞吉亨象曰拔茅贞吉志在君也六二包承小人吉大人否亨象曰大人否亨不乱羣也六三包羞象曰包羞位不当也九四有命无咎畴离祉象曰有命无咎志行也九五休否大人吉其亡其亡繋于苞桑象曰大人之吉位正当也上九倾否先否后喜象曰否终则倾何可长也否之匪人不利君子贞者否以上下不交君臣不孚故为闭塞之义也当否塞之时小人道长非是君子徳通之时故曰匪人也小人侵陵君子邪道乃兴故不利君子而为正故曰不利君子贞也象曰天地不交否者天气上地气下二气不相交通故曰否闭之象也君子以俭徳避难不可荣以禄者言君子当否闭之时不可处宠求安故以节俭为徳避于小人之难不可荣其身食以禄也初六拔茅茹以其彚贞吉亨者夫柔之为道必依于刚弱之为道必亲于强故独处须托之以君子今初六体既柔劣不事干进但以众类亲比于上既不往謟守正应上所以获正之吉也六二包承小人吉大人否亨者六二以柔顺之质但施包纳承顺于君故曰包承也处否闭之时是小人道长故小人获吉大人当否闭之时虽复小人为乱但防之以道遏絶小人所以获亨通也故曰大人否亨也六三包羞者葢耻辱也六三以謟媚之身而为小人之行所为之事皆包羞耻故也九四有命无咎畴离祉者夫君子亲于小人则有耻累至焉今九四若有招命于初是亲于小人祸咎必至只为初六修正不敢为謟故九四命之则无咎故曰有命无咎既有招命初六初六必当受福故曰畴离祉也畴初也谓初六离着也祉福也谓九四命之因此招命得其福也九五休否大人吉其亡其亡繋于苞桑者休美也处否闭之时而居尊位以休美之徳悦谕小人使小人不妄为非故曰休否也有斯美徳悦服小人若非大徳之人拯世之君即不能获吉故曰大人吉也以小人道长之时恐有危乱及身故丁寜戒惧虑其灭亡再言之者忧惧之甚故云其亡其亡也既虑危乱故必繋于苞桑之固矣苞本也桑者根多固有牢固之义故曰繋苞桑也上九倾否先否后喜者处否之极泰道将至故倾弃其否以至通泰故曰倾否先塞后通故后有喜庆故曰先否后喜也

否之匪人，不利君子贞。否因上下不交、君臣不孚，所以为闭塞的意思。当否塞的时候，小人道长，不是君子德通的时候，所以说匪人。小人侵陵君子，邪道才兴，所以不利君子而为正，所以说不利君子贞。象说，天地不交，否。天气上，地气下，二气不相交通，所以说否闭的象。君子以俭德避难，不可荣以禄，是说君子当否闭的时候，不可处宠求安，所以以节俭为德，避小人的难，不可荣它的身、食它的禄。初六，拔茅茹，以其彚，贞吉，亨。柔的道必依于刚，弱的道必亲于强，所以独处须托它以君子。如今初六体既柔劣，不事干进，只以众类亲比于上，既不往谄，守正应上，所以获正之吉。六二，包承，小人吉，大人否亨。六二以柔顺之质，只施包纳承顺于君，所以说包承。处否闭的时候，是小人道长，所以小人获吉；大人当否闭的时候，虽又小人为乱，只防它以道、遏绝小人，所以获亨通。所以说大人否亨。六三，包羞。羞是耻辱。六三以谄媚的身而为小人的行，所做的事都包羞耻，所以。九四，有命，无咎，畴离祉。君子亲于小人，就有耻累到。如今九四若有招命于初，是亲于小人，祸咎必至；只为初六修正，不敢为谄，所以九四命它就无咎，所以说有命无咎。既有招命初六，初六必当受福，所以说畴离祉。畴是初，是初六；离是着；祉是福，是说九四命它，因此招命得它的福。九五，休否，大人吉，其亡其亡，系于苞桑。休是美。处否闭的时候而居尊位，以休美之德悦谕小人，使小人不妄为非，所以说休否。有这美德悦服小人，若非大德的人、拯世的君，就不能获吉，所以说大人吉。因小人道长的时候，怕有危乱及身，所以丁宁戒惧，虑它灭亡，再说它，是忧惧很甚，所以说其亡其亡。既虑危乱，所以必系于苞桑的固。苞是本，桑是根多，固有牢固的意思，所以说系苞桑。上九，倾否，先否后喜。处否之极，泰道将至，所以倾弃它的否，以至通泰，所以说倾否。先塞后通，所以后有喜庆，所以说先否后喜。

䷌【离下干上】同人于野亨利涉大川利君子贞彖曰同人柔得位得中而应乎干曰同人同人曰同人于野亨利涉大川干行也文明以健中正而应君子正也唯君子为能通天下之志象曰天与火同人君子以类族辨物初九同人于门无咎象曰出门同人又谁咎也六二同人于宗吝象曰同人于宗吝道也九三伏戎于莽升其高陵三嵗不兴象曰伏戎于莽敌刚也三嵗不兴安行也九四乗其墉弗克攻吉象曰乗其墉义弗克也其吉则困而反则也九五同人先号咷而后笑大师克相遇象曰同人之先以中直也大师相遇言相克也上九同人于郊无悔象曰同人于郊志未得也同人于野亨者同人者谓和同于人故曰同人也既与人同若不广逺即不能弦博矣野者旷野之所喻其与人相同必须广逺无所不通故曰同人于野亨也利涉大川利君子贞者既与人同不忧患难虽大川亦能济涉故曰利涉大川也与人和同若不以正则是同于邪妄之道故曰君子相同利以为正利君子贞象曰天与火同人者天体高火炎上即火势上逼以同于天喻己之同于人也君子以类族辨物者族聚也辨分也物事也君子以类而聚君子小人如有所同又须分辨事物各处其道也初九同人于门无咎者初九志既弦广不拒于物出门与人同即无人与之为咎也六二同人于宗吝者六二専志在五所与人同其意褊狭是鄙吝之道也九三伏戎于莽升其高陵三嵗不兴者与二相近而欲亲二故盗憎其主恶于五所以潜隠兵戎于草莽之中将以袭五故曰伏戎于莽也时升高陵以望前敌故曰升其高陵以九三之臣而欲拒九五之君势不可敌也纵三年亦不能兴起兵众以侵害于君故曰三嵗不兴也九四乗其墉弗克攻吉者三处下卦之极似乗墉墙而不能克敌矣困罢乃反以改过修其徳乃获吉也九五同人先号咷而后笑大师克相遇者九五所应在二隔于三四不得其应合乃悲泣也三四是臣而五是君以臣拒君力不可敌后乃与二相遇故后笑不能以服物而以兴举师旅乃克以明失同人之徳也上九同人于郊无悔者独处于外与人和同在于郊境之外也内无其应无所陵竞未得和同之志但无悔而已

同人于野，亨。同人是说和同于人，所以说同人。既与人同，若不广远，就不能弘博。野是旷野的地方，比与人相同必须广远，无所不通，所以说同人于野，亨。利涉大川，利君子贞。既与人同，不忧患难，虽大川也能济涉，所以说利涉大川。与人和同，若不以正，是同于邪妄的道，所以说君子相同，利以为正，利君子贞。象说，天与火，同人。天体高，火炎上，是火势上逼以同于天，比己同于人。君子以类族辨物。族是聚，辨是分，物是事。君子以类而聚，君子小人如有所同，又须分辨事物，各处它的道。初九，同人于门，无咎。初九志既弘广，不拒于物，出门与人同，就无人与它为咎。六二，同人于宗，吝。六二专志在五，所与人同，它的意隘狭，是鄙吝的道。九三，伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。与二相近而欲亲二，所以盗憎它的主，恶于五，所以潜隐兵戎于草莽之中，将以袭五，所以说伏戎于莽。时升高陵以望前敌，所以说升其高陵。以九三的臣而欲拒九五的君，势不可敌，纵三年也不能兴起兵众以侵害于君，所以说三岁不兴。九四，乘其墉，弗克攻，吉。三处下卦之极，像乘墉墙而不能克敌；困罢才反，以改过修它的德，才获吉。九五，同人先号咷而后笑，大师克相遇。九五所应在二，隔于三四，不得它应合，才悲泣。三四是臣而五是君，以臣拒君，力不可敌，后才与二相遇，所以后笑。不能以服物而以兴举师旅，才克以明失同人的德。上九，同人于郊，无悔。独处于外，与人和同，在郊境之外。内无它应，无所陵竞，未得和同的志，只无悔而已。

䷍【干下离上】大有元亨彖曰大有柔得尊位大中而上下应之曰大有其徳刚健而文明应乎天而时行是以元亨象曰火在天上大有君子以遏恶扬善顺天休命初九无交害匪咎艰则无咎象曰大有初九无交害也九二大车以载有攸往无咎象曰大车以载积中不败也九三公用亨于天子小人弗克象曰公用亨于天子小人害也九四匪其彭无咎象曰匪其彭无咎明辨晳也六五厥孚交如威如吉象曰厥孚交如信以发志也威如之吉易而无备也上九自天祐之吉无不利象曰大有上吉自天祐也大有元亨者柔处尊位不拒于物羣阳并应大为所有故称大有故老子云江海所以能为百谷王者以其善下也元亨者能包容万物则大得亨通也象曰火在天上大有君子以遏恶扬善顺天休命者火是日如日在天上无所不照无逺不烛是大有之象也君子当须遏匿人之过恶称扬人之徳善又须顺天之道休美万物之性命是好生恶杀之义也初九无交害匪咎艰则无咎者处大有之初不能履中谦柔必至骄盈陵物故戒之即日虽无交切之害后必将至若欲免其凶咎当须艰固不盈即得无咎也九二大车以载有攸往无咎者以刚居中而应于五为君委任即是持正之臣任重専权犹如大车所载非少体既刚强不惧倾败谓车材强壮以斯而往何咎之有故曰大车以载有攸往无咎也九三公用亨于天子小人弗克者公谓臣之贵极也九三以刚健盛极权臣之象也若以贤良处之即得亨于天子助化之道也若以小人处之祸害立至故曰小人弗克也九四匪其彭无咎者彭旁也谓去三之旁而从于君也九四逼近九三三是权臣威权之盛所以九四欲舎九五而从九三舎君事臣违于常理若能弃三旁而归于五即得无咎也六五厥孚交如威如吉者以柔处尊志又弦大体柔即和顺于物居中即所纳不遗羣贤悉归信接于下故不言之化而敎自行不令之威而人皆服自然获吉何难何防任之得人故易而无备矣上九自天祐之吉无不利者居大有之时而不履位尚贤也余皆乗刚而上九独乗柔顺思顺也五有信徳而亲比焉是履信也有此三徳故从天以下皆祐助之而得其吉无所不利也

大有，元亨。柔处尊位，不拒于物，群阳并应，大为所有，所以称大有。所以老子说，江海所以能为百谷王者，因它善下。元亨，是说能包容万物，就大得亨通。象说，火在天上，大有，君子以遏恶扬善，顺天休命。火是日，如日在天上，无所不照，无远不烛，是大有的象。君子应当遏匿人的过恶，称扬人的德善，又须顺天之道，休美万物的性命，是好生恶杀的意思。初九，无交害，匪咎，艰则无咎。处大有之初，不能履中，谦柔必至骄盈陵物，所以戒它：即日虽无交切的害，后必将至；若欲免它的凶咎，应当艰固不盈，就得无咎。九二，大车以载，有攸往，无咎。以刚居中而应于五，为君委任，是持正的臣，任重专权，就像大车所载非少；体既刚强，不惧倾败，是车材强壮，以此而往，何咎有，所以说大车以载，有攸往，无咎。九三，公用亨于天子，小人弗克。公是臣的贵极。九三以刚健盛极，是权臣的象。若以贤良处它，就得亨于天子，助化之道；若以小人处它，祸害立至，所以说小人弗克。九四，匪其彭，无咎。彭是旁，是说去三的旁而从于君。九四逼近九三，三是权臣，威权盛，所以九四欲舍九五而从九三；舍君事臣，违于常理；若能弃三旁而归于五，就得无咎。六五，厥孚交如，威如，吉。以柔处尊，志又弘大，体柔就和顺于物，居中就所纳不遗，群贤都归，信接于下，所以不言的化而教自行，不令的威而人都服，自然获吉。何难何防，任它得人，所以易而无备。上九，自天祐之，吉，无不利。居大有的时候而不履位，是尚贤。其余都乘刚，而上九独乘柔，顺思顺。五有信德而亲比它，是履信。有这三德，所以从天以下都祐助它，而得它的吉，无所不利。

䷎【艮下坤上】谦亨君子有终彖曰谦亨天道下济而光明地道卑而上行天道亏盈而益谦地道变盈而流谦鬼神害盈而福谦人道恶盈而好谦谦尊而光卑而不可逾君子之终也象曰地中有山谦君子以裒多益寡称物平施初六谦谦君子用涉大川吉象曰谦谦君子卑以自牧也六二鸣谦贞吉象曰鸣谦贞吉中心得也九三劳谦君子有终吉象曰劳谦君子万民服也六四无不利防谦象曰无不利防谦不违则也六五不冨以其邻利用侵伐无不利象曰利用侵伐征不服也上六鸣谦利用行师征邑国象曰鸣谦志未得也可用行师征邑国也谦亨者谦是屈己先人以自卑巽为用如是何往而不亨也君子有终者小人行谦多不能久惟有君子尽能保终也象曰地中有山谦者九家易义曰山至高地至卑以高下卑故云谦也所以言地中者以明多之与少俱行其谦也君子以裒多益寡称物平施者裒聚也寡少也谓人资财此多者行谦即物益裒聚故曰裒多也比寡少行谦即物渐増益故曰益寡也称量事物随其多少均平而施给故曰称物平施也初六谦谦君子用涉大川吉者处谦更在下则是卑退之甚也故曰谦谦也君子以谦自牧守谦不失用济大难物无见害故曰用涉大川吉牧养也六二鸣谦贞吉者鸣者声名闻之谓也处谦之时位居中正即谦之声闻于外境是正而获吉故曰鸣谦贞吉九三劳谦君子有终吉者九三以刚阳之质为一卦之主上即承奉于君下又抚绥万人劳勤于谦以君子处之能保其终而获吉六四无不利防谦者六四上近至尊下近权臣处是时不可违于谦巽故三之于五有事指防无不从顺不敢违于法则故曰无不利防谦也六五不富以其邻利用侵伐无不利者六五为谦之君敎化大行下既行谦人自富贵故不假以财物赒赡于邻故曰不富以其邻身既谦卑不妄加讨伐若有骄逆不行此道者故用诛伐故云利用侵伐无不利张氏云葛伯仇饷汤往伐之是也上六鸣谦利用行师征邑国者不预内政于谦不实惟有虚声外扬而已故曰鸣谦也有所兴为其功未得但可征旁邑国骄逆之人故曰利用行师征邑国也

谦，亨。谦是屈己先人，以自卑巽为用。如此，何往而不亨。君子有终，是说小人行谦，多不能久，只有君子尽能保终。象说，地中有山，谦。九家易义说，山至高，地至卑，以高下卑，所以叫谦。所以说地中，是明多与少都行它的谦。君子以裒多益寡，称物平施。裒是聚，寡是少。是说人资财多的人行谦，物就益裒聚，所以说裒多。寡少的人行谦，物就渐增益，所以说益寡。称量事物，随它的多少，均平而施给，所以说称物平施。初六，谦谦，君子用涉大川，吉。处谦更在下，是卑退很甚，所以说谦谦。君子以谦自牧，守谦不失，用济大难，物无见害，所以说用涉大川，吉。牧是养。六二，鸣谦，贞吉。鸣是声名闻的意思。处谦的时候，位居中正，谦的声闻于外境，是正而获吉，所以说鸣谦贞吉。九三，劳谦，君子有终，吉。九三以刚阳之质，为一卦之主，上承奉于君，下抚绥万人，劳勤于谦；以君子处它，能保它的终而获吉。六四，无不利，撝谦。六四上近至尊，下近权臣，处这时不可违于谦巽，所以三与五有事，指撝无不从顺，不敢违于法则，所以说无不利撝谦。六五，不富以其邻，利用侵伐，无不利。六五为谦之君，教化大行，下既行谦，人自富贵，所以不假财物赒赡于邻，所以说不富以其邻。身既谦卑，不妄加讨伐；若有骄逆不行这道的人，所以用诛伐，所以说利用侵伐，无不利。张氏说，葛伯仇饷，汤往伐它，就是这意思。上六，鸣谦，利用行师，征邑国。不预内政，于谦不实，只有虚声外扬而已，所以说鸣谦。有所兴为，它的功未得，只可征旁邑国骄逆的人，所以说利用行师，征邑国。

䷏【坤下震上】豫利建侯行师彖曰豫刚应而志行顺以动豫豫顺以动故天地如之而况建侯行师乎天地以顺动故日月不过而四时不忒圣人以顺动则刑罚清而民服豫之时义大矣哉象曰雷出地奋豫先王以作乐崇徳殷荐之上帝以配祖考初六鸣豫凶象曰初六鸣豫志穷凶也六二介于石不终日贞吉象曰不终日贞吉以中正也六三盱豫悔迟有悔象曰盱豫有悔位不当也九四由豫大有得勿疑朋盍簪象曰由豫大有得志大行也六五贞疾恒不死象曰六五贞疾乗刚也恒不死中未亡也上六防豫成有渝无咎象曰防豫在上何可长也

豫，利建侯，行师。豫是和乐顺动。刚应而志行，顺以动，所以豫。豫顺以动，天地都像它，何况建侯行师。天地以顺动，日月不过，四时不忒；圣人以顺动，刑罚清而民服。豫的时义大得很。象说，雷出地奋，豫。先王以作乐崇德，殷荐于上帝，以配祖考。初六，鸣豫，凶。初六鸣豫，志穷，所以凶。六二，介于石，不终日，贞吉。不终日，贞吉，因中正。六三，盱豫，悔，迟有悔。盱豫有悔，因位不当。九四，由豫，大有得，勿疑，朋盍簪。由豫大有得，是志大行。六五，贞疾，恒不死。六五贞疾，因乘刚；恒不死，是中未亡。上六，冥豫，成有渝，无咎。冥豫在上，何可长。

䷐【震下兑上】随元亨利贞无咎彖曰随刚来而下柔动而説随大亨贞无咎而天下随时随时之义大矣哉象曰泽中有雷随君子以向晦入宴息初九官有渝贞吉出门交有功象曰官有渝从正吉也出门交有功不失也六二系小子失丈夫象曰系小子弗兼与也六三系丈夫失小子随有求得利居贞象曰系丈夫志舍下也九四随有获贞凶有孚在道以明何咎象曰随有获其义凶也有孚在道明功也九五孚于嘉吉象曰孚于嘉吉位正中也上六拘系之乃从维之王用亨于西山象曰拘系之上穷也

随，元亨，利贞，无咎。随是随从。刚来而下柔，动而说，随，大亨贞，无咎，天下随时。随时的意思大得很。象说，泽中有雷，随。君子以向晦入宴息。初九，官有渝，贞吉，出门交有功。官有渝，从正，吉；出门交有功，是不失。六二，系小子，失丈夫。系小子，是不能兼与。六三，系丈夫，失小子，随有求得，利居贞。系丈夫，是志舍下。九四，随有获，贞凶，有孚在道，以明，何咎。随有获，它的义是凶；有孚在道，是明功。九五，孚于嘉，吉。孚于嘉，吉，因位正中。上六，拘系之，乃从维之，王用亨于西山。拘系之，是上穷。

䷑【巽下艮上】蛊元亨利涉大川先甲三日后甲三日彖曰蛊刚上而柔下巽而止蛊蛊元亨而天下治也利涉大川往有事也先甲三日后甲三日终则有始天行也象曰山下有风蛊君子以振民育徳初六干父之蛊有子考无咎厉终吉象曰干父之蛊意承考也九二干母之蛊不可贞象曰干母之蛊得中道也九三干父之蛊小有悔无大咎象曰干父之蛊终无咎也六四裕父之蛊往见吝象曰裕父之蛊往未得也六五干父之蛊用誉象曰干父用誉承以徳也上九不事王侯高尚其事象曰不事王侯志可则也蛊元亨利渉大川蛊事也谓创制立法有为之事也敎化必大通故曰元亨也立法施令大行故曰利涉大川也先甲三日后甲三日者甲创制之始故创令立法先三日恐人未晓殷勤告示云后甲三日如此再三丁寜宣布此后犯者必诛使民无怨乃得无咎也象曰山下有风蛊者先儒云蛊惑也按春秋女惑男风落山谓之蛊既有惑乱当以敎事制之非是蛊训为事亦犹风行山下惑乱万物奸在人间惑乱众庶故以敎法齐之也君子以振民育徳者君子以振济人民象风之散布育养其徳象山之安静也初六干父之蛊有子考无咎厉终吉者考是父妣是母此即先儒通称也初六处事之初即能干成父事故曰干父之蛊也子能干了家事父又何忧父能无虑故曰有子考无咎也治家之初恐有危厉而能干济家事克终父命故曰厉终吉也九二干母之蛊不可贞者以阳居隂而又处中女人以内为本故曰干母之蛊也女人之性情多狠戾故不可全为正故云不可贞九三干父之蛊小有悔无大咎者以阳居阳处一家之刚正能干济父事故曰干父之蛊为无其应即不可以行故小有悔吝能堪家事即终无大咎矣六四裕父之蛊往见吝者裕寛也以隂得位寛猛得宜即是能容裕父之蛊也亦是无应而行人所不亲故曰往见吝也六五干父之蛊用誉者干事得至尊位是能干办父事承先之徳故有美誉于外孝经云立身行道扬名于后世以显父母是也上九不事王侯高尚其事者最处事上是能高尚其名不覊其身但可清虚守道不事君侯众多敬仰故曰高尚其事也

蛊，元亨，利涉大川。蛊是事，是创制立法、有为的事。教化必大通，所以说元亨。立法施令大行，所以说利涉大川。先甲三日，后甲三日。甲是创制之始，所以创令立法，先三日，怕人不晓，殷勤告示；后甲三日，如此再三丁宁宣布，此后犯的人必诛，使民无怨，才得无咎。象说，山下有风，蛊。先儒说，蛊是惑。按《春秋》，女惑男、风落山叫蛊。既有惑乱，当以教事制它，不是蛊训为事；也像风行山下，惑乱万物，奸在人间，惑乱众庶，所以用教法齐它。君子以振民育德。君子以振济人民，像风的散布；育养它的德，像山的安静。初六，干父之蛊，有子，考无咎，厉终吉。考是父，妣是母，这是先儒通称。初六处事之初，就能干成父事，所以说干父之蛊。子能干了家事，父又何忧，父能无虑，所以说有子考无咎。治家之初，怕有危厉，而能干济家事，克终父命，所以说厉终吉。九二，干母之蛊，不可贞。以阳居阴而又处中，女人以内为本，所以说干母之蛊。女人的性情多狠戾，所以不可全为正，所以说不可贞。九三，干父之蛊，小有悔，无大咎。以阳居阳，处一家的刚正，能干济父事，所以说干父之蛊。为无它应，就不可以行，所以小有悔吝；能堪家事，就终无大咎。六四，裕父之蛊，往见吝。裕是宽。以阴得位，宽猛得宜，是能容裕父的蛊；也是无应而行，人所不亲，所以说往见吝。六五，干父之蛊，用誉。干事得至尊位，是能干办父事，承先的德，所以有美誉于外。《孝经》说，立身行道，扬名于后世，以显父母，就是这意思。上九，不事王侯，高尚其事。最处事上，是能高尚它的名，不羁它的身，只可清虚守道，不事君侯，众多敬仰，所以说高尚其事。

䷒【兑下坤上】临元亨利贞至于八月有凶彖曰临刚浸而长説而顺刚中而应大亨以正天之道也至于八月有凶消不久也象曰泽上有地临君子以敎思无穷容保民无疆初九咸临贞吉象曰咸临贞吉志行正也九二咸临吉无不利象曰咸临吉无不利未顺命也六三甘临无攸利既忧之无咎象曰甘临位不当也既忧之咎不长也六四至临无咎象曰至临无咎位当也六五知临大君之宜吉象曰大君之宜行中之谓也上六敦临吉无咎象曰敦临之吉志在内也临元亨利贞者临大也以阳气方长万物皆盛亦犹王者盛大之徳威临于下故称临也凡物盛之时能备四徳故曰元亨利贞也至于八月有凶者夫盛极必衰自然常理临为盛大之卦故以垂戒之言凶者临卦是建丑之月卦阳气方长至及八月即四隂已长四阳却退小人道长君子道消也故曰八月有凶也象曰泽上有地临者是以大临小以高临下之义也君子以敎思无穷容保民无疆者凡为君长以临当须敎化思念无有穷已又须含容保爱民人人即归徳边境不计逺迩也初九咸临贞吉者咸感也以阳感应于隂相感而临志行其正故曰贞吉也九二咸临吉无不利者以阳应隂相感而临也二是刚阳五是柔隂若全顺于五则刚徳全损全与相违又失感应之道必须量时进退如君臣献可替否之义故得吉无不利六三甘临无攸利既忧之无咎者以隂居阳即是越隂柔之道小人之行也甘谓言辞甘美邪佞不正之名也六三以邪謟之行以临于物患必生焉故无施而利故曰甘临无攸利若能恒忧其危改过自新乃得无咎故曰既忧之无咎也六四至临无咎者以隂应阳不惧刚长以至极之善而应临于初乃得无咎也六五知临大君之宜吉者以柔处尊纳刚以礼不以威武是用而知临于物如似大君之宜所以获吉也上六敦临吉无咎者敦厚也处坤之极即是敦厚以为临也处于上体志在尊贤故获吉也

临，元亨，利贞。临是大，因阳气方长，万物都盛，也像王者盛大的德，威临于下，所以称临。凡物盛的时候，能备四德，所以说元亨利贞。至于八月有凶。是说盛极必衰，是自然常理。临为盛大的卦，所以用垂戒的话。凶是说临卦是建丑之月卦，阳气方长，到八月，四阴已长，四阳却退，小人道长，君子道消。所以说八月有凶。象说，泽上有地，临。是以大临小、以高临下的意思。君子以教思无穷，容保民无疆。凡为君长，以临应当教化思念，没有穷已；又须含容保爱民人，人就归德，边境不计远近。初九，咸临，贞吉。咸是感。以阳感应于阴，相感而临，志行它正，所以说贞吉。九二，咸临，吉，无不利。以阳应阴，相感而临。二是刚阳，五是柔阴；若全顺于五，刚德全损；全与相违，又失感应之道。必须量时进退，像君臣献可替否的意思，所以得吉无不利。六三，甘临，无攸利，既忧之，无咎。以阴居阳，是越阴柔的道、小人的行。甘是言辞甘美、邪佞不正的名字。六三以邪谄的行以临于物，患必生，所以无施而利，所以说甘临无攸利。若能恒忧它的危，改过自新，才得无咎，所以说既忧之，无咎。六四，至临，无咎。以阴应阳，不惧刚长，以至极的善而应临于初，才得无咎。六五，知临，大君之宜，吉。以柔处尊，纳刚以礼，不以威武，是用而知临于物，就像大君的宜，所以获吉。上六，敦临，吉，无咎。敦是厚。处坤之极，是敦厚以为临。处于上体，志在尊贤，所以获吉。

䷓【坤下巽上】观盥而不荐有孚颙若彖曰大观在上顺而巽中正以观天下观盥而不荐有孚颙若下观而化也观天之神道而四时不忒圣人以神道设敎而天下服矣象曰风行地上观先王以省方观民设敎初六童观小人无咎君子吝象曰初六童观小人道也六二闚观利女贞象曰闚观女贞亦可丑也六三观我生进退象曰观我生进退未失道也六四观国之光利用賔于王象曰观国之光尚賔也九五观我生君子无咎象曰观我生观民也上九观其生君子无咎象曰观其生志未平也观盥而不荐者观谓王者道徳民所观看也盥谓瓶罍灌洗之器物也荐谓笾豆陈荐之属也今所观王者施瓶盥之礼为民祈福还威仪严敬否故不观陈荐之物也有孚颙若者孚信也颙是严整之貎谓君子行礼洁信立诚端敬颙然若鬼神在则下观其徳民顺其化故诗云颙颙卬卬如珪如璋君徳之义也象曰风行地上观者风如王者风敎行于地上人所观也先王省方观民设敎者先王以省视万方观看民俗施设敎化故郑众云从俗所为顺民之敎故君子治人不求变俗是也如封太公于齐五月报政为简其君臣礼从俗不同伯禽于鲁变其俗易其礼三年报政也初六童观小人无咎君子吝者观之为体下贱上贵也最处于下而不近朝廷之美所观褊狭如童稚之见故云童观也大观之时若如是乃小人之见才得无咎君子居之深可鄙吝也六二闚观利女贞者居内处中所见非大犹闚窃而观望此乃利女之正非丈夫之正处大观之时而为闚窃观看诚可丑也六三观我生进退者生犹道也六三处下卦之上是可进之时居上卦之下又是可退之地处此之时可以观风相几而不失其道也六四观国之光利用賔于王者处近君之尊故可观国之光华矣习国家之礼仪故可利为王賔也九五观我生君子无咎者居得尊位为观之主四海之内皆由我化我化若善天下习君子之风我化不善天下有小人之俗故我观之道有君子之风着又何有咎也上六观其生君子无咎者观其生则是为人所观者也最上处极为天下所观于已之道若能自戒慎高尚其事着君子之风故得无咎王传云独处异地不易执持此明上九但卓立其身异于尘俗何咎之有故论语云君子之过如日月之食过也人皆见之更也人皆仰之<经部,易类,周易口诀义>

观，盥而不荐。观是说王者道德，民所观看。盥是瓶罍灌洗的器物，荐是笾豆陈荐的属。如今所观王者，施瓶盥的礼为民祈福，还威仪严敬，所以不观陈荐的东西。有孚颙若。孚是信，颙是严整的样子。是说君子行礼洁信立诚，端敬颙然，像鬼神在，就下观它的德，民顺它的化，所以《诗》说，颙颙卬卬，如珪如璋，是君德的意思。象说，风行地上，观。风像王者风教，行于地上，人所观。先王省方，观民设教。先王以省视万方，观看民俗，施设教化，所以郑众说，从俗所为，顺民的教，所以君子治人不求变俗，就是这意思。像封太公于齐，五月报政，为简它的君臣礼，从俗不同；伯禽于鲁，变它的俗、易它的礼，三年报政。初六，童观，小人无咎，君子吝。观的体是下贱上贵。最处于下，而不近朝廷的美，所观隘狭，如童稚的见，所以叫童观。大观的时候若是这样，是小人的见，才得无咎；君子居它，深可鄙吝。六二，闚观，利女贞。居内处中，所见非大，像闚窃而观望，这是利女的正，非丈夫的正。处大观的时候而为闚窃观看，诚可丑。六三，观我生，进退。生犹道。六三处下卦之上，是可进的时候；居上卦之下，又是可退之地。处这时，可以观风相几而不失它的道。六四，观国之光，利用宾于王。处近君的尊，所以可观国的光华。习国家的礼仪，所以可利为王宾。九五，观我生，君子无咎。居得尊位，为观之主，四海之内都由我化。我化若善，天下习君子之风；我化不善，天下有小人之俗。所以我观的道有君子之风，又何有咎。上六，观其生，君子无咎。观其生，是为人所观的人。最上处极，为天下所观，于己的道若能自戒慎、高尚它的事，是君子之风，所以得无咎。王传说，独处异地，不易执持，这说明上九只卓立它的身，异于尘俗，何咎有。所以《论语》说，君子之过如日月之食，过，人都见它；更，人都仰它。

䷔【震下离上】噬嗑亨利用狱彖曰颐中有物曰噬嗑噬嗑而亨刚柔分动而明雷电合而章柔得中而上行虽不当位利用狱也象曰雷电噬嗑先王以明罚勑法初九屦校灭趾无咎象曰屦校灭趾不行也六二噬肤灭鼻无咎象曰噬肤灭鼻乘刚也六三噬腊肉遇毒小吝无咎象曰遇毒位不当也九四噬干胏得金矢利艰贞吉象曰利艰贞吉未光也六五噬干肉得黄金贞厉无咎象曰贞厉无咎得当也上九何校灭耳凶象曰何校灭耳聪不明也噬嗑亨利用狱者噬啮也嗑合也喻人口中有物则隔人隔塞正法使正法不行如口中有物间啮而必通刑去奸邪正法无碍故曰利用狱也象曰雷电噬嗑雷动而威电照而明明动相合故曰噬嗑也先王以明罚勑法者勑整理也谓先王以明鉴之德刑罚兼施整齐法度也初九履校灭趾无咎者屦犹履也灭没也趾足也初九既居无位之地是受刑之人罪之尚微者也若能于是时着械没其趾足而因惩戒尔后改行修德故终身无咎故云小惩大戒此小人之福也六二噬肤灭鼻无咎二为得位处中所刑者当故曰噬肤灭鼻肤是柔脆之物喻伏罪之人然乘刚用刑即刑人深矣噬过其分以至灭鼻虽复过深而所刑者当故曰无咎六三噬腊肉遇毒小吝无咎者以隂处阳不正行刑罪人不伏怨生而不乘刚不失顺道虽有小吝于义无咎故曰小吝无咎也噬喻刑人腊喻不伏毒喻怨生九四噬干胏得金矢利艰贞吉者九四以阳失位不正行刑罪人不伏故曰噬干胏干胏肉之干者得金矢利艰贞吉金刚也矢直也虽刑不伏物而能得其刚直也既刚且直又利艰固不失其正可以获吉也六五噬干肉得黄金贞厉无咎位既不正有所刑人人亦不伏犹如噬啮干坚之肉物所以难噬也得黄金贞厉无咎者黄中也金刚也以其居中履刚得其刚正之道刚胜也位既不正刑戮得当然则居贞以危亦免咎也上九何校灭耳凶何担何也校枷锁也灭没也上九喻人积恶之极不能惩改须至担何枷锁以没其耳将至诛灭之凶故云恶积而不可揜罪大而不可解也

噬嗑，亨，利用狱。噬是啮，嗑是合。比人口中有物，就隔人隔塞正法，使正法不行；如口中有物，间啮而必通，刑去奸邪，正法无碍，所以说利用狱。象说，雷电噬嗑。雷动而威，电照而明，明动相合，所以说噬嗑。先王以明罚勑法。勑是整理。是说先王以明鉴之德，刑罚兼施，整齐法度。初九，履校灭趾，无咎。屦犹履，灭是没，趾是足。初九既居无位之地，是受刑的人，罪还微。若能在这时着械，没它的趾足，而因惩戒，此后改行修德，所以终身无咎，所以说小惩大戒，这是小人的福。六二，噬肤灭鼻，无咎。二为得位处中，所刑的人当，所以说噬肤灭鼻。肤是柔脆的东西，比伏罪的人。然而乘刚用刑，刑人深了；噬过它的分，以至灭鼻；虽又过深，而所刑的人当，所以说无咎。六三，噬腊肉，遇毒，小吝，无咎。以阴处阳，不正行刑，罪人不伏，怨生；而不乘刚，不失顺道，虽有小吝，于义无咎，所以说小吝无咎。噬比刑人，腊比不伏，毒比怨生。九四，噬干胏，得金矢，利艰贞，吉。九四以阳失位，不正行刑，罪人不伏，所以说噬干胏。干胏是肉干的东西。得金矢，利艰贞，吉。金是刚，矢是直。虽刑不伏物，而能得它的刚直。既刚且直，又利艰固，不失它的正，可以获吉。六五，噬干肉，得黄金，贞厉，无咎。位既不正，有所刑人，人也不伏，就像噬啮干坚的肉，东西所以难噬。得黄金，贞厉，无咎。黄是中，金是刚。因居中履刚，得刚正的道，刚胜。位既不正，刑戮得当，才居贞以危，也免咎。上九，何校灭耳，凶。何是担荷。校是枷锁，灭是没。上九比人积恶之极，不能惩改，须至担荷枷锁，以没它的耳，将至诛灭之凶，所以说恶积而不可掩，罪大而不可解。

䷕【离下艮上】贲亨小利有攸往彖曰贲亨柔来而文刚故亨分刚上而文柔故小利有攸往天文也文明以止人文也观乎天文以察时变观乎人文以化成天下象曰山下有火贲君子以明庶政无敢折狱初九贲其趾舎车而徒象曰舎车而徒义弗乘也六二贲其须象曰贲其须与上兴也九三贲如濡如永贞吉象曰永贞之吉终莫之陵也六四贲如皤如白马翰如匪宼婚媾象曰六四当位疑也匪宼婚媾终无尤也六五贲于丘园束帛戋戋吝终吉象曰六五之吉有喜也上九白贲无咎象曰白贲无咎上得志也贲亨小利有攸往者贲饰也以刚柔交杂而相文饰也象曰山下有火贲王廙云山下有火文明相照夫山之为体层峰峻岭岩峦峭丽参差被日光照耀如以雕饰而见文章贲之象也君子以明庶政无敢折狱庶众也敢果也折断也君子以明鉴之德必须审察为众庶之政无直果敢折断狱讼当审慎用刑也初九贲其趾舎车而徒者趾足也处无位之地不尚华侈所饰在于足趾故曰贲其趾以其执志耿介不乘不义之车而从有义徒步故曰舎车而徒也六二贲其须须须也与三相近情意相得以下亲上犹如须之附面修其所理随之兴动故小象云与上兴也九三贲如濡如永贞吉者与二相得以饰以润故曰贲如濡如也以其非应相亲永保其正物莫能犯故曰永贞吉也六四贲如皤如白马翰如匪宼婚媾者四应在初被三隔碍志唯犹豫或文或素故曰贲如皤如质素也既不得前进但鲜洁其马翰如徘徊以待之矣故曰白马翰如也若非九三与己为宼难即与初已为媾婚故曰匪宼婚媾也六五贲于丘园束帛戋戋吝终吉者处得尊位为饰之主不尚华饰所贲质素故其致饰如似丘园丘园所生草木质素而已则不縻费国之盈盛乃束帛珍宝戋戋众多故曰贲于丘园束帛戋戋若能俭而约侈费用得宜处约之吝乃得终吉故曰吝终吉也上九白贲无咎者处饰之终终乃反素矣他人以色为饰而我以素为饰守志任真得其夲性何咎之有哉

贲，亨，小利有攸往。贲是饰，因刚柔交杂而相文饰。象说，山下有火，贲。王廙说，山下有火，文明相照。山的体是层峰峻岭、岩峦峭丽，参差被日光照耀，像以雕饰而见文章，是贲的象。君子以明庶政，无敢折狱。庶是众，敢是果，折是断。君子以明鉴之德，必须审察为众庶的政，无直果敢折断狱讼，当审慎用刑。初九，贲其趾，舍车而徒。趾是足。处无位之地，不尚华侈，所饰在足趾，所以说贲其趾。因执志耿介，不乘不义的车而从有义徒步，所以说舍车而徒。六二，贲其须。须是须。与三相近，情意相得；以下亲上，就像须附面，修它所理，随它兴动，所以小象说，与上兴。九三，贲如濡如，永贞吉。与二相得，以饰以润，所以说贲如濡如。因非应相亲，永保它的正，物莫能犯，所以说永贞吉。六四，贲如皤如，白马翰如，匪寇婚媾。四应在初，被三隔碍，志唯犹豫，或文或素，所以说贲如皤如。皤是质素。既不得前进，只鲜洁它的马，翰如徘徊以待它，所以说白马翰如。若非九三与己为寇难，就与初已为媾婚，所以说匪寇婚媾。六五，贲于丘园，束帛戋戋，吝终吉。处得尊位，为饰之主，不尚华饰，所贲质素，所以它的致饰像丘园。丘园所生草木质素而已，就不糜费国的盈盛，才束帛珍宝戋戋众多，所以说贲于丘园、束帛戋戋。若能俭而约，侈费用得宜，处约的吝才得终吉，所以说吝终吉。上九，白贲，无咎。处饰之终，终才反素。他人以色为饰，而我以素为饰，守志任真，得它的本性，何咎有。

䷖【坤下艮上】剥不利有攸往彖曰剥剥也柔变刚也不利有攸往小人长也顺而止之观象也君子尚消息盈虚天行也象曰山附于地剥上以厚下安宅初六剥牀以足蔑贞凶象曰剥牀以足以灭下也六二剥牀以辨蔑贞凶象曰剥牀以辨未有与也六三剥之无咎象曰剥之无咎失上下也六四剥牀以肤凶象曰剥牀以肤切近灾也六五贯鱼以宫人宠无不利象曰以宫人宠终无尤也上九硕果不食君子得舆小人剥庐象曰君子得舆民所载也小人剥庐终不可用也剥不利有攸往者剥落也以隂剥阳以小人损君子是小人道长君子道消小人侵害君子故君子不利有攸往象曰山附于地剥者山本高峻今附于地是剥落之象也上以厚下安宅者宅人居者也剥之为体自下而起为干从初九而至剥也即是小人在下而起上侵于君子君子即可敦厚为徳制伏下人各令安其居也初六剥牀以足蔑贞凶蔑削也牀者人所安之物也今剥道自下而起似侵剥牀足人渐不安处削除中正之道所以凶也六二剥牀以辨蔑贞凶是牀梐之间牀足之上分辨之处也剥之渐盛削不已至于牀梐之间分辨之处削去正道正道陵夷所以凶也六三剥之无咎众皆剥阳唯六三与上九相应是独亲狎于君子虽当剥时可以无咎也六四剥牀以肤凶牀既削尽以至人肤身体被其侵剥切近于灾故为凶矣六五贯鱼以宫人宠无不利者独处于尊为剥之主众隂皆归騈头相次如贯穿之鱼小人得宠以消君子若接待众隂而似宫人在内未能害于外政矣既不预政事故云无不利也上九硕果不食君子得舆小人剥庐者处剥之上独处不落犹硕果之不食若君子处于此位似车舆运载下人令其获安故云君子得舆民所载也小人处此上位即侵削下人庐舎民何以安故曰小人不可用为君长故曰小人剥庐终不可用也

剥，不利有攸往。剥是落，因阴剥阳，以小人损君子，是小人道长、君子道消，小人侵害君子，所以君子不利有攸往。象说，山附于地，剥。山本高峻，如今附于地，是剥落的象。上以厚下安宅。宅是人居。剥的体自下而起，为乾从初九而至剥，是小人在下而起，上侵于君子；君子就可敦厚为德，制伏下人，各令安它的居。初六，剥床以足，蔑贞凶。蔑是削。床是人所安的东西。如今剥道自下而起，像侵剥床足，人渐不安，处削除中正的道，所以凶。六二，剥床以辨，蔑贞凶。是床梐之间、床足之上的分辨之处。剥渐盛，削不已，至于床梐之间、分辨之处，削去正道，正道陵夷，所以凶。六三，剥之，无咎。众都剥阳，只有六三与上九相应，是独亲狎于君子，虽当剥时，可以无咎。六四，剥床以肤，凶。床既削尽，以至人肤，身体被它侵剥，切近于灾，所以为凶。六五，贯鱼，以宫人宠，无不利。独处于尊，为剥之主，众阴都归，骈头相次，如贯穿的鱼。小人得宠以消君子，若接待众阴而像宫人在内，未能害于外政。既不预政事，所以说无不利。上九，硕果不食，君子得舆，小人剥庐。处剥之上，独处不落，像硕果不食。若君子处于这位置，像车舆运载下人，令它获安，所以说君子得舆，民所载。小人处这上位，就侵削下人庐舍，民何以安，所以说小人不可用为君长，所以说小人剥庐，终不可用。

䷗【震下坤上】复亨出入无疾朋来无咎反复其道七日来复利有攸往彖曰复亨刚反动而以顺行是以出入无疾朋来无咎反复其道七日来复天行也利有攸往刚长也复其见天地之心乎象曰雷在地中复先王以至日闭关商旅不行后不省方初九不逺复无只悔元吉象曰不逺之复以修身也六二休复吉象曰休复之吉以下仁也六三频复厉无咎象曰频复之厉义无咎也六四中行独复象曰中行独复以从道也六五敦复无悔象曰敦复无悔中以自考也上六迷复凶有灾眚用行师终有大败以其国君凶至于十年不克征象曰速复之凶反君道也复亨者复是归本之名静黙为义故老子云归根曰静是谓复命也阳气反复所以亨通故曰亨也出入无疾朋来无咎者出则刚长入则阳复理会其时故无疾朋谓众阳以阳气渐长众阳朋聚而来故无咎反复其道七日来复者反之与复理防其宜故曰反复其道阳气灭絶之后不过七日阳复生来故云七日来复利有攸往以阳气渐盛阴柔乃消故利有所往象曰雷在地中复以静黙为义雷本动物今在地中静黙之象先王以至日闭关商旅不行后不省方者方事也先王于至之日闭塞视听不亲其事商旅不行道路在于君后亦不省察四方之事也初九不逺复无只悔元吉只大也最处复初初知福之机不为迷逺寻能求复归于善道故无大悔而终获大吉也六二休复吉处复之时近初之阳是亲仁善隣既亲贤德之行而获休美之吉六三频复厉无咎频蹙之貎也六三去复已逺虽胜上六之迷暗犹可频蹙而复于危厉之中而得无咎也六四中行独复独应于初即是弃恶归善处四隂之中独得善道故曰中行独复六五敦复无悔者敦厚也处尊位以敦厚之德而能考成其行故无悔而已也上六迷复凶有灾眚用行师终有大败以其国君凶至于十年不克征者上为最处复后是迷暗而更求复也以迷求复去善既逺必致凶灾故曰迷复凶有灾眚用此迷暗之人兴行师旅终有大败若用于其国内即反违君道故曰用行师终有大败以其国君凶也纵使修身改悔至于十年犹不能征进矣故曰至于十年不克征伤害曰灾妖祥曰眚

复，亨。复是归本的名字，静默为义。所以老子说，归根曰静，是谓复命。阳气反复，所以亨通，所以说亨。出入无疾，朋来无咎。出就刚长，入就阳复，理会它的时，所以无疾。朋是众阳，因阳气渐长，众阳朋聚而来，所以无咎。反复其道，七日来复。反与复，理防它的宜，所以说反复其道。阳气灭绝之后，不过七日，阳复生来，所以说七日来复。利有攸往，因阳气渐盛，阴柔才消，所以利有所往。象说，雷在地中，复。以静默为义。雷本动物，如今在地中，是静默的象。先王以至日闭关，商旅不行，后不省方。方是事。先王于至的日子，闭塞视听，不亲它的事；商旅不行道路，在君后也不省察四方的事。初九，不远复，无祗悔，元吉。祗是大。最处复初，初知福的机，不为迷远，寻能求复归于善道，所以无大悔而终获大吉。六二，休复，吉。处复的时候，近初的阳，是亲仁善邻；既亲贤德的行而获休美的吉。六三，频复，厉，无咎。频是蹙的样子。六三去复已远，虽胜上六的迷暗，还可频蹙而复于危厉之中而得无咎。六四，中行独复。独应于初，是弃恶归善；处四阴之中，独得善道，所以说中行独复。六五，敦复，无悔。敦是厚。处尊位，以敦厚的德而能考成它的行，所以无悔而已。上六，迷复，凶，有灾眚，用行师，终有大败，以其国君，凶，至于十年不克征。上为最处复后，是迷暗而更求复。因迷求复，去善既远，必致凶灾，所以说迷复，凶，有灾眚。用这迷暗的人兴行师旅，终有大败；若用于它的国内，就反违君道，所以说用行师，终有大败，以其国君，凶。纵使修身改悔，至于十年，还不能征进，所以说至于十年不克征。伤害叫灾，妖祥叫眚。

䷘【震下干上】无妄元亨利贞其匪正有眚不利有攸往彖曰无妄刚自外来而为主于内动而健刚中而应大亨以正天之命也其匪正有眚不利有攸往无妄之往何之矣天命不祐行矣哉象曰天下雷行物与无妄先王以茂对时育万物初九无妄往吉象曰无妄之往得志也六二不耕获不菑畬则利有攸往象曰不耕获未富也六三无妄之灾或系之牛行人之得邑人之灾象曰行人得牛邑人灾也九四可贞无咎象曰可贞无咎固有之也九五无妄之疾勿药有喜象曰无妄之药不可试也上九无妄行有眚无攸利象曰无妄之行穷之灾也

无妄，元亨，利贞，其匪正有眚，不利有攸往。无妄是无虚妄。刚自外来而为主于内，动而健，刚中而应，大亨以正，是天之命。其匪正有眚，不利有攸往，是说无妄的往，何处去。天命不佑，行了。象说，天下雷行，物与无妄。先王以茂对时，育万物。初九，无妄，往吉。无妄的往，得志。六二，不耕获，不菑畬，则利有攸往。不耕获，是未富。六三，无妄之灾，或系之牛，行人之得，邑人之灾。行人得牛，是邑人灾。九四，可贞，无咎。可贞，无咎，是固有它。九五，无妄之疾，勿药有喜。无妄的药，不可试。上九，无妄，行有眚，无攸利。无妄的行，是穷的灾。

䷙【干下艮上】大畜利贞不家食吉利涉大川彖曰大畜刚健笃实辉光日新其德刚上而尚贤能止健大正也不家食吉养贤也利涉大川应乎天也象曰天在山中大畜君子以多识前言往行以畜其德初九有厉利己象曰有厉利己不犯灾也九二舆説輹象曰舆説輹中无尤也九三良马逐利艰贞曰闲舆卫利有攸往象曰利有攸往上合志也六四童牛之牿元吉象曰六四元吉有喜也六五豮豕之牙吉象曰六五之吉有庆也上九何天之衢亨象曰何天之衢道大行也大畜利贞者艮止于上干刚前进不得通故曰大畜也柔能制刚非正不可故曰利贞也不家食吉有大畜之财常须养赡贤人使贤德食禄非食自家之食也利涉大川者丰财养贤是合天之道应人之心故可济涉大川不惧沉溺也象曰天在山中大畜者艮山上止干阳不得通故曰大畜也君子以多识前言往行以畜其徳者君子识前代人言往哲之行使多闻多见以畜积而为己德也初九有厉利己己止也初欲前进遇四畜盛若进即有危厉若休已不进即有所利故曰有厉利己九二舆説輹处畜之盛不可前进进而不已则舆説輹败不可以行然九二有居中之德不妄前进岂有过尤哉九三良马逐利艰贞曰闲舆卫利有攸徃者夫大畜者先畜后通今处干之上畜道见通可以升进以上九有尚贤之徳而不拒于九三三可以乘其壮马驰骋而来故曰良马逐途路近通而未全泰宜艰固而守贞正故曰利艰贞曰闲舆卫者闲碍也卫护也虽日日见有人闲碍于舆此则人之助已乃是防卫见护也何衢既通小为阻碍故无妨攸徃六四童牛之牿元吉童牛一嵗之牛其角如茧栗处艮之下是畜之首畜道将盛初既止而不进故六四可以童牛之角而止牿于初以柔制刚以息强争非惟获其大吉而亦有喜庆也六五豮豕之牙吉者豕牙横猾难制之物谓九二也九二前进如豕之牙五处畜盛而能制之故豮制其牙使不前能止强暴非惟获胜乃得吉庆故云有庆上九何天之衢亨者处畜之极何须更畜途径大通无复为碍衢者四达之路尔雅云四达谓之衢是也

大畜，利贞。艮止于上，乾刚前进，不得通，所以说大畜。柔能制刚，非正不可，所以说利贞。不家食，吉。有大畜的财，常须养赡贤人，使贤德食禄，非食自家的食。利涉大川，是说丰财养贤，是合天之道、应人之心，所以可济涉大川，不惧沉溺。象说，天在山中，大畜。艮山上止，乾阳不得通，所以说大畜。君子以多识前言往行，以畜其德。君子识前代人言、往哲的行，使多闻多见，以畜积而为己德。初九，有厉，利己。己是止。初欲前进，遇四畜盛，若进就有危厉；若休已不进，就有所利，所以说有厉利己。九二，舆说輹。处畜的盛，不可前进；进而不已，舆就说輹败，不可以行。然而九二有居中的德，不妄前进，岂有过尤。九三，良马逐，利艰贞，曰闲舆卫，利有攸往。大畜是先畜后通，如今处乾之上，畜道见通，可以升进；因上九有尚贤的德而不拒于九三，三可以乘它的壮马驰骋而来，所以说良马逐。途路近通而未全泰，宜艰固而守贞正，所以说利艰贞。曰闲舆卫，闲是碍，卫是护。虽日日见有人闲碍于舆，这是人的助己，是防卫见护。何衢既通，小为阻碍，所以无妨攸往。六四，童牛之牿，元吉。童牛是一岁的牛，它的角如茧栗。处艮之下，是畜之首，畜道将盛；初既止而不进，所以六四可以用童牛的角而止牿于初，以柔制刚，以息强争，非惟获它的大吉，而亦有喜庆。六五，豮豕之牙，吉。豕牙是横猾难制的物，指九二。九二前进如豕的牙，五处畜盛而能制它，所以豮制它的牙，使不前，能止强暴，非惟获胜，才得吉庆，所以说有庆。上九，何天之衢，亨。处畜之极，何须更畜，途径大通，无复为碍。衢是四达的路，《尔雅》说，四达叫衢。

䷚【震下艮上】颐贞吉观颐自求口实彖曰颐贞吉养正则吉也观颐观其所养也自求口实观其自养也天地养万物圣人养贤以及万民颐之时大矣哉象曰山下有雷颐君子以慎言语节饮食初九舍尔灵龟观我朶颐凶象曰观我朶颐亦不足贵也六二颠颐拂经于丘颐征凶象曰六二征凶行失类也六三拂颐贞凶十年勿用无攸利象曰十年勿用道大悖也六四颠颐吉虎视眈眈其欲逐逐无咎象曰颠颐之吉上施光也六五拂经居贞吉不可涉大川象曰居贞之吉顺以从上也上九由颐厉吉利渉大川象曰由颐厉吉大有庆也颐贞吉者颐养也养正则吉故曰颐贞吉也观颐者谓在下之人观其君上所养之人若所养之人贤良即能助君行化也自求口实者谓其自养求其口中之实物饮食不节患必生焉故荀爽云饮食失宜患之所起是也象曰山下有雷颐者艮止于上雷动于下犹人口动咀嚼饮食皆下动上止颐之象也君子以慎言语节饮食者启发言语荣辱之阶不可不慎饮食过伤患之所起不得不节也初九舎尔灵龟观我朶颐凶者灵龟谓神灵明兆之物喻己之明德朶犹动嚼也喻贪婪躁求食禄之人当养贤之初不能修德待用而贪羡它人躁欲求之如舎己明德贪窃躁求所以凶也六二颠颐拂经于丘颐征凶者颠倒也谓倒下养初也拂违也经犹义也丘所履之常凢颐养之道只合以下养上今既倒下养初即是违于经义所履之常以此而养所行必凶故曰颐征凶也六三拂颐贞凶十年勿用无攸利者颐养之体贵于守正今六三以隂居阳是纳上以謟媚也既为謟行违养之道是正之凶矣虽复十年犹未可见用故无施而利故曰无攸利也六四颠颐吉虎视耽耽其欲逐逐无咎者耽耽威肃也逐逐敦实也以上养下所养贤人故曰颠颐吉也亲德养贤也不可以慢必须威而不猛如虎之视近志逺虽不怒而有威又须寡欲少求情志逐逐修此二德是颐养之美故无咎也六五拂经居贞吉不可涉大川者以隂居阳而位不正是违经义若居之能守贞正即吉以不正之身而处尊位故不利涉大川也上九由颐厉吉利涉大川者四隂皆宗归上莫不由上九而养之故曰由颐也为众隂之主又非其尊位不可以慢故严厉乃得吉故曰厉吉为众之主既能严正即物不敢违故利涉大川也

颐，贞吉。颐是养，养正就吉，所以说颐贞吉。观颐，是说在下的人观它君上所养的人；若所养的人贤良，就能助君行化。自求口实，是说它自养，求它口中的实物；饮食不节，患必生，所以荀爽说，饮食失宜，是患的所起。象说，山下有雷，颐。艮止于上，雷动于下，就像人口动，咀嚼饮食都下动上止，是颐的象。君子以慎言语，节饮食。启发言语，是荣辱的阶，不可不慎；饮食过伤，是患的所起，不得不节。初九，舍尔灵龟，观我朵颐，凶。灵龟是神灵明兆的东西，比己的明德。朵犹动嚼，比贪婪躁求食禄的人。当养贤之初，不能修德待用，而贪羡他人，躁欲求它，如舍己明德，贪窃躁求，所以凶。六二，颠颐，拂经，于丘颐，征凶。颠是倒，是说倒下养初。拂是违，经犹义，丘是所履的常。凡颐养的道，只合以下养上；如今既倒下养初，是违于经义、所履的常，以此而养，所行必凶，所以说颐征凶。六三，拂颐，贞凶，十年勿用，无攸利。颐养的体贵于守正，如今六三以阴居阳，是纳上以谄媚。既为谄行，违养的道，是正的凶。虽又十年，还未可见用，所以无施而利，所以说无攸利。六四，颠颐，吉，虎视耽耽，其欲逐逐，无咎。耽耽是威肃，逐逐是敦实。以上养下，所养贤人，所以说颠颐吉。亲德养贤，不可以慢，必须威而不猛，如虎的视，近志远，虽不怒而有威；又须寡欲少求，情志逐逐，修这二德，是颐养的美，所以无咎。六五，拂经，居贞，吉，不可涉大川。以阴居阳而位不正，是违经义；若居它能守贞正，就吉；因不正的身而处尊位，所以不利涉大川。上九，由颐，厉，吉，利涉大川。四阴都宗归上，莫不由上九而养，所以说由颐。为众阴之主，又非它的尊位，不可以慢，所以严厉才得吉，所以说厉吉。为众之主，既能严正，物就不敢违，所以利涉大川。

䷛【巽下兑上】大过栋桡利有攸往亨彖曰大过大者过也栋桡本末弱也刚过而中巽而説行利有攸往乃亨大过之时大矣哉象曰泽灭木大过君子以独立不惧遯世无闷初六借用白茅无咎象曰借用白茅柔在下也九二枯杨生稊老夫得其女妻无不利象曰老夫女妻过以相与也九三栋桡凶象曰栋桡之凶不可以有辅也九四栋隆吉有它吝象曰栋隆之吉不挠乎下也九五枯杨生华老妇得其士夫无咎无誉象曰枯杨生华何可乆也老妇士夫亦可丑也上六过涉灭顶凶无咎象曰过涉之凶不可咎也大过者谓过越也衰乱之世德大之人过越常分以拯患难故曰大过也栋桡者栋谓屋栋也桡弱也曲也衰乱之世始终皆弱也利有攸往亨者谓德大之人挺身救难维持叔世往必亨通象曰泽灭木大过者灭没也泽水也如水泛溢以至没木亦如小人过越常分也君子以独立不惧遯世无闷者此论国之大柄故先儒于此不敢梗槩而言也谓君子欲有救难之心卓尔独立无所忧惧不然逃遯避世而心无忧闷也初六借用白茅无咎者以柔处下苟能防肃不怠而用洁白之茅置羞于地谨慎如此虽遇大过之难而亦无咎也九二枯杨生稊老夫得其女妻无不利者以阳处隂是拯难之人又无偏应而无私党犹如枯槁之杨更生稊穗所益乆也衰老之夫得其少妻可有后嗣也救难既多所济弦广故无所不利也九三栋桡凶者以阳处阳不能拯救危难又应于上有偏系之心故栋折榱崩而致凶也九四栋隆吉有它吝者以阳处隂犹有救难之心故栋得隆起也独应于初心不弦广救难褊狭故有它吝九五枯杨生华老妇得其士夫无咎无誉者以阳居阳不能拯救衰难以其居尊未即桡弱犹如枯槁之杨虽复生华寻见衰落亦犹衰老之妇而得少壮之夫即不能有益也以其处得尊位才得免咎而已既不能拯捄于人故无声誉之美故曰无咎无誉也上六过涉灭顶凶无咎者处大过之极是救难过甚遂灭顶也为救时之苦身至防亡深可哀而嗟之又何有咎也

大过，是说过越。衰乱的世，德大的人过越常分，以拯患难，所以说大过。栋桡，栋是屋栋，桡是弱、是曲。衰乱的世，始终都弱。利有攸往，亨，是说德大的人挺身救难，维持叔世，往必亨通。象说，泽灭木，大过。灭是没，泽是水。如水泛溢，以至没木，也像小人过越常分。君子以独立不惧，遯世无闷。这论国的大柄，所以先儒在这不敢梗概而言。是说君子欲有救难的心，卓尔独立，无所忧惧；不然逃遯避世而心无忧闷。初六，借用白茅，无咎。以柔处下，苟能防肃不怠，而用洁白的茅置羞于地，谨慎如此，虽遇大过的难而也无咎。九二，枯杨生稊，老夫得其女妻，无不利。以阳处阴，是拯难的人，又无偏应而无私党，就像枯槁的杨更生稊穗，所益久。衰老之夫得少妻，可有后嗣。救难既多，所济弘广，所以无所不利。九三，栋桡，凶。以阳处阳，不能拯救危难，又应于上，有偏系的心，所以栋折榱崩而致凶。九四，栋隆，吉，有它吝。以阳处阴，还有救难的心，所以栋得隆起。独应于初，心不弘广，救难褊狭，所以有它吝。九五，枯杨生华，老妇得其士夫，无咎无誉。以阳居阳，不能拯救衰难，因居尊未即桡弱，就像枯槁的杨虽又生华，寻见衰落；也像衰老的妇而得少壮的夫，就不能有益。因处得尊位，才得免咎而已；既不能拯捄于人，所以无声誉的美，所以说无咎无誉。上六，过涉灭顶，凶，无咎。处大过之极，是救难过甚，遂灭顶。为救时的苦，身至防亡，深可哀而嗟它，又何有咎。

䷜【坎下坎上】习坎有孚维心亨行有尚彖曰习坎重险也水流而不盈行险而不失其信维心亨乃以刚中也行有尚往有功也天险不可升也地险山川丘陵也王公设险以守其国险之时用大矣哉象曰水洊至习坎君子以常德行习教事初六习坎入于坎窞凶象曰习坎入坎失道凶也九二坎有险求小得象曰求小得未出中也六三来之坎坎险且枕入于坎窞勿用象曰来之坎坎终无功也六四樽酒簋贰用缶纳约自牖终无咎象曰樽酒簋贰刚柔际也九五坎不盈祗既平无咎象曰坎不盈中未大也上六系用徽纆寘于丛棘三嵗不得凶象曰上六失道凶三嵗也习坎者习为便习也坎险陷也夫险难之事非经便习不可以行故加习坎之字有孚维心亨者维于险难之中而有刚中之质故其孚信维系于心所以通也行有尚者内心刚正信实不失以此而行人所尊尚也象曰水洊至习坎者洊因仍也雨水因仍相洊而至故重险君子以常德行习教事者王君云至险未夷教不可废维处险难之中以恒常德行习修政教之事故庄氏云虽处急难之时道教岂可忘哉是也初六习坎入于坎窞凶者习坎犹其始习险事窞坎底也处坎之防无人救援失道而穷所以凶也九二坎有险求小得者实德无应犹处险中故曰坎有险也与初三相近缘初三隂柔皆是小人不足以为大援故只可求小得也六三来之坎坎险且枕入于坎窞勿用者位既不正又居两坎之间来之与往皆入于坎故曰来之坎坎也枕者不安之貎出即无应居又不安故曰险且枕也往来皆危入于坎底故曰入于坎窞也失位无应虽复往来徒劳而已故曰勿用也六四樽酒簋贰用缶纳约自牖终无咎者以柔得位上奉于君君臣相亲时明信显著虽复一樽之酒二簋之食而用瓦缶为此俭约进献于牖明徳惟馨故终无咎也九五坎不盈祗既平无咎者独陷难中而无救助是无匡弼之臣故曰坎不盈也身处尊位不可安然必须释难济时使天下安平乃得无咎故书云其尔万方有罪在予一人是也上六系用徽纆寘于丛棘三嵗不得凶者徽纆犹墨索也上六处险之极即是犯于严法之人遂乃以徽墨之绳而系缚之置于丛棘之中令其思过矣虞氏云以置九棘取改过自新故曰系用徽纆寘于丛棘也若置之九棘之中而不能改过自新必致罪咎故曰三嵗不得凶也

习坎，习是便习，坎是险陷。险难的事非经便习不可以行，所以加习坎的字。有孚维心，亨。维于险难之中而有刚中的质，所以它的孚信维系于心，所以通。行有尚，是说内心刚正信实不失，以此而行，人所尊尚。象说，水洊至，习坎。洊是因仍，雨水因仍相洊而至，所以重险。君子以常德行，习教事。王君说，至险未夷，教不可废；维处险难之中，以恒常德行、习修政教的事，所以庄氏说，虽处急难的时候，道教岂可忘，就是这意思。初六，习坎，入于坎窞，凶。习坎犹它始习险事，窞是坎底。处坎的防，无人救援，失道而穷，所以凶。九二，坎有险，求小得。实德无应，还处险中，所以说坎有险。与初三相近，因初三阴柔都是小人，不足以为大援，所以只可求小得。六三，来之坎坎，险且枕，入于坎窞，勿用。位既不正，又居两坎之间，来与往都入于坎，所以说来之坎坎。枕是不安的样子，出就无应，居又不安，所以说险且枕。往来都危，入于坎底，所以说入于坎窞。失位无应，虽又往来，徒劳而已，所以说勿用。六四，樽酒簋贰，用缶，纳约自牖，终无咎。以柔得位，上奉于君，君臣相亲，时明信显著；虽又一樽的酒、二簋的食，而用瓦缶为这俭约，进献于牖，明德惟馨，所以终无咎。九五，坎不盈，祗既平，无咎。独陷难中而无救助，是无匡弼的臣，所以说坎不盈。身处尊位，不可安然，必须释难济时，使天下安平，才得无咎，所以《书》说，其尔万方有罪，在予一人，就是这意思。上六，系用徽纆，寘于丛棘，三岁不得，凶。徽纆犹墨索。上六处险之极，是犯于严法的人，于是以徽墨的绳系它，置于丛棘之中，令它思过。虞氏说，以置九棘，取改过自新，所以说系用徽纆、寘于丛棘。若置它于九棘之中而不能改过自新，必致罪咎，所以说三岁不得，凶。

䷝【离下离上】离利贞亨畜牝牛吉彖曰离丽也日月丽乎天百谷草木丽乎土重明以丽乎正乃化成天下柔丽乎中正故亨是以畜牝牛吉也象曰明两作离大人以继明照于四方初九履错然敬之无咎象曰履错之敬以辟咎也六二黄离元吉象曰黄离元吉得中道也九三日昃之离不鼔缶而歌则大耋之嗟凶象曰日昃之离何可乆也九四突如其来如焚如死如弃如象曰突如其来如无所容也六五出涕沱若戚嗟若吉象曰六五之吉离王公也上九王用出征有嘉折首获匪其丑无咎象曰王用出征以正邦也离利贞亨者离丽也柔着于中正柔而处中恐陷邪謟邪謟则不获亨通故须利贞正后乃得通故利贞亨丽犹着也如出着于物也畜牝牛吉者畜养也牛者外强内顺然离之为体故不可养刚猛之物则可畜养牝牛牛者顺从之物而又牝焉象曰明两作离者上下重明相照故云明两作离也故东宫有重明门欲令太子续于明也大人以继明照于四方者继明犹缉熙之义初九履错然敬之无咎者履而错然谓不安之貎也初九处无位之地心常不安常虑危害若能恭敬为本以避于害即得无咎故曰敬之无咎也六二黄离元吉者黄中色也离文明也得黄中之色而又处文明故复大吉也九三日昃之离不鼓缶而歌则大耋之嗟凶者处下卦之上如日昃之离喻人中年以上可委政于人求已之乐鼓缶而歌乐天知命而已若不知天命独亲执政事至于耋老嗟怨无益所以凶也九四突如其来如焚如死如弃如者三处下离已没之际四为上离始出之初突如始出忽然而来故曰突如其来如欲进炎而焚于君故曰焚如以臣害君命必不全故曰死如也违于臣节众之所弃故曰弃如也六五出涕沱若戚嗟若吉者隂居阳位不胜所履四为逆首欲来害己若其出涕沱忧戚嗟如此戒惧为众所助乃得吉也上九王用出征有嘉折首获匪其丑无咎者处离之极离道已盛则须除其非类以去民害故王用出征伐必有嘉美之功折断罪人之首获得非类者始可免咎以处穷极之地当须去民之害乃得无咎故曰获匪其丑无咎也丑类也

离，利贞，亨。离是丽。柔着于中正，柔而处中，怕陷邪谄；邪谄就不获亨通，所以须利贞，正后才得通，所以利贞亨。丽犹着，如出着于物。畜牝牛，吉。畜是养，牛是外强内顺；然而离的体，所以不可养刚猛的东西，才可畜养牝牛；牛是顺从的东西而又牝。象说，明两作，离。上下重明相照，所以说明两作离。所以东宫有重明门，欲令太子续于明。大人以继明照于四方。继明犹缉熙的意思。初九，履错然，敬之，无咎。履而错然，是不安的样子。初九处无位之地，心常不安，常虑危害；若能恭敬为本，以避于害，就得无咎，所以说敬之无咎。六二，黄离，元吉。黄是中的颜色，离是文明。得黄中的颜色而又处文明，所以又大吉。九三，日昃之离，不鼓缶而歌，则大耋之嗟，凶。处下卦之上，如日昃的离，比人中年以上，可委政于人，求己的乐，鼓缶而歌，乐天知命而已。若不知天命，独亲执政事，至于耋老，嗟怨无益，所以凶。九四，突如其来如，焚如，死如，弃如。三处下离已没之际，四为上离始出之初，突如始出，忽然而来，所以说突如其来如。欲进炎而焚于君，所以说焚如。以臣害君，命必不全，所以说死如。违于臣节，众所弃，所以说弃如。六五，出涕沱若，戚嗟若，吉。阴居阳位，不胜所履；四为逆首，欲来害己；若它出涕沱，忧戚嗟，如此戒惧，为众所助，才得吉。上九，王用出征，有嘉，折首，获匪其丑，无咎。处离之极，离道已盛，就须除它的非类，以去民害，所以王用出征，伐必有嘉美的功，折断罪人的首，获得非类的人，才可免咎。因处穷极之地，应当去民的害，才得无咎，所以说获匪其丑，无咎。丑是类。

䷞【艮下兑上】咸亨利贞取女吉彖曰咸感也柔上而刚下二气感应以相与止而说男下女是以亨利贞取女吉也天地感而万物化生圣人感人心而天下和平观其所感而天地万物之情可见矣象曰山上有泽咸君子以虚受人初六咸其拇象曰咸其拇志在外也六二咸其腓凶居吉象曰虽凶居吉顺不害也九三咸其股执其随往吝象曰咸其股亦不处也志在随人所执下也九四贞吉悔亡憧憧往来朋从尔思象曰贞吉悔亡未感害也憧憧往来未光大也九五咸其脢无悔象曰咸其脢志末也上六咸其辅颊舌象曰咸其辅颊舌滕口说也咸亨利贞者咸感也感应也以二气交感所以亨通感应之道必须以正故曰利贞也取女吉者以艮兑俱是少相配交感感而又正备礼乃行即是婚取之善也象曰山上有泽咸者山体空虚艮阳泽性润下兑隂山受泽润万物以生是相感之象也君子以虚受人者夫欲感人之心怀来万邦者必须空虚其心受纳诸物无所弃遗何妥云虚心受人不闲不拒即物来归已君子之志也初六咸其拇者拇是足大指初六处感之始而应于四喻体之中在于足指相感微浅故无吉凶悔吝也六二咸其腓凶居吉者腓脚肠也腓体动躁或屈或伸不能安静若以躁感物必致凶灾若静而相感即怀吉庆故曰咸其腓凶居吉九三咸其股执其随徃吝者股腿防也随谓足九三渐进于腿防之间股之为体动静不能自处常执随其足股非动躁之物而彊抑其情譬之于人自无特操卓然独处而乃随从于人是所执卑劣以斯而行必招恨辱故曰往吝也九四贞吉悔亡憧憧往来朋从尔思者以阳居隂邪僻相感患必生焉故须贞正获吉忧悔乃亡故云贞吉悔亡也憧憧往来之貌夫相感之道固当修徳安处其位使物自来即朋党从尔所思斯未为光大故小象云未光大也九五咸其脢无悔者脢背脊也夫感应之道贵乎心实今九五所感在于脢明其非在衷心薄于交义故但无悔而已脢亦心之上口之下也上六咸其辅颊舌辅颊是言语之具上六咸道之末所感在于口舌颊颔之间不能以心相感但滕达口舌传说而已故小象云滕口说也

咸，亨，利贞。咸是感，是感应。因二气交感，所以亨通；感应的道必须以正，所以说利贞。取女，吉。因艮兑都是少，相配交感，感而又正，备礼才行，是婚取的善。象说，山上有泽，咸。山体空虚，艮阳；泽性润下，兑阴。山受泽润，万物以生，是相感的象。君子以虚受人。欲感人的心、怀来万邦的人，必须空虚它的心，受纳诸物，无所弃遗。何妥说，虚心受人，不闲不拒，物就来归己，是君子之志。初六，咸其拇。拇是足大指。初六处感之始而应于四，比体的中在于足指，相感微浅，所以无吉凶悔吝。六二，咸其腓，凶，居吉。腓是小腿肚。腓体动躁，或屈或伸，不能安静；若以躁感物，必致凶灾；若静而相感，就怀吉庆，所以说咸其腓，凶，居吉。九三，咸其股，执其随，往吝。股是腿，随是足。九三渐进于腿之间，股的体动静不能自处，常执随它的足；股非动躁的东西，却强抑它的情，比人自无特操、卓然独处，却随从于人，是所执卑劣，以此而行，必招恨辱，所以说往吝。九四，贞吉，悔亡，憧憧往来，朋从尔思。以阳居阴，邪僻相感，患必生，所以须贞正获吉，忧悔才亡，所以说贞吉，悔亡。憧憧是往来的样子。相感的道，本当修德安处它的位，使物自来；朋党从尔所思，这还未为光大，所以小象说，未光大。九五，咸其脢，无悔。脢是背脊。感应的道贵在心实，如今九五所感在脢，明它非在衷心，薄于交义，所以只无悔而已。脢也是心之上、口之下。上六，咸其辅颊舌。辅颊是言语的具。上六是咸道的末，所感在口舌颊颔之间，不能以心相感，只滕达口舌传说而已，所以小象说，滕口说。

䷟【巽下震上】恒亨无咎利贞利有攸往彖曰恒久也刚上而柔下雷风相与巽而动刚柔皆应恒恒亨无咎利贞久于其道也天地之道恒久而不已也利有攸往终则有始也日月得天而能久照四时变化而能久成圣人久于其道而天下化成观其所恒而天地万物之情可见矣象曰雷风恒君子以立不易方初六浚恒贞凶无攸利象曰浚恒之凶始求深也九二悔亡象曰九二悔亡能久中也九三不恒其徳或承之羞贞吝象曰不恒其徳无所容也九四田无禽象曰久非其位安得禽也六五恒其徳贞妇人吉夫子凶象曰妇人贞吉从一而终也夫子制义从妇凶也上六振恒凶象曰振恒在上大无功也恒亨者恒久也恒久之道所贵变通不能变通无由长久故系辞云易穷则变变则通通则久是也无咎利贞利有攸往者恒而亨以济三事也谓旣变通即无咎过故利以修正正道既行即何往不利也象曰雷风恒先儒皆云雷资风而益逺风假雷以增威故君子以立不易方者方道也言君子立身修行举事合宜不移其道宜于世俗也初六浚恒贞凶无攸利者浚深也初六处恒之始即合渐渐以求于恒而乃浚然使深深为恒是凶正害徳无施而利故贞凶无攸利也九二悔亡以阳居隂位旣不正所以有悔守其谦道所以悔亡也九三不恒其徳或承之羞贞吝者居下卦之上即是进慕高位处上卦之下又欲静退自守故不恒守其一徳是执心不定徳行无恒即有耻辱至焉以此为正亦可贱矣故贞吝也九四田无禽者畋猎也禽喻有功也处恒之时位既不正即是田猎无所获喻有事而无功也六五恒其徳贞妇人吉夫子凶处恒之时而得尊位当须普亲天下而乃专志在二即是执守一徳故曰恒其徳贞也既不能广亲贤徳守一而已斯乃妇人之道若譬之丈夫即致凶灾故夫子凶也上六振恒凶者振躁动也处夫动极即合安静无为无事而已反以躁动求为即有凶危及也

恒，亨。恒是久。恒久的道，所贵变通；不能变通，无由长久，所以《系辞》说，易穷则变，变则通，通则久，就是这意思。无咎，利贞，利有攸往。恒而亨，以济三事。是说既变通，就无咎过，所以利以修正；正道既行，就何往不利。象说，雷风，恒。先儒都说，雷资风而益远，风假雷以增威，所以君子以立不易方。方是道。是说君子立身修行，举事合宜，不移它的道，宜于世俗。初六，浚恒，贞凶，无攸利。浚是深。初六处恒之始，本合渐渐以求于恒，却浚然使深；深为恒，是凶正害德，无施而利，所以贞凶，无攸利。九二，悔亡。以阳居阴，位既不正，所以有悔；守它的谦道，所以悔亡。九三，不恒其德，或承之羞，贞吝。居下卦之上，是进慕高位；处上卦之下，又欲静退自守，所以不恒守它一德，是执心不定，德行无恒，就有耻辱到；以此为正，也可贱，所以贞吝。九四，田无禽。畋猎，禽比有功。处恒的时候，位既不正，是田猎无所获，比有事而无功。六五，恒其德，贞，妇人吉，夫子凶。处恒的时候而得尊位，应当普亲天下，却专志在二，是执守一德，所以说恒其德，贞。既不能广亲贤德，守一而已，这才是妇人的道；若比丈夫，就致凶灾，所以夫子凶。上六，振恒，凶。振是躁动。处夫动极，本合安静无为，无事而已；反以躁动求为，就有凶危到。

䷠【艮下干上】遯亨小利贞彖曰遯亨遯而亨也刚当位而应与时行也小利贞浸而长也遯之时义大矣哉象曰天下有山遯君子以逺小人不恶而严初六遯尾厉勿用有攸往象曰遯尾之厉不往何灾也六二执之用黄牛之革莫之胜说象曰执用黄牛固志也九三系遯有疾厉畜臣妾吉象曰系遯之厉有疾惫也畜臣妾吉不可大事也九四好遯君子吉小人否象曰君子好遯小人否也九五嘉遯贞吉象曰嘉遯贞吉以正志也上九肥遯无不利象曰肥遯无不利无所疑也遯亨者遯是逃隠退避之名谕小人道长君子当退避而后可亨也小利贞者虽居小人道长之时正道亦未全灭亦可小利为正也象曰天下有山遯者积阳为天积隂为地山者隂长之象山势渐长以逼于天天性高逺逼而不至如天渐高避于山君子之逺小人不恶而严者处小人道长之世近之必致危害故须逺避不可与之为恶又须庄敬严恭自保其身也初六遯尾厉勿用有攸往者尾之为物最在体后处遯之时众皆逃遯唯初六最在于后即必被执获故致危厉若能知尾为危不如不往即无灾害故曰勿用有攸往也六二执之用黄牛之革莫之胜说者黄中色也以譬中和也牛革即是牛皮喻其厚顺也处逃遯之时众皆逃遯唯六二得位守中不肯逃遯意欲率众以安其处何以劝勉之必须用中和之道厚顺之徳有此之善人莫胜已可脱免逃遯而去也九三系遯有疾厉畜臣妾吉者夫亲昵小人即为小人侵伤故有疾惫危厉也然亲洽于二虽得如似畜养臣妾不可兴建大事故小象云不可大事也九四好遯君子吉小人否者有应在内即情有所恋身处于外即志欲逺遯若知几君子思虑危害而能超然不顾所应而好遯避即获吉矣故曰好遯君子吉小人处此情有所恋不肯遯故曰小人否否是否臧之否也九五嘉遯贞吉者嘉美也五居尊位为遯之主率正小人之志以安于俗不令遯散故获美善之吉也上九肥遯无不利者肥者优饶之名上九处遯之时最居于外内又无应即无顾恋超然高举不为小人所累是逃遯之时而得优饶者也既有如斯之徳即无不利矣

遯，亨。遯是逃隐退避的名字，比小人道长，君子当退避，而后可亨。小利贞，是说虽居小人道长的时候，正道也未全灭，也可小利为正。象说，天下有山，遯。积阳为天，积阴为地；山是阴长的象。山势渐长以逼于天，天性高远，逼而不至，如天渐高，避于山。君子远小人，不恶而严。是说处小人道长之世，近它必致危害，所以须远避，不可与它为恶；又须庄敬严恭，自保它的身。初六，遯尾，厉，勿用有攸往。尾这种东西，最在体后。处遯的时候，众都逃遯，只有初六最在后，就必被执获，所以致危厉。若能知尾为危，不如不往，就无灾害，所以说勿用有攸往。六二，执之用黄牛之革，莫之胜说。黄是中的颜色，以比中和。牛革是牛皮，比厚顺。处逃遯的时候，众都逃遯，只有六二得位守中，不肯逃遯，意欲率众以安它的处。何以劝勉它，必须用中和之道、厚顺之德；有这善，人莫胜己，可脱免逃遯而去。九三，系遯，有疾，厉，畜臣妾，吉。亲昵小人，就为小人侵伤，所以有疾惫危厉。然而亲洽于二，虽得像畜养臣妾，不可兴建大事，所以小象说，不可大事。九四，好遯，君子吉，小人否。有应在内，就情有所恋；身处于外，就志欲远遯。若知几，君子思虑危害而能超然不顾所应，而好遯避，就获吉。所以说好遯，君子吉。小人处这，情有所恋，不肯遯，所以说小人否。否是否臧的否。九五，嘉遯，贞吉。嘉是美。五居尊位，为遯之主，率正小人的志，以安于俗，不令遯散，所以获美善之吉。上九，肥遯，无不利。肥是优饶的名字。上九处遯的时候，最居于外，内又无应，就无顾恋，超然高举，不为小人所累，是逃遯的时候而得优饶的人。既有如斯的德，就无不利。

䷡【干下震上】大壮利贞彖曰大壮大者壮也刚以动故壮大壮利贞大者正也正大而天地之情可见矣象曰雷在天上大壮君子以非礼弗履初九壮于趾征凶有孚象曰壮于趾其孚穷也九二贞吉象曰九二贞吉以中也九三小人用壮君子用罔贞厉羝羊触藩羸其角象曰小人用壮君子罔也九四贞吉悔亡藩决不羸壮于大与之輹象曰藩决不羸尚往也六五丧羊于易无悔象曰丧羊于易位不当也上六羝羊触藩不能退不能遂无攸利艰则吉象曰不能退不能遂不详也艰则吉咎不长也

大壮，利贞。大壮是大者壮。刚以动，所以壮。大壮，利贞，是大者正。正大，天地之情可见。象说，雷在天上，大壮。君子以非礼弗履。初九，壮于趾，征凶，有孚。壮于趾，它的孚穷。九二，贞吉。九二贞吉，因中。九三，小人用壮，君子用罔，贞厉，羝羊触藩，羸其角。小人用壮，君子罔。九四，贞吉，悔亡，藩决不羸，壮于大舆之輹。藩决不羸，是尚往。六五，丧羊于易，无悔。丧羊于易，是位不当。上六，羝羊触藩，不能退，不能遂，无攸利，艰则吉。不能退，不能遂，是不详；艰则吉，是咎不长。

䷢【坤下离上】晋康侯用锡马蕃庶昼日三接彖曰晋进也明出地上顺而丽乎大明柔进而上行是以康侯用锡马蕃庶昼日三接也象曰明出地上晋君子以自昭明徳初六晋如摧如贞吉罔孚裕无咎象曰晋如摧如独行正也裕无咎未受命也六二晋如愁如贞吉受兹介福于其王母象曰受兹介福以中正也六三众允悔亡象曰众允之志上行也九四晋如鼫鼠贞厉象曰鼫鼠贞厉位不当也六五悔亡失得勿恤往吉无不利象曰失得勿恤往有庆也上九晋其角维用伐邑厉吉无咎贞吝象曰维用伐邑道未光也

晋，康侯用锡马蕃庶，昼日三接。晋是进。明出地上，顺而丽乎大明，柔进而上行，所以康侯用锡马蕃庶、昼日三接。象说，明出地上，晋。君子以自昭明德。初六，晋如，摧如，贞吉，罔孚，裕无咎。晋如摧如，是独行正；裕无咎，是未受命。六二，晋如，愁如，贞吉，受兹介福，于其王母。受兹介福，因中正。六三，众允，悔亡。众允的志，是上行。九四，晋如，鼫鼠，贞厉。鼫鼠，贞厉，是位不当。六五，悔亡，失得勿恤，往吉，无不利。失得勿恤，往有庆。上九，晋其角，维用伐邑，厉吉，无咎，贞吝。维用伐邑，是道未光。

䷣【离下坤上】明夷利艰贞彖曰明入地中明夷内文明而外柔顺以蒙大难文王以之利艰贞晦其明也内难而能正其志箕子以之象曰明入地中明夷君子以莅众用晦而明初九明夷于飞垂其翼君子于行三日不食有攸往主人有言象曰君子于行义不食也六二明夷夷于左股用拯马壮吉象曰六二之吉顺以则也九三明夷于南狩得其大首不可疾贞象曰南狩之志乃大得也六四入于左腹获明夷之心于出门庭象曰入于左腹获心意也六五箕子之明夷利贞象曰箕子之贞明不可息也上六不明晦初登于天后入于地象曰初登于天照四国也后入于地失则也明夷利艰贞者夷伤也离为日喻日入地中伤明之象故曰明夷以人事明之亦犹君在上臣不敢显其明徳必须艰固为贞又不可随世倾邪故曰利艰贞也象曰明入地中明夷者夫日之为道即合升髙照耀今在地中伤其光耀之象君子以莅众用晦而明者莅临也晦暗也故君子当是时以临于众内怀明徳外彰晦暗无为无事清净不欺闭智塞耀故老子云我无为而人自化是也初九明夷于飞垂其翼君子于行三日不食有攸往主人有言者上六以隂居上是暗君之象初九旣居无位之地未食暗君之禄可以逃避危难不由轨路如鸟之飞故曰于飞怀惧而行以求隠翳故曰垂其翼虽处危惧志存道义故曰于行切于逃难饥不暇食故曰三日不食处危惧之时与众乖异故主人有相疑之言故曰有攸往主人有言也六二明夷夷于左股用拯马壮吉者左者明所伤小也左股被伤犹得顺而处位六二以柔居中不为刚猛之事即不为暗主所疑犹处其位然后时进退乃得随时用拯马而避之得吉也九三明夷于南狩得其大首不可疾贞者南是阳明之方也狩者征伐之义九三以离明之极而以征伐至暗之主乃获暗君之头首故曰南狩得其大首也既诛暗主将正其民民迷日久即可化之以渐不可速使从正故曰不可疾贞也六四入子左腹获明夷之心于出门庭者左者取其顺也腹者获其心既知君意虽近不危纵使逃难不逺适止于门庭而已也六五箕子之明夷利贞者最近暗君犹箕子之近殷纣执正不回而不能灭利以正贞故小象云明不可息也息灭也上六不明晦初登于天后入于地者处明夷之极是暗晦之主殷纣当之也初登于位本谓光徳显于四方及其无道果致被伐至于防灭故曰后入于地也

明夷，利艰贞。夷是伤。离为日，比日入地中，伤明的象，所以说，明夷。用人事明它，也像君在上，臣不敢显它的明德，必须艰固为贞，又不可随世倾邪，所以说利艰贞。象说，明入地中，明夷。日的道，本合升高照耀，如今在地中，是伤它光耀的象。君子以莅众，用晦而明。莅是临，晦是暗。所以君子当这时，以临于众，内怀明德，外彰晦暗，无为无事，清净不欺，闭智塞耀，所以老子说，我无为而人自化，就是这意思。初九，明夷于飞，垂其翼，君子于行，三日不食，有攸往，主人有言。上六以阴居上，是暗君的象；初九既居无位之地，未食暗君的禄，可以逃避危难，不由轨路，如鸟飞，所以说于飞。怀惧而行，以求隐翳，所以说垂其翼。虽处危惧，志存道义，所以说于行。切于逃难，饥不暇食，所以说三日不食。处危惧的时候，与众乖异，所以主人有相疑的话，所以说有攸往，主人有言。六二，明夷，夷于左股，用拯马壮，吉。左是明所伤小。左股被伤，还得顺而处位；六二以柔居中，不为刚猛的事，就不为暗主所疑，还处它的位，然后时进退，才得随时用拯马而避它，得吉。九三，明夷于南狩，得其大首，不可疾贞。南是阳明的方，狩是征伐的意思。九三以离明的极，而以征伐至暗之主，才获暗君的头首，所以说南狩，得其大首。既诛暗主，将正它的民，民迷日久，就可化它以渐，不可速使从正，所以说不可疾贞。六四，入于左腹，获明夷之心，于出门庭。左是取它的顺，腹是获它的心。既知君意，虽近不危；纵使逃难不远，适止于门庭而已。六五，箕子之明夷，利贞。最近暗君，就像箕子近殷纣，执正不回而不能灭，利以正贞，所以小象说，明不可息。息是灭。上六，不明晦，初登于天，后入于地。处明夷之极，是暗晦之主，殷纣当它。初登于位，本谓光德显于四方；及其无道，果致被伐，至于防灭，所以说后入于地。

䷤【离下巽上】家人利女贞彖曰家人女正位乎内男正位乎外男女正天地之大义也家人有严君焉父母之谓也父父子子兄兄弟弟夫夫妇妇而家道正正家而天下定矣象曰风自火出家人君子以言有物而行有恒初九闲有家悔亡象曰闲有家志未变也六二无攸遂在中馈贞吉象曰六二之吉顺以巽也九三家人嗃嗃悔厉吉妇子嘻嘻终吝象曰家人嗃嗃未失也妇子嘻嘻失家节也六四富家大吉象曰富家大吉顺在位也九五王假有家勿恤吉象曰王假有家交相爱也上九有孚威如终吉象曰威如之吉反身之谓也家人利女贞者家人谓室家之人故孔氏云明家内之道正一家之人是也治家之道非丈夫独正内在女子故曰利女贞也象曰风自火出家人者离火巽风夫火之为体因风而生火既炎盛还复生风风火相成似夫妇成家之义也君子以言有物而行有恒者物事也君子所言皆须有事论语典实事不虚妄矣所行徳行不亏于常故曰行有恒也初九闲有家悔亡者闲防也夫治家之道必须先以防虑不令凟乱若候凟乱之后方始治之即忧悔生矣今治家之初便能防闲悔必亡矣六二无攸遂在中馈贞吉者以柔处中以隂应阳正夫妇之义也妇人职务但事供给馈食祭祀而已全非遂志之人故曰无攸遂在中馈贞吉也九三家人嗃嗃悔厉吉妇子嘻嘻终吝者嗃嗃严整之貌嘻嘻喜笑之声悔过也九三处一卦之上为一家之长理家之道必须严整直是过于猛难虽似危酷后乃获吉故曰家人嗃嗃悔厉吉若从妇人笑语不制不节终致悔吝故曰嘻嘻终吝也六四富家大吉者富谓禄位昌盛之名也六四柔巽之质上奉于君而得其位即是禄位昌盛而富其家长保安吉之大也九五王假有家勿恤吉者假至也体刚居巽而得尊位能以巽顺接待于下至于天下尽有其家莫不归王之化故不假忧恤自然获吉先儒云犹如舜能治家处于妫汭即是归让至焉上九有孚威如终吉者处家人之极家道大成也刑于寡妻义彰于外信被天下故曰有孚威及遐迩故曰威如威信并至敬义交接终保其吉故曰终吉也

家人，利女贞。家人是室家的人，所以孔氏说，明家内的道，正一家的人，就是这意思。治家的道，非丈夫独正，内在女子，所以说利女贞。象说，风自火出，家人。离火巽风，火的体因风而生，火既炎盛，还又生风；风火相成，像夫妇成家的意思。君子以言有物而行有恒。物是事。君子所言都须有事，《论语》典实，事不虚妄；所行德行不亏于常，所以说行有恒。初九，闲有家，悔亡。闲是防。治家的道，必须先以防虑，不令渎乱；若候渎乱之后才治它，忧悔就生。如今治家之初就能防闲，悔必亡。六二，无攸遂，在中馈，贞吉。以柔处中，以阴应阳，正夫妇的意思。妇人职务，只事供给馈食祭祀而已，全非遂志的人，所以说无攸遂，在中馈，贞吉。九三，家人嗃嗃，悔厉吉，妇子嘻嘻，终吝。嗃嗃是严整的样子，嘻嘻是喜笑的声音，悔是过。九三处一卦之上，为一家之长，理家的道必须严整；直是过于猛难，虽似危酷，后才获吉，所以说家人嗃嗃，悔厉吉。若从妇人笑语，不制不节，终致悔吝，所以说嘻嘻，终吝。六四，富家，大吉。富是禄位昌盛的名字。六四柔巽之质，上奉于君而得它的位，是禄位昌盛而富它的家，长保安吉的大。九五，王假有家，勿恤，吉。假是至。体刚居巽而得尊位，能以巽顺接待于下，至于天下尽有它的家，莫不归王的化，所以不假忧恤，自然获吉。先儒说，就像舜能治家，处于妫汭，是归让到。上九，有孚威如，终吉。处家人之极，家道大成。刑于寡妻，义彰于外，信被天下，所以说有孚；威及遐迩，所以说威如。威信并至，敬义交接，终保它的吉，所以说终吉。

䷥【兑下离上】睽小事吉彖曰睽火动而上泽动而下二女同居其志不同行说而丽乎明柔进而上行得中而应乎刚是以小事吉天地睽而其事同也男女睽而其志通也万物睽而其事类也睽之时用大矣哉象曰上火下泽睽君子以同而异初九悔亡丧马勿逐自复见恶人无咎象曰见恶人以避咎也九二遇主于巷无咎象曰遇主于巷未失道也六三见舆曳其牛掣其人天且劓无初有终象曰见舆曳位不当也无初有终遇刚也九四睽孤遇元夫交孚厉无咎象曰交孚无咎志行也六五悔亡厥宗噬肤往何咎象曰厥宗噬肤往有庆也上九睽孤见豕负涂载鬼一车先张之弧后说之弧匪宼婚媾往遇雨则吉象曰遇雨之吉羣疑亡也

睽，小事吉。睽是乖异。火动而上，泽动而下，二女同居，它们的志不同行。说而丽乎明，柔进而上行，得中而应乎刚，所以小事吉。天地睽而它的事同，男女睽而它的志通，万物睽而它的事类。睽的时用大得很。象说，上火下泽，睽。君子以同而异。初九，悔亡，丧马勿逐，自复，见恶人，无咎。见恶人，是以避咎。九二，遇主于巷，无咎。遇主于巷，是未失道。六三，见舆曳，其牛掣，其人天且劓，无初有终。见舆曳，是位不当；无初有终，是遇刚。九四，睽孤，遇元夫，交孚，厉，无咎。交孚，无咎，是志行。六五，悔亡，厥宗噬肤，往何咎。厥宗噬肤，往有庆。上九，睽孤，见豕负涂，载鬼一车，先张之弧，后说之弧，匪寇婚媾，往遇雨则吉。遇雨的吉，是群疑亡。

䷦【艮下坎上】蹇利西南不利东北利见大人贞吉彖曰蹇难也险在前也见险而能止知矣哉蹇利西南往得中也不利东北其道穷也利见大人往有功也当位贞吉以正邦也蹇之时用大矣哉象曰山上有水蹇君子以反身脩徳初六往蹇来誉象曰往蹇来誉宜待也六二王臣蹇蹇匪躬之故象曰王臣蹇蹇终无尤也九三往蹇来反象曰往蹇来反内喜之也六四往蹇来连象曰往蹇来连当位实也九五大蹇朋来象曰大蹇朋来以中节也上六往蹇来硕吉利见大人象曰往蹇来硕志在内也利见大人以从贵也

蹇，利西南，不利东北，利见大人，贞吉。蹇是难。险在前，见险而能止，是知。蹇利西南，是往得中；不利东北，是它的道穷。利见大人，是往有功。当位贞吉，是以正邦。蹇的时用大得很。象说，山上有水，蹇。君子以反身修德。初六，往蹇，来誉。往蹇来誉，是宜待。六二，王臣蹇蹇，匪躬之故。王臣蹇蹇，终无尤。九三，往蹇，来反。往蹇来反，是内喜它。六四，往蹇，来连。往蹇来连，是当位实。九五，大蹇，朋来。大蹇朋来，是以中节。上六，往蹇，来硕，吉利见大人。往蹇来硕，是志在内；利见大人，是以从贵。

䷧【坎下震上】解利西南无所往其来复吉有攸往夙吉彖曰解险以动动而免乎险解解利西南往得众也其来复吉乃得中也有攸往夙吉往有功也天地解而雷雨作雷雨作而百果草木皆甲坼解之时大矣哉象曰雷雨作解君子以赦过宥罪初六无咎象曰刚柔之际义无咎也九二田获三狐得黄矢贞吉象曰九二贞吉得中道也六三负且乘致宼至贞吝象曰负且乘亦可丑也自我致戎又谁咎也九四解而拇朋至斯孚象曰解而拇未当位也六五君子维有解吉有孚于小人象曰君子有解小人退也上六公用射隼于高墉之上获之无不利象曰公用射隼以解悖也解利西南者解缓也谓难道解释物情舒缓故谓解也西南坤位坤训众也夫散难释险利施于众即所济弦大故曰利西南也无所往其来复吉者若难道已散无难可救即宜反覆守其静黙即合于常理也有攸往夙吉者夙早也速也若难道方殷虑其侵伤平人必须速往救济以安险俗故曰夙吉象曰雷雨作解者雷既发动雨泽施降物情舒畅故是解缓之象也君子以赦过宥罪者赦放也宥寛也过谓误犯罪谓故为过轻即放舍罪重即寛宥如似合死从流合流从徒皆是缓其罪刑也初六无咎者难道已散上有所应故无咎也九二田获三狐得黄矢贞吉者隠伏之物喻犴猾之人九二以刚居其位为君委任能散险难能除奸暴之人如似田猎而获三狐能持中直之道而令其正故曰得黄矢贞吉也六三负且乘致宼至贞吝者六三位既不正而以谄媚上附九四下乘于二如似担负之人乘君子之乘即寇盗必见其侵伤故曰负且乘致寇至以不正之身虽幸而免是正人之所贱故曰贞吝也九四解而拇朋至斯孚者拇足指也而汝也九四位既不正三亦不正以相亲比三附于四如指附足然九四本应在初若与三相附即失其本应若四能弃三之拇即初六之朋与已合信故曰朋至斯孚也六五君子维有解吉有孚于小人者以柔居尊不自专制而委九二任用得人是有君子之徳而能解释险难故曰君子维有解吉也以君子之道而能散难即小人虽伏暗昧亦能信服君子不敢为非故曰有孚于小人也上六公用射隼于高墉之上获之无不利者公者臣之极贵者也上六以阳居极故称公也居动之上为解之极是能去贪暴除凶悖故以射隼论之隼者贪贱之鸟鹰鹯之属为六三失位不正隼之为鸟宜居山林而止于人家墉墙之上即为人所憎射之克中故曰获之无不利也

解，利西南。解是缓，是说难道解释，物情舒缓，所以叫解。西南是坤位，坤训众。散难释险，利施于众，所济弘大，所以说利西南。无所往，其来复，吉。若难道已散，无难可救，就宜反覆守它的静默，就合于常理。有攸往，夙吉。夙是早、是速。若难道方殷，虑它侵伤平人，必须速往救济，以安险俗，所以说夙吉。象说，雷雨作，解。雷既发动，雨泽施降，物情舒畅，所以是解缓的象。君子以赦过宥罪。赦是放，宥是宽。过是误犯，罪是故为；过轻就放舍，罪重就宽宥，像合死从流、合流从徒，都是缓它的罪刑。初六，无咎。难道已散，上有所应，所以无咎。九二，田获三狐，得黄矢，贞吉。隐伏的东西，比犴猾的人。九二以刚居它的位，为君委任，能散险难，能除奸暴的人，就像田猎而获三狐，能持中直的道而令它正，所以说得黄矢，贞吉。六三，负且乘，致寇至，贞吝。六三位既不正，而以谄媚上附九四、下乘于二，就像担负的人乘君子的乘，寇盗必见它侵伤，所以说负且乘，致寇至。以不正的身，虽幸而免，是正人所贱，所以说贞吝。九四，解而拇，朋至斯孚。拇是足指。而是汝。九四位既不正，三也不正，以相亲比；三附于四，如指附足。然而九四本应在初，若与三相附，就失它的本应；若四能弃三的拇，初六的朋与己合信，所以说朋至斯孚。六五，君子维有解，吉，有孚于小人。以柔居尊，不自专制，而委九二任用得人，是有君子的德而能解释险难，所以说君子维有解，吉。因君子的道而能散难，小人虽伏暗昧，也能信服君子，不敢为非，所以说有孚于小人。上六，公用射隼于高墉之上，获之，无不利。公是臣的极贵。上六以阳居极，所以称公。居动之上，为解之极，是能去贪暴、除凶悖，所以用射隼论它。隼是贪贱的鸟，鹰鹯的属；为六三失位不正，隼这种鸟宜居山林，却止于人家墉墙之上，就为人所憎，射它克中，所以说获之，无不利。

䷨【兑下艮上】损有孚元吉无咎可贞利有攸往曷之用二簋可用享彖曰损损下益上其道上行损而有孚元吉无咎可贞利有攸往曷之用二簋可用享二簋应有时损刚益柔有时损益盈虚与时偕行象曰山下有泽损君子以惩忿窒欲初九已事遄往无咎酌损之象曰已事遄往尚合志也九二利贞征凶弗损益之象曰九二利贞中以为志也六三三人行则损一人一人行则得其友象曰一人行三则疑也六四损其疾使遄有喜无咎象曰损其疾亦可喜也六五或益之十朋之龟弗克违元吉象曰六五元吉自上祐也上九弗损益之无咎贞吉利有攸往得臣无家象曰弗损益之大得志也损有孚元吉无咎可贞利有攸往者损是减损之名喻人臣损下而益于上故名损也夫损之为道若不以诚信即咎莫大焉必须有信然后大吉故曰有孚元吉也既立诚信而获大吉即无咎过而可止故曰无咎可贞以无咎可贞之徳故利有攸往也曷之用二簋可用享者曷何也当损之时物皆俭损何用丰厚但以簋薄之礼应时而行可以享献神明也象曰山下有泽损者泽在山下泽卑山高以泽自损以崇于山亦犹下之自损奉益于上也君子以惩忿窒欲者惩止也窒塞也夫情欲所兴随境而动若任其情欲患必生焉故君子修徳益损其身当须惩止忿怒窒塞情欲即善莫大焉初九已事遄往无咎酌损之者已竟也遄速也损之为道损下益上犹如人臣损己而奉于君然初九犹有权务若废职而往潜为求进即咎莫大焉若已事不往即为拒上敖贵故事竟速往乃得无咎故曰已事遄往无咎也夫刚往即柔危若全以刚往即四不相纳故酌减损之与四合志故曰酌损之也九二利贞征凶弗损益之者当损之时虽以下奉上损刚益柔然损刚太极即剥道成焉故九二利居其位守正而处即可以贞若进于柔即凶故曰利贞征凶然知进必有凶故九二以中为志不求损已而务增益故曰弗损益之也六三三人行则损一人一人行则得其友者处损之时损之为义其道上行三人谓六三已上三隂也夫天地之道以淳一相感男女之道以正一相配今六三应于上九若往就上九即六四六五缘同类必随之俱行此防茅义也若六三独行即上九纳之无疑而得配友故曰三人行即六三独损六三自行即得匹配此是致一之道也六四损其疾使遄有喜无咎者疾谓相思之疾也久而不相见必有勤望之忧故积忧成疾六四以柔纳刚同志斯来即无复勤思之疾故使遄速乃有喜有喜乃无咎矣故曰使遄有喜无咎也六五或益之十朋之龟弗克违元吉者处损之时以柔处尊是能益损于已而用柔和则天下莫不归而益之故曰或益之朋党也龟者决疑明鉴之物喻明智也克能也六五以柔居尊是损己奉人纳贤自辅即贤智必归各贡其能不违于五故曰不克违也羣才既至天与我民无不扶祐天人并助故获大吉故曰元吉也先儒皆云十朋龟者一曰神二曰灵三曰摄四曰寳五曰文六曰筮七曰山八曰泽九曰水十曰火上九弗损益之无咎贞吉利有攸往得臣无家者损极反益象人能抑损其身而奉它人乃为物所益故曰弗损益之损极而反受益即刚徳遂长不忧于咎用正而吉故曰无咎贞吉也既备斯徳何往不利故曰利有攸往也居上乘柔损极反益体本刚徳为物所归故曰得臣得臣者谓得臣子而辅君为政使天下通而为一故曰无家无家者光宅天下不为私已以天下为一家故曰无家也

损，有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往。损是减损的名字，比人臣损下而益于上，所以名损。损的道，若不以诚信，咎莫大；必须有信，然后大吉，所以说有孚元吉。既立诚信而获大吉，就无咎过而可止，所以说无咎可贞。以无咎可贞的德，所以利有攸往。曷之用，二簋可用享。曷是何。当损的时候，物都俭损，何用丰厚，只以簋薄的礼应时而行，可以享献神明。象说，山下有泽，损。泽在山下，泽卑山高，以泽自损以崇于山，也像下自损、奉益于上。君子以惩忿窒欲。惩是止，窒是塞。情欲所兴，随境而动；若任它的情欲，患必生。所以君子修德益损它的身，应当惩止忿怒、窒塞情欲，就善莫大。初九，已事遄往，无咎，酌损之。已是竟，遄是速。损的道是损下益上，就像人臣损己而奉于君；然而初九还有权务，若废职而往，潜为求进，咎莫大；若已事不往，就为拒上敖贵。事竟速往，才得无咎，所以说已事遄往，无咎。刚往就柔危，若全以刚往，四不相纳，所以酌减损它，与四合志，所以说酌损之。九二，利贞，征凶，弗损益之。当损的时候，虽以下奉上、损刚益柔，然而损刚太极，剥道就成。所以九二利居它的位，守正而处，就可以贞；若进于柔，就凶，所以说利贞，征凶。然而知进必有凶，所以九二以中为志，不求损己而务增益，所以说弗损益之。六三，三人行，则损一人，一人行，则得其友。处损的时候，损的义是道上行；三人指六三以上三阴。天地之道以淳一相感，男女之道以正一相配。如今六三应于上九，若往就上九，六四六五因同类必随它俱行，这防茅的意思。若六三独行，上九纳它无疑而得配友，所以说三人行，就六三独损；六三自行，就得匹配，这是致一的道。六四，损其疾，使遄有喜，无咎。疾是相思的疾。久而不相见，必有勤望的忧，所以积忧成疾。六四以柔纳刚，同志斯来，就无复勤思的疾，所以使遄速，才有喜；有喜才无咎。所以说使遄有喜，无咎。六五，或益之，十朋之龟，弗克违，元吉。处损的时候，以柔处尊，是能益损于己而用柔和，天下莫不归而益它，所以说或益之。朋是党。龟是决疑明鉴的东西，比明智。克是能。六五以柔居尊，是损己奉人、纳贤自辅，贤智必归，各贡它的能，不违于五，所以说不克违。群才既至，天与我，民无不扶祐，天人并助，所以获大吉，所以说元吉。先儒都说，十朋龟，一叫神，二叫灵，三叫摄，四叫宝，五叫文，六叫筮，七叫山，八叫泽，九叫水，十叫火。上九，弗损益之，无咎，贞吉，利有攸往，得臣无家。损极反益，象人能抑损它的身而奉他人，才为物所益，所以说弗损益之。损极而反受益，刚德遂长，不忧于咎，用正而吉，所以说无咎贞吉。既备这德，何往不利，所以说利有攸往。居上乘柔，损极反益，体本刚德，为物所归，所以说得臣。得臣是说得臣子而辅君为政，使天下通而为一，所以说无家。无家是说光宅天下，不为私己，以天下为一家，所以说无家。

䷩【震下巽上】益利有攸往利涉大川彖曰益损上益下民说无疆自上下下其道大光利有攸往中正有庆利涉大川木道乃行益动而巽日进无疆天施地生其益无方凡益之道与时偕行象曰风雷益君子以见善则迁有过则改初九利用为大作元吉无咎象曰元吉无咎下不厚事也六二或益之十朋之龟弗克违永贞吉王用享于帝吉象曰或益之自外来也六三益之用凶事无咎有孚中行告公用圭象曰益用凶事固有之也六四中行告公从利用为依迁国象曰告公从以益志也九五有孚惠心勿问元吉有孚惠我徳象曰有孚惠心勿问之矣惠我徳大得志也上九莫益之或击之立心勿恒凶象曰莫益之偏辞也或击之自外来也益利有攸往者益是増长之名饶裕为义也损卦损下益上益卦损上益下者亦犹人君能自损己而惠下人故宋衷云明君之徳必须损己而利人则下尽益矣君能以益物为意动而无有违者即斯而往何所不利故曰利有攸往也利渉大川者能益于物则理絶难险故利涉大川也象曰风雷益者雷以发生风能长育万物皆益故益之为义在雷风也君子以见善则迁有过则改迁进移也改更惩也君子求益莫过迁进企慕道徳其有过恶改更惩戒不再为也初九利用为大作元吉无咎者处益之初应巽之始体刚干事能堪建大事之端以成王事者也然虽有其才而得其时不居其位即时人不辅欲有兴作即祸必生焉必须有大功以补其过即得无咎故曰元吉无咎元吉是有功之词大作谓兴作大事也六二或益之十朋之龟弗克违永贞吉王用享于帝吉者以柔居中又应于防处益而怀巽即物皆归焉故曰或益之朋众也龟灵鉴也六二既怀谦冲即物自外来朋灵献防羣才响应故十朋之龟弗克违也然位不当尊故永贞吉也处益如斯上下归徳故王用此时可以享献天帝即朋灵降福故曰王用享于帝吉也六三益之用凶事无咎有孚中行告公用圭者以隂居阳以刚健而求于益故曰益之不能行谦而用刚壮求益即物所不与若以谦让责之理合诛讨若以意测原本情志在救难即物皆恃之是用凶事而得免咎故曰用凶事无咎也若乃求益不为私已志在救难用壮不至刚暴斯乃适合时宜是有信实而得中行此中行之道执圭以告于公救凶危之事故曰有孚中行告公用圭也六四中行告公从利用为依迁国者以柔处臣位居防之初在上应下位虽不中用中而行故曰中行与君相近即是藩屏之臣以此中行之道而告于公公必从之以此道依人而迁国人无不顺明以中行之道而迁国人无不利矣故曰利用为依迁国也九五有孚惠心勿问元吉有孚惠我徳者得位处尊为益之主兼张徳义徳义之本莫盛乎信为益之大莫大于心因人所欲而已与人有信有惠尽物之心益之盛矣既有斯徳必获大吉不假疑问徳必昭彰故曰有孚惠心勿问元吉我既以信惠被于物则天下皆以信惠归我故有孚惠我徳也上九莫益之或击之立心勿恒凶者处益之极益之甚也既已过盈即人之不与故曰莫益之也无厌之求怨怒非一故曰或击之也勿无也益以过极而更有求是立心无恒凶祸必至故曰立心勿恒凶也<经部,易类,周易口诀义>

益，利有攸往。益是增长的名字，饶裕为义。损卦是损下益上，益卦是损上益下；也像人君能自损己而惠下人，所以宋衷说，明君的德，必须损己而利人，下就尽益。君能以益物为意，动而无有违，就此而往，何所不利，所以说利有攸往。利涉大川，是说能益于物，就理绝难险，所以利涉大川。象说，风雷，益。雷以发生，风能长育，万物都益，所以益的意思在雷风。君子以见善则迁，有过则改。迁是进移，改是更惩。君子求益，莫过迁进，企慕道德；它有过恶，改更惩戒，不再为。初九，利用为大作，元吉，无咎。处益之初，应巽之始，体刚干事，能堪建大事的端，以成王事。然而虽有它的才而得它的时，不居它的位，时人不辅，欲有兴作，祸必生。必须有大功以补它的过，就得无咎，所以说元吉无咎。元吉是有功的词，大作是兴作大事。六二，或益之，十朋之龟，弗克违，永贞吉，王用享于帝，吉。以柔居中，又应于九五，处益而怀巽，物都归它，所以说或益之。朋是众，龟是灵鉴。六二既怀谦冲，物自外来，朋灵献于五，群才响应，所以十朋之龟，弗克违。然而位不当尊，所以永贞吉。处益如此，上下归德，所以王用这时可以享献天帝，朋灵降福，所以说王用享于帝，吉。六三，益之用凶事，无咎，有孚中行，告公用圭。以阴居阳，以刚健而求于益，所以说益之。不能行谦而用刚壮求益，物所不与；若以谦让责它，理合诛讨；若以意测，原本情志在救难，物都恃它，是用凶事而得免咎，所以说用凶事，无咎。若求益不为私己，志在救难，用壮不至刚暴，这才适合时宜，是有信实而得中行；这中行的道，执圭以告于公，救凶危的事，所以说有孚中行，告公用圭。六四，中行，告公从，利用为依迁国。以柔处臣位，居九五之初，在上应下，位虽不中，用中而行，所以说中行。与君相近，是藩屏的臣；以这中行的道而告于公，公必从它；以这道依人而迁国，人无不顺，明以中行的道而迁国，人无不利，所以说利用为依迁国。九五，有孚惠心，勿问，元吉，有孚惠我德。得位处尊，为益之主，兼张德义；德义的本，莫盛于信；为益的大，莫大于心。因人所欲而已，与人有信有惠，尽物的心，益盛了。既有这德，必获大吉，不假疑问，德必昭彰，所以说有孚惠心，勿问，元吉。我既以信惠被于物，天下都以信惠归我，所以有孚惠我德。上九，莫益之，或击之，立心勿恒，凶。处益之极，益很甚。既已过盈，人就不与，所以说莫益之。无厌的求，怨怒非一，所以说或击之。勿是无。益以过极而更有求，是立心无恒，凶祸必至，所以说立心勿恒，凶。

䷪【干下兑上】夬扬于王庭孚号有厉告自邑不利即戎利有攸往彖曰夬决也刚决柔也健而説决而和扬于王庭柔乘五刚也孚号有厉其危乃光也告自邑不利即戎所尚乃穷也利有攸往刚长乃终也象曰泽上于天夬君子以施禄及下居德则忌初九壮于前趾往不胜为咎象曰不胜而往咎也九二惕号莫夜有戎勿恤象曰有戎勿恤得中道也九三壮于頄有凶君子夬夬独行遇雨若濡有愠无咎象曰君子夬夬终无咎也九四臀无肤其行次且牵羊悔亡闻言不信象曰其行次且位不当也闻言不信聪不明也九五苋陆夬夬中行无咎象曰中行无咎中未光也上六无号终有凶象曰无号之凶终不可长也夬扬于王庭者夬决也阳长至五上六一柔而乘五刚以人事喻犹小人乘陵君子而为不顺众共决之故曰夬也以刚决柔以君子除小人以刚正之德去邪謟故可显然于王者之庭发扬决断之事示公正而无私隐故曰扬于王庭王庭亦公庭也孚号有厉者号号令也厉危也以刚正之德而行孚信号令施决断之事即上六之柔亦喻邪謟小人忧危之理分明可见矣告自邑不利即戎者夫兴师动众必扰国乱人今上六一柔既乘刚不顺更喻小小之人要除只可独行决断不必更兴师旅故不利即戎也利有攸往者刚德既长柔邪必消刚道既成利有所往也象曰泽上于天夬者泽性流动虽蹔上天必决而下故取夬象君子以施禄及下居德则忌者夫行决断之道必威恩并行若威而不恩即过在苛暴若恩而不威即失于制断君子行决之时必须恩禄及于下人又须居德于身人则禀其威禁也忌是禁也初九壮于前趾往不胜为咎趾足也处体最下初九处决之首欲行决断之事必须审其事宜量其可否然后始行其令今为刚健之初所壮在于趾足刚壮未全往必不胜先有咎生故曰往不胜为咎也九二惕号莫夜有戎勿恤者惕惧号呼也九二以刚处中刚则正直中又不偏而有此德能行决断虽有人惧呼来报云至莫必有戎寇侵害缘九二自恃中直不枉刑断虽闻此言心无疑忧而惑故曰勿恤也九三壮于頄有凶君子夬夬独行遇雨若濡有愠无咎者頄面颧也谓上六也上六居众阳之上居而不安若颧之处面以九三刚阳而应上六即是君子以助小人頄之处面谁人不见故曰壮于頄有凶也剥卦以隂应阳为善为隂柔须有所附今九三以阳应隂众欲决去独往应之为凶若达理君子知小人不可与亲而能舎其本应决之不疑故曰君子夬夬也若独行殊志应于小人即有罪罚如遇雨霑濡徒怀忿恨能无怨于人即须有愠无咎也九四臀无肤其行次且牵羊悔亡闻言不信者次且行不前之貎也羊壮也九四据下三阳前进必见侵伤犹如臀无肤则居不得安居不得安行亦难进然五阳当位体又刚壮四若牵系于五身有所托即不刚不敢侵伤故曰牵羊悔亡也然四亦是刚阳虽五有刚壮未肯信服事五故曰闻言不信也九五苋陆夬夬中行无咎者苋陆草之柔脆谓上六也以九五之刚决上六之柔决之至易如决柔脆之物故曰苋陆夬夬以居尊位而亲决上六即是以至尊而敌至卑虽其克胜不足为贵但处位中行才得免咎而已故曰中行无咎也上六无号终有凶者以柔乘刚而居众阳之上其犹小人乘陵君子凶危必至故戒之曰不用号咷终致凶也

夬，扬于王庭。夬是决。阳长至五，上六一柔而乘五刚；用人事比，就像小人乘陵君子而为不顺，众共决它，所以说夬。以刚决柔，以君子除小人，以刚正的德去邪谄，所以可显于王者的庭，发扬决断的事，示公正而无私隐，所以说扬于王庭。王庭也是公庭。孚号有厉。号是号令，厉是危。以刚正的德而行孚信号令，施决断的事，上六的柔也比邪谄小人，忧危的理分明可见。告自邑，不利即戎。兴师动众，必扰国乱人；如今上六一柔既乘刚不顺，更比小小的人，要除它只可独行决断，不必更兴师旅，所以不利即戎。利有攸往，是说刚德既长，柔邪必消，刚道既成，利有所往。象说，泽上于天，夬。泽性流动，虽暂上天，必决而下，所以取夬象。君子以施禄及下，居德则忌。行决断的道，必威恩并行；若威而不恩，过在苛暴；若恩而不威，失于制断。君子行决的时候，必须恩禄及于下人，又须居德于身，人就禀它的威禁。忌是禁。初九，壮于前趾，往不胜，为咎。趾是足。处体最下，初九处决之首，欲行决断的事，必须审它的事宜，量它的可否，然后才行它的令。如今为刚健之初，所壮在趾足，刚壮未全，往必不胜，先有咎生，所以说往不胜，为咎。九二，惕号，莫夜有戎，勿恤。惕是惧，号是呼。九二以刚处中，刚就正直，中又不偏；有这德，能行决断，虽有人惧呼来报，说到夜必有戎寇侵害，因九二自恃中直，不枉刑断，虽闻这话，心无疑忧而惑，所以说勿恤。九三，壮于頄，有凶，君子夬夬，独行遇雨，若濡，有愠，无咎。頄是面颧，指上六。上六居众阳之上，居而不安，像颧处面；以九三刚阳而应上六，是君子以助小人；頄处面，谁人不见，所以说壮于頄，有凶。剥卦以阴应阳为善，为阴柔须有所附；如今九三以阳应阴，众欲决去，独往应它为凶。若达理君子，知小人不可与亲，而能舍它的本应，决它不疑，所以说君子夬夬。若独行殊志，应于小人，就有罪罚，如遇雨沾濡，徒怀忿恨，能无怨于人，就须有愠，无咎。九四，臀无肤，其行次且，牵羊，悔亡，闻言不信。次且是行不前的样子，羊是壮。九四据下三阳，前进必见侵伤，就像臀无肤，就居不得安；居不得安，行也难进。然而五阳当位，体又刚壮，四若牵系于五，身有所托，就不刚不敢侵伤，所以说牵羊，悔亡。然而四也是刚阳，虽五有刚壮，未肯信服事五，所以说闻言不信。九五，苋陆夬夬，中行无咎。苋陆是草的柔脆，指上六。以九五的刚，决上六的柔，决很易，如决柔脆的东西，所以说苋陆夬夬。因居尊位而亲决上六，是以至尊而敌至卑，虽它克胜，不足为贵；只处位中行，才得免咎而已，所以说中行无咎。上六，无号，终有凶。以柔乘刚而居众阳之上，就像小人乘陵君子，凶危必至，所以戒它说，不用号咷，终致凶。

䷫【巽下干上】姤女壮勿用取女彖曰姤遇也柔遇刚也勿用取女不可与长也天地相遇品物咸章也刚遇中正天下大行也姤之时义大矣哉象曰天下有风姤后以施命诰四方初六系于金柅贞吉有攸往见凶羸豕孚蹢躅象曰系于金柅柔道牵也九二包有鱼无咎不利賔象曰包有鱼义不及賔也九三臀无肤其行次且厉无大咎象曰其行次且行未牵也九四包无鱼起凶象曰无鱼之凶逺民也九五以杞包瓜含章有陨自天象曰九五含章中正也有陨自天志不舎命也上九姤其角吝无咎象曰姤其角上穷吝也姤女壮勿用取女者姤者遇也初六一柔而遇五刚譬之人事即是一女而遇五男夫女之为道固合婉娩贞顺处于幽室待礼乃行今遇五男淫壮若斯故不可取故曰女壮勿用取女也象曰天下有风姤者风行天下无物不遇故是姤象也后以施命诰四方者后君也诰诫也风譬王者风教也故风行草偃所以人君象此以施命诰戒于四方也初六系于金柅贞吉有攸往见凶羸豕孚蹢躅者金者坚刚之物柅者制动之主谓九四也初六应在九四若系于正应制动由四即合理之宜正之吉矣故曰系于金柅贞吉也然初六处遇之初性又躁动即是不牵系于四而有所往斯乃凶危立见故曰有攸往见凶然淫躁若斯又如羸弱之豕蹢躅而进故曰羸豕乎蹢躅也羸豕牝豕为淫丑也蹢躅行不正貎九二包有鱼无咎不利賔者初六隂柔处下位故称鱼也初六与二相近不能逆于所近乐充九二之包厨故曰包有鱼也初自愿来非已侵夺故无咎也擅人之物以为已恵故不利賔也九三臀无肤其行次且厉无大咎者九三居下卦之上是一卦之主今初六与二相得而九三失其所据居即不安行亦不进故曰臀无肤其行次且然九三履得其位非为妄处直以不遇其时故致危厉灾非已招故无大咎故厉无咎也九四包无鱼起凶初六与二相近乐充九二之包厨四失本应故曰包无鱼九四既失其应即是下无民人若无人而动失应而作有所兴为即致凶灾故曰起凶也九五以杞包瓜含章有陨自天者杞枸杞也瓜瓠瓜也杞生于肥地瓠瓜为物系而不食也五居尊位下无其应犹如杞包瓜系而不食其犹人君虽居贵位下既无人何以施其教命故曰以杞包瓜也下无应援教命不可行虽有章美之德而但包含之故曰含章也然以刚居尊怀刚中之德虽即教命不行无人敢有倾陨矣所有陨絶惟天而已故曰有陨自天也上九姤其角吝无咎者处遇之极无所复遇其犹一体之中遇角而已故曰姤其角也角既处上即非所安与不遇无异故生悔吝然下既无应不与物竞故无凶灾故曰吝无咎也

姤，女壮，勿用取女。姤是遇。初六一柔而遇五刚，比人事，是一女而遇五男。女的道，本合婉娩贞顺，处于幽室，待礼才行；如今遇五男，淫壮如此，所以不可取，所以说女壮，勿用取女。象说，天下有风，姤。风行天下，无物不遇，所以是姤象。后以施命诰四方。后是君，诰是诫。风比王者风教，所以风行草偃；人君象这，以施命诰戒于四方。初六，系于金柅，贞吉，有攸往，见凶，羸豕孚蹢躅。金是坚刚的东西，柅是制动的主，指九四。初六应在九四，若系于正应，制动由四，就合理之宜，正之吉，所以说系于金柅，贞吉。然而初六处遇之初，性又躁动，是不牵系于四而有所往，这才凶危立见，所以说有攸往，见凶。然而淫躁如此，又如羸弱的豕，蹢躅而进，所以说羸豕孚蹢躅。羸豕是牝豕，为淫丑；蹢躅是行不正的样子。九二，包有鱼，无咎，不利宾。初六阴柔处下位，所以称鱼。初六与二相近，不能逆于所近，乐充九二的包厨，所以说包有鱼。初自愿来，非己侵夺，所以无咎。擅人的东西以为己惠，所以不利宾。九三，臀无肤，其行次且，厉，无大咎。九三居下卦之上，是一卦之主；如今初六与二相得，而九三失它的所据，居不安，行也不进，所以说臀无肤，其行次且。然而九三履得它的位，非为妄处，只以不遇它的时，所以致危厉；灾非己招，所以无大咎，所以厉，无咎。九四，包无鱼，起凶。初六与二相近，乐充九二的包厨，四失本应，所以说包无鱼。九四既失它的应，是下无民人；若无人而动，失应而作，有所兴为，就致凶灾，所以说起凶。九五，以杞包瓜，含章，有陨自天。杞是枸杞，瓜是瓠瓜。杞生于肥地，瓠瓜为物，系而不食。五居尊位，下无它应，就像杞包瓜，系而不食；就像人君虽居贵位，下既无人，何以施它的教命，所以说以杞包瓜。下无应援，教命不可行，虽有章美的德，而只包含它，所以说含章。然而以刚居尊，怀刚中的德，虽教命不行，无人敢有倾陨；所有陨绝，只有天而已，所以说有陨自天。上九，姤其角，吝，无咎。处遇之极，无所复遇，就像一体之中遇角而已，所以说姤其角。角既处上，是非所安，与不遇无异，所以生悔吝；然而下既无应，不与物竞，所以无凶灾，所以说吝，无咎。

䷬【坤下兑上】萃亨王假有庙利见大人亨利贞用大牲吉利有攸往彖曰萃聚也顺以説刚中而应故聚也王假有庙致孝享也利见大人亨聚以正也用大牲吉利有攸往顺天命也观其所聚而天地万物之情可见矣象曰泽上于地萃君子以除戎器戒不虞初六有孚不终乃乱乃萃若号一握为笑勿恤往无咎象曰乃乱乃萃其志乱也六二引吉无咎孚乃利用禴象曰引吉无咎中未变也六三萃如嗟如无攸利往无咎小吝象曰往无咎上巽也九四大吉无咎象曰大吉无咎位不当也九五萃有位无咎匪孚元永贞悔亡象曰萃有位志未光也上六赍咨涕洟无咎象曰赍咨涕洟未安上也萃亨者萃聚也其犹王者有德怀来万邦人皆归之故曰萃也人既归已即无所不通故曰萃亨也王假有庙者假至也天下离散虽则有庙与无庙同纵使享祭神明不降今王既有德人神大同孝德乃洽王至此时始可假有宗庙故周弦正云鬼神享德不在食也利见大人亨利贞者当聚之时必须德大之人而为其主故书云惟天生民有欲无主乃乱故曰利见大人也大德之人能弦正道即使下民亨通而利以为正故曰亨利贞也用大牲吉利有攸往者大牲犠牛也大德之人而为其主聚道既全即宜用大牲吉利用攸往也象曰泽上于地萃者泽处地上水潦聚物是萃聚象也君子以除戎器戒不虞者除治也当大聚之时虑恐人心有异故曰君子亦修戎器戒慎防备不虞文聚武备是也初六有孚不终乃乱乃萃若号一握为笑勿恤往无咎者初六应于九四见六三与九四相近心生嫌疑始以诚信相就忽然生疑未进故曰有孚不终也当萃之时贵于合会奔驰而往进不以礼故曰乃乱乃萃夫谦恭之道百行之本若以谦而行即无不合今初六若执此谦逊自比身云一握之小又为柔懦卑劣之容即六三邪偶安能固守于四即初六往必相得不用忧虑所以无咎故曰勿恤往无咎也一握者卑小之质喻已身如一握之微小也为笑者懦劣之容不敢作强刚之貎也六二引吉无咎孚乃利用禴者禴殷春祭名四时最薄也处聚之时贵相聚集方始合宜今六二体柔居坤守中不变意欲静退不肯相从以为聚会斯乃违众时即凶危必至必须牵引然后始行遂得吉而免咎故曰引吉无咎以六二体中怀信不求苟进既有斯徳即可以往至薄之物荐于鬼神鬼神降福故曰孚乃利用禴也六三萃如嗟如无攸利往无咎小吝者六三与九四不正不正相聚隂邪之应患必生焉故乃忧嗟而无所利故曰萃如无攸利然上六与三本是正应上六怀巽之道以求朋友故六三可以往而无咎与上合志而无所咎故往无咎然上六与三俱是隂柔虽是相应俱失其匹配之义故有小吝也九四大吉无咎居位不正又下据三隂即擅君之权祸咎将至必须立大功以补其过可以免咎故曰大吉无咎九五萃有位无咎匪孚元永贞悔亡者处聚之时最得盛位故曰萃有位也九四下据三隂専制已权已所宣命人不信服但自守而已故曰无咎匪孚也若能不与物竞但自克修仁德久而获福即忧悔可销故曰元永贞悔亡上六赍咨涕洟无咎者赍咨嗟叹辞也居萃之极乘刚居上内无应援则忧患生焉故赍咨涕泣不安如此忧惧即众所不害遂将免咎故曰无咎先儒云自目曰涕自鼻曰洟

萃，亨。萃是聚，就像王者有德，怀来万邦，人都归它，所以说萃。人既归己，就无所不通，所以说萃亨。王假有庙。假是至。天下离散，虽有庙，与无庙同；纵使享祭神明，不降。如今王既有德，人神大同，孝德才洽；王到这时，才可假有宗庙，所以周弘正说，鬼神享德，不在食。利见大人，亨，利贞。当聚的时候，必须德大的人而为它的主，所以《书》说，惟天生民，有欲无主乃乱，所以说利见大人。大德的人能弘正道，即使下民亨通而利以为正，所以说亨利贞。用大牲，吉，利有攸往。大牲是犠牛。大德的人而为它的主，聚道既全，就宜用大牲，吉，利有攸往。象说，泽上于地，萃。泽处地上，水潦聚物，是萃聚象。君子以除戎器，戒不虞。除是治。当大聚的时候，虑怕人心有异，所以说君子也修戎器，戒慎防备不虞；文聚武备，就是这意思。初六，有孚不终，乃乱乃萃，若号，一握为笑，勿恤，往无咎。初六应于九四，见六三与九四相近，心生嫌疑；始以诚信相就，忽然生疑，未进，所以说有孚不终。当萃的时候，贵于合会，奔驰而往，进不以礼，所以说乃乱乃萃。谦恭的道，是百行的本；若以谦而行，就无不合。如今初六若执这谦逊，自比身说一握的小，又为柔懦卑劣的容，六三邪偶安能固守于四，初六往必相得，不用忧虑，所以无咎，所以说勿恤，往无咎。一握是卑小的质，比己身如一握的微小。为笑是懦劣的容，不敢作强刚的样子。六二，引吉，无咎，孚乃利用禴。禴是殷春祭名，四时最薄。处聚的时候，贵相聚集，才合宜；如今六二体柔居坤，守中不变，意欲静退，不肯相从，以为聚会，这才违众时，凶危必至，必须牵引，然后才行，遂得吉而免咎，所以说引吉，无咎。因六二体中怀信，不求苟进，既有这德，就可以用至薄的东西荐于鬼神，鬼神降福，所以说孚乃利用禴。六三，萃如，嗟如，无攸利，往无咎，小吝。六三与九四不正，不正相聚，阴邪的应，患必生，所以才忧嗟而无所利，所以说萃如，无攸利。然而上六与三本是正应，上六怀巽的道以求朋友，所以六三可以往而无咎；与上合志而无所咎，所以往无咎。然而上六与三都是阴柔，虽是相应，都失它的匹配之义，所以有小吝。九四，大吉，无咎。居位不正，又下据三阴，擅君的权，祸咎将至，必须立大功以补它的过，可以免咎，所以说大吉，无咎。九五，萃有位，无咎，匪孚，元永贞，悔亡。处聚的时候，最得盛位，所以说萃有位。九四下据三阴，专制己权，己所宣命，人不信服，只自守而已，所以说无咎，匪孚。若能不与物竞，只自克修仁德，久而获福，忧悔可销，所以说元永贞，悔亡。上六，赍咨涕洟，无咎。赍咨是嗟叹辞。居萃之极，乘刚居上，内无应援，忧患生，所以赍咨涕泣不安；如此忧惧，众所不害，遂将免咎，所以说无咎。先儒说，自目叫涕，自鼻叫洟。

䷭【巽下坤上】升元亨用见大人勿恤南征吉彖曰柔以时升巽而顺刚中而应是以大亨用见大人勿恤有庆也南征吉志行也象曰地中生木升君子以顺德积小以成高大初六允升大吉象曰允升大吉上合志也九二孚乃利用禴无咎象曰九二之孚有喜也九三升虚邑象曰升虚邑无所疑也六四王用亨于岐山吉无咎象曰王用亨于岐山顺事也六五贞吉升阶象曰贞吉升阶大得志也上六防升利于不息之贞象曰防升在上消不富也升元亨者升者渐进之名登升之义计必大通故曰元亨褚氏云犹人日思善道进而不已其德日新故能亨也用见大人勿恤者刚不居中无以统御于下故须用见徳大之人然后无复忧恤也南征吉者南是阳明之方当升之时若往隂方即弥加暗昧既见德大之人复宜适阳明之方即升进之道通矣二方以喻人之明昧也象曰地中生木升者升是渐渐登升道长之义亦犹地中生木从下升高自微至着也君子以顺德积小以成高大者孔义云君子象之所以顺行其德积其小善以成高大又何妥云君子谨习为先修习道德积其微小以至高大案此之义顺字恐当为慎也初六允升大吉者允当也二三皆有应于上故升之不疑唯初六上无其应体又柔劣不能自进当九二九三升进之时与之俱行上合志必大得矣故曰允升大吉亦犹九二九三许允即获吉也九二孚乃利用禴无咎者九二与五为应九二前进五必信任故曰有孚也二体刚中诚乎信实进不求宠志弦大业直是享荐神明但可俭约薄省而已亦得喜庆臻至更有何咎故利用禴无咎盖为上应于君矣九三升虚邑者以刚得位已以进前上体应柔不拒于已若升其虚邑无所疑滞故小象云无所疑也六四王用亨于岐山吉无咎者体柔居四下体三爻皆悉上升处升之际可纳而不可拒其犹太王避狄之难居岐山之会故曰王用亨于岐山也若能因物而成顺事之情纳而不拒所以得吉而无咎故曰吉无咎也六五贞吉升阶者以柔居尊不自専制委任九二任用得人故得保其升阶而践贵位也上六防升利于不息之贞者防犹瞑也既处升极而更升进即是瞑暗不得明了而犹求升故曰防升若防然求升欲为物之主者即丧亡交至如克己修身而不暂息施于正即利莫大焉故曰利于不息之贞也

升，元亨。升是渐进的名字，登升的意思；计必大通，所以说元亨。褚氏说，像人日思善道，进而不已，它的德日新，所以能亨。用见大人，勿恤。刚不居中，无以统御于下，所以须用见德大的人，然后无复忧恤。南征，吉。南是阳明的方。当升的时候，若往阴方，就弥加暗昧；既见德大的人，又宜适阳明的方，升进的道就通。二方以比人的明昧。象说，地中生木，升。升是渐渐登升、道长的意思，也像地中生木，从下升高，自微至著。君子以顺德，积小以成高大。孔义说，君子象这，所以顺行它的德，积它的小善，以成高大；又何妥说，君子谨习为先，修习道德，积它的微小，以至高大。按这意思，顺字怕当为慎。初六，允升，大吉。允是当。二三都有应于上，所以升不疑；只有初六上无它应，体又柔劣，不能自进；当九二九三升进的时候，与它俱行，上合志必大得，所以说允升，大吉。也像九二九三许允，就获吉。九二，孚乃利用禴，无咎。九二与五为应，九二前进，五必信任，所以说有孚。二体刚中，诚于信实，进不求宠，志弘大业，直是享荐神明，只可俭约薄省而已，也得喜庆臻至，更有何咎，所以利用禴，无咎；盖为上应于君。九三，升虚邑。以刚得位，已以前进，上体应柔，不拒于己，若升它的虚邑，无所疑滞，所以小象说，无所疑。六四，王用亨于岐山，吉，无咎。体柔居四，下体三爻都上升；处升之际，可纳而不可拒，就像太王避狄的难，居岐山之会，所以说王用亨于岐山。若能因物而成，顺事的情，纳而不拒，所以得吉而无咎，所以说吉，无咎。六五，贞吉，升阶。以柔居尊，不自专制，委任九二，任用得人，所以得保它的升阶而践贵位。上六，冥升，利于不息之贞。冥犹瞑。既处升极而更升进，是瞑暗不得明了，而还求升，所以说冥升。若冥然求升，欲为物的主，丧亡交至；如克己修身而不暂息，施于正，利莫大，所以说利于不息之贞。

䷮【坎下兑上】困亨贞大人吉无咎有言不信彖曰困刚揜也险以説困而不失其所亨其唯君子乎贞大人吉以刚中也有言不信尚口乃穷也象曰泽无水困君子以致命遂志初六臀困于株木入于幽谷三嵗不觌象曰入于幽谷幽不明也九二困于酒食朱绂方来利用亨祀征凶无咎象曰困于酒食中有庆也六三困于石据于蒺藜入于其宫不见其妻凶象曰据于蒺藜乘刚也入于其宫不见其妻不祥也九四来徐徐困于金车吝有终象曰来徐徐志在下也虽不当位有与也九五劓刖困于赤绂乃徐有説利用祭祀象曰劓刖志未得也乃徐有説以中直也利用祭祀受福也上六困于葛藟于臲卼曰动悔有悔征吉象曰困于葛藟未当也动悔有悔吉行也困亨者困者穷阨委顿之名道乖力疲之义小人遭困则穷斯滥矣君子处之贞节不改而不失其通之道困而获济故曰困亨困而不能得通小人也贞大人吉无咎者处困不滥而能自通此唯体正修德之人处困而能保之然后吉无咎也有言不信者当困之时欲希济困必须修身慎行立德立诚而乃巧辞饰言以求其济人何以信转益困穷也象曰泽无水困者水在泽下泽中万物枯稿困之象也君子以致命遂志者君子守道而处虽遭困厄之世而不渝滥以謟世俗假使致命丧身固当守节不移以遂高尚之志故素书云如其不遇没身而已是也初六臀困于株木入于幽谷三嵗不觌者以隂爻最居穷下即是沉滞穷困居不得安若处于株木之上故曰臀困于株木也处困之时欲进即二隔其路欲且处又居之不安惧于困危遂乃逃窜故曰入于幽谷也困极即通事之常理不过数年困危必释可以出矣故曰三嵗不觌也九二困于酒食朱绂方来利用亨祀征凶无咎者以刚处中以阳居正又无偏应体刚即能济困居隂即以谦待物物之所归也处中即德行不邪无应即心无私党有此众美即物皆归已不胜饱饫故曰困于酒食也朱绂南方祭服也九二体属坎卦坎为北方言九二有此美徳阳明方物而来即东西二方必至故曰朱绂方来四方归向庶物丰盈可以亨荐神明克降其福故曰利用亨祀也盈而又进倾败道也以此征行凶危交至故征凶凶祸自已所招岂合咎怨他人即得无咎也六三困于石据于蒺藜入于其宫不见其妻凶者石者为物坚刚而不可入谓九四也蒺藜之草有刺而不可践谓九二也六三以隂居阳不正而处上无应援无所之适志怀刚武欲亲于四四又不受如石之坚欲附九二二又不许犹如蒺藜刺而难践故曰困于石据于蒺藜也无应而行失其配偶譬之入于宫中而不见其妻处困如斯固其凶矣九四来徐徐困于金车吝有终者徐徐是疑惧不速之貎也金车谓九二以刚处中如车材强壮也四欲就初六惧九二为难心怀疑惧不敢速进是困于九二之金车故曰来徐徐困于金车也有应在初而未相遇是以有吝以谦得物故乃有终也九五劓刖困于赤绂乃徐有説利用祭祀者以阳居阳而无谦逊物则不附怒其不来附已乃行劓刖之刑故异方之人转更离叛故曰困于赤绂矣以刚居中不昧所见改修其道以谦得众故用寛徐人悉归已乃有喜恱故曰乃徐有説刚而处尊而用中直即可亨祭而获福庆故曰利用祭祀也上六困于葛藟于臲卼曰动悔有悔征吉者葛蔓也藟纒绕貎臲卼摇动不安貎上六处困之极即是困极也无应乘刚行即被物纒绕居则臲卼不安故曰困于葛藟于臲卼也曰思谋之辞也凡物穷思变极即谋通处至困之地何有通路故须思谋曰我若守此必见不济谋逃逸可以免之发意逃时其悔乃生故系辞云吉凶悔吝生乎动是初动而有忧悔当奔逸冒险之时又生忧悔既出险外即不虑危困所以征行而获吉故曰动悔有悔征吉也

困，亨。困是穷阨委顿的名字，道乖力疲的意思。小人遭困，就穷斯滥；君子处它，贞节不改，而不失它的通的道，困而获济，所以说困亨。困而不能得通，是小人。贞，大人吉，无咎。处困不滥而能自通，这只有体正修德的人；处困而能保它，然后吉无咎。有言不信。当困的时候，欲希济困，必须修身慎行，立德立诚；却巧辞饰言以求它的济，人何以信，转益困穷。象说，泽无水，困。水在泽下，泽中万物枯稿，是困的象。君子以致命遂志。君子守道而处，虽遭困厄的世而不渝滥，以谄世俗；假使致命丧身，固当守节不移，以遂高尚的志，所以《素书》说，如它不遇，没身而已，就是这意思。初六，臀困于株木，入于幽谷，三岁不觌。以阴爻最居穷下，是沉滞穷困，居不得安，若处于株木之上，所以说臀困于株木。处困的时候，欲进，二隔它的路；欲且处，又居不安，惧于困危，于是逃窜，所以说入于幽谷。困极就通，是事的常理，不过数年，困危必释，可以出，所以说三岁不觌。九二，困于酒食，朱绂方来，利用亨祀，征凶，无咎。以刚处中，以阳居正，又无偏应；体刚就能济困，居阴就以谦待物，物所归。处中，德行不邪；无应，心无私党。有这众美，物都归己，不胜饱饫，所以说困于酒食。朱绂是南方祭服。九二体属坎卦，坎为北方；说九二有这美德，阳明方物而来，东西二方必至，所以说朱绂方来。四方归向，庶物丰盈，可以亨荐神明，克降它的福，所以说利用亨祀。盈而又进，倾败的道；以此征行，凶危交至，所以征凶。凶祸自已所招，岂合咎怨他人，就得无咎。六三，困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。石这种东西，坚刚而不可入，指九四。蒺藜的草，有刺而不可践，指九二。六三以阴居阳，不正而处，上无应援，无所之适；志怀刚武，欲亲于四，四又不受，如石坚；欲附九二，二又不许，就像蒺藜刺而难践，所以说困于石，据于蒺藜。无应而行，失它的配偶，比入于宫中而不见它的妻；处困如此，固它的凶。九四，来徐徐，困于金车，吝，有终。徐徐是疑惧不速的样子。金车指九二，以刚处中，如车材强壮。四欲就初六，惧九二为难，心怀疑惧，不敢速进，是困于九二的金车，所以说来徐徐，困于金车。有应在初而未相遇，所以有吝；以谦得物，所以才有终。九五，劓刖，困于赤绂，乃徐有说，利用祭祀。以阳居阳而无谦逊，物就不附；怒它不来附己，才行劓刖的刑，所以异方的人转更离叛，所以说困于赤绂。因刚居中，不昧所见，改修它的道，以谦得众，所以用宽徐，人都归己，才有喜悦，所以说乃徐有说。刚而处尊而用中直，就可亨祭而获福庆，所以说利用祭祀。上六，困于葛藟，于臲卼，曰动悔，有悔，征吉。葛是蔓，藟是缠绕貌，臲卼是摇动不安貌。上六处困之极，是困极。无应乘刚，行就被物缠绕，居就臲卼不安，所以说困于葛藟，于臲卼。曰是思谋的辞。凡物穷思变，极就谋通；处至困之地，何有通路，所以须思谋说，我若守这，必见不济；谋逃逸可以免它。发意逃时，它的悔才生，所以《系辞》说，吉凶悔吝生乎动，是初动而有忧悔；当奔逸冒险的时候，又生忧悔；既出险外，就不虑危困，所以征行而获吉，所以说动悔，有悔，征吉。

䷯【巽下坎上】井改邑不改井无丧无得往来井井汔至亦未繘井羸其瓶凶彖曰巽乎水而上水井井养而不穷也改邑不改井乃以刚中也汔至亦未繘井未有功也羸其瓶是以凶也象曰木上有水井君子以劳民劝相初六井泥不食旧井无禽象曰井泥不食下也旧井无禽时舍也九二井谷射鲋瓮敝漏象曰井谷射鲋无与也九三井渫不食为我心恻可用汲王明并受其福象曰井渫不食行恻也求王明受福也六四井甃无咎象曰井甃无咎脩井也九五井洌寒泉食象曰寒泉之食中正也上六井收勿幕有孚元吉象曰元吉在上大成也井改邑不改井者古人穿地汲水以供人用故谓之井井以洁净为义也邑民产也其屋迁移井体不改亦犹人之常德改过不吝德行有恒故曰改邑不改井也往来井井者往者来者皆汲引之而不以贵贱汲引改其清洁之性也无防无得者此举井体有恒不随物之迁变故终日泉注未尝言溢终日汲引未尝言竭也汔至亦未繘井羸其瓶凶者繘绠防也汔将至之义羸舒展也言汲水将至井口其绠犹未尽出而钩舒绳断倾覆其瓶即是劳而无功喻人行其恩德须善始令终若有始无终不能永保其故就人事言凶也书云为山九仞功亏一篑是也象曰木上有水即是汲水而上井之象也君子以劳民劝相者劳赉相助也井之为义养而不穷以劳赉之恩劝恤勤恵令助百姓使有成功故周弦正云劝助民人使功日济是也初六井泥不食旧井无禽者初六最处井底即是井下淤泥沉滓而不可食井既旧秽不曾淘渫即禽鸟贱类而尚不向即人与禽俱在弃舍故曰旧井无禽喻人不洁已修行为人所弃是也九二井谷射鲋瓮敝漏者鲋井底小鱼也夫井之为道以下给上为义今九二与初六相近而附于初即是附给下之义如以溪谷之水从上注下射辙鲋鱼故曰井谷射鲋也井不上汲反以下注失井之道又似瓮之破漏出水而注下故曰瓮敝漏也子夏传曰鲋是虾蟇也九三井渫不食为我心恻可用汲王明并受其福者为犹使也渫治也言井既淘渫修治其水清洁可以食之犹人德行已成可以任用今既不食即使我中心恻怆故曰井渫不食为我心恻若王者明鉴用我以为辅弼既喜其行又钦其用故曰王明并受其福也得人助己而化洽民之有幸故获其福矣六四井甃无咎者甃犹修治也坏处以砖甃垒也六四得位无应得位即可以自处无应即不可以行其犹人之为道无施行之功即可以修德自处故无咎也九五井洌寒泉食者洌清洁也寒者表清洁之义也余爻不当贵位皆修德待用九五既居尊位能择人而用之以刚居中下无私应刚中即能断制非妄下无私应即无偏曲之心犹刚正之主不任贪浊之臣必须行洁贤明而后始用故曰寒泉食也上六井收勿幕有孚无吉者凡五谷收成倍于常年者曰收也上六处井之极井道大成如五谷之有收成故曰井收也幕是覆盖也井既大成不须覆盖而不私其利使天下悉皆汲引即是信被天下而致大成故获大吉故曰勿幕有孚元吉也

井，改邑不改井。古人穿地汲水以供人用，所以叫井。井以洁净为义。邑是民产，它的屋迁移，井体不改；也像人的常德，改过不吝，德行有恒，所以说改邑不改井。往来井井。往的人来的人都汲引它，而不以贵贱，汲引改它的清洁性。无丧无得。这举井体有恒，不随物的迁变，所以终日泉注，未尝言溢；终日汲引，未尝言竭。汔至，亦未繘井，羸其瓶，凶。繘是绠。汔是将至的意思，羸是舒展。是说汲水将至井口，它的绠还未尽出，而钩舒绳断，倾覆它的瓶，是劳而无功；比人行它的恩德，须善始令终；若有始无终，不能永保它的故，就人事说，凶。《书》说，为山九仞，功亏一篑，就是这意思。象说，木上有水，是汲水而上、井的象。君子以劳民劝相。劳是赉相助。井的意思是养而不穷，以劳赉的恩，劝恤勤惠，令助百姓，使有成功，所以周弘正说，劝助民人，使功日济，就是这意思。初六，井泥不食，旧井无禽。初六最处井底，是井下淤泥沉滓而不可食；井既旧秽，不曾淘渫，禽鸟贱类而尚不向，人与禽都在弃舍，所以说旧井无禽；比人不洁己修行，为人所弃，就是这意思。九二，井谷射鲋，瓮敝漏。鲋是井底小鱼。井的道，以下给上为义；如今九二与初六相近而附于初，是附给下的意思，如以溪谷的水从上注下，射辙鲋鱼，所以说井谷射鲋。井不上汲，反以下注，失井的道；又像瓮破漏，出水而注下，所以说瓮敝漏。子夏传说，鲋是虾蟇。九三，井渫不食，为我心恻，可用汲，王明并受其福。为犹使，渫是治。是说井既淘渫修治，它的水清洁，可以食；就像人德行已成，可以任用；如今既不食，即使我中心恻怆，所以说井渫不食，为我心恻。若王者明鉴，用我以为辅弼，既喜它的行，又钦它的用，所以说王明，并受其福。得人助己而化洽，民有幸，所以获它的福。六四，井甃，无咎。甃犹修治，坏处以砖甃垒。六四得位无应，得位就可以自处，无应就不可以行；就像人的为道，无施行的功，就可以修德自处，所以无咎。九五，井洌，寒泉食。洌是清洁，寒是表清洁的意思。其余爻不当贵位，都修德待用；九五既居尊位，能择人而用它；以刚居中，下无私应；刚中就能断制非妄，下无私应就无偏曲的心，就像刚正的主，不任贪浊的臣，必须行洁贤明而后才用，所以说寒泉食。上六，井收，勿幕，有孚，元吉。凡五谷收成倍于常年叫收。上六处井之极，井道大成，如五谷有收成，所以说井收。幕是覆盖。井既大成，不须覆盖，而不私它的利，使天下都汲引，是信被天下而致大成，所以获大吉，所以说勿幕，有孚，元吉。

䷰【离下兊上】革已日乃孚元亨利贞悔亡彖曰革水火相息二女同居其志不相得曰革已日乃孚革而信之文明以説大亨以正革而当其悔乃亡天地革而四时成汤武革命顺乎天而应乎人革之时大矣哉象曰泽中有火革君子以治厯明时初九巩用黄牛之革象曰巩用黄牛不可以有为也六二已日乃革之征吉无咎象曰已日革之行有嘉也九三征凶贞厉革言三就有孚象曰革言三就又何之矣九四悔亡有孚改命吉象曰改命之吉信志也九五大人虎变未占有孚象曰大人虎变其文炳也上六君子豹变小人革面征凶居贞吉象曰君子豹变其文蔚也小人革面顺以从君也革已日乃孚者革改变之名易旧之义故名革也革既改旧易新即是王者创制命令改前王之法度以其初施法令民有所感未便从伏必须已竟今日明日方始从令故宋中云人性习常不説改易及变之后乐其所成故即日不孚已日乃孚矣故曰已日乃孚也已竟也元亨利贞悔亡者悔之所生生乎变动也今革既变故人心不安必有忧悔今革道既当即得大通利正而忧悔乃亡故须备此四德矣象曰泽中有火革者火居泽下火炎上泽润下二性交故能变革也君子以治厯明时者寒暑迭终日月更运天时人事各以时迁故君子观兹革象修治厯数以明天时也初九巩用黄牛之革者巩固也黄中也革是牛皮生曰革熟曰韦今初九处革之初未肯从变言其执志坚固守中和之道不肯造次从变如似牛皮坚韧不从改变之命也六二已日乃革之征吉无咎者隂柔之体不敢为先故革命已行竟日之后乃始从之故曰已日乃革之既从革命无复疑阻往就于五不被疑难故可以征进而获无咎也九三征凶贞厉革言三就有孚者三处炎极火性上炎上体是水水性柔顺九三以刚居火极火性刚猛故有革命之言而上体三爻以受命令不敢有违其言不虚故曰革言三就有孚也人既从命更兴征伐即是非理兴师所以致凶夫兴师动众是正道之危故曰征凶贞厉也九四悔亡有孚改命吉者无应故有忧悔能从革命故曰悔亡也居水火之际不为固吝信彼改命之制合时之愿所以获吉故曰有孚改命吉也九五大人虎变未占有孚者居得尊位以大人之德为革之主即是革去前王之命为新创之君信德自着合人之心不劳占决斯汤武之君是也虎变者谓改正朔易服色取其文章炳焕又取虎之威猛可畏之义也上六君子豹变小人革面征凶居贞吉者处革之极变道已成君子居之虽不如大人之变如虎之文然亦可顺时而行如豹文之暎蔚故曰君子豹变也若小人处之但能变其顔面顺上而已故曰小人革面也革变已极人皆从命固宜静处而更以征伐为求即是躁扰于人所以致凶如静而居之皆获吉故曰征凶居贞吉也

革，已日乃孚。革是改变的名字，易旧的意思，所以名革。革既改旧易新，是王者创制命令，改前王的法度；因初施法令，民有所感，未便从伏，必须已竟今日，明日方始从令，所以宋氏说，人性习常，不说改易；及变之后，乐它的所成，所以即日不孚，已日乃孚。所以说已日乃孚。已是竟。元亨，利贞，悔亡。悔的所生，生乎变动。如今革既变，人的心不安，必有忧悔；如今革道既当，就得大通，利正而忧悔才亡，所以须备这四德。象说，泽中有火，革。火居泽下，火炎上，泽润下，二性交，所以能变革。君子以治历明时。寒暑迭终，日月更运，天时人事各以时迁，所以君子观这革象，修治历数，以明天时。初九，巩用黄牛之革。巩是固，黄是中，革是牛皮；生叫革，熟叫韦。如今初九处革之初，未肯从变，是说它执志坚固，守中和的道，不肯造次从变，就像牛皮坚韧，不从改变的命。六二，已日乃革之，征吉，无咎。阴柔的体，不敢为先，所以革命已行，竟日之后才始从它，所以说已日乃革之。既从革命，无复疑阻，往就于五，不被疑难，所以可以征进而获无咎。九三，征凶，贞厉，革言三就，有孚。三处炎极，火性上炎；上体是水，水性柔顺。九三以刚居火极，火性刚猛，所以有革命的话，而上体三爻以受命令，不敢有违，它的言不虚，所以说革言三就，有孚。人既从命，更兴征伐，是非理兴师，所以致凶；兴师动众，是正道的危，所以说征凶，贞厉。九四，悔亡，有孚，改命，吉。无应，所以有忧悔；能从革命，所以说悔亡。居水火之际，不为固吝，信那改命的制，合时的愿，所以获吉，所以说有孚，改命，吉。九五，大人虎变，未占有孚。居得尊位，以大人的德为革之主，是革去前王的命，为新创的君；信德自著，合人的心，不劳占决，这汤武的君就是。大人虎变，是说改正朔、易服色，取它的文章炳焕，又取虎的威猛可畏的意思。上六，君子豹变，小人革面，征凶，居贞，吉。处革之极，变道已成；君子居它，虽不如大人的变如虎的文，然而也可顺时而行，如豹文的暎蔚，所以说君子豹变。若小人处它，只可变它的颜面，顺上而已，所以说小人革面。革变已极，人都从命，固宜静处而更以征伐为求，是躁扰于人，所以致凶；如静而居它，都获吉，所以说征凶，居贞，吉。

䷱【巽下离上】鼎元吉亨彖曰鼎象也以木巽火亨餁也圣人亨以享上帝而大亨以养圣贤巽而耳目聪明柔进而上行得中而应乎刚是以元亨象曰木上有火鼎君子以正位凝命初六鼎颠趾利出否得妾以其子无咎象曰鼎颠趾未悖也利出否以从贵也九二鼎有实我仇有疾不我能即吉象曰鼎有实慎所之也我仇有疾终无尤也九三鼎耳革其行塞雉膏不食方雨亏悔终吉象曰鼎耳革失其义也九四鼎折足覆公餗其形渥凶象曰覆公餗信如何也六五鼎黄耳金铉利贞象曰鼎黄耳中以为实也上九鼎玉铉大吉无不利象曰玉铉在上刚柔节也鼎元吉亨者鼎者器象之名故何妥云古者铸金为此器能调五味变故取新以成烹饪之用以供宗庙次养圣贤天子以天下为鼎诸侯以国为鼎变故成新尤须当理故先元吉后乃亨通故曰元吉亨也象曰木上有火鼎者巽木也又为入离火也木入火中是烹饪鼎之象也君子以正位凝命者凝严整也鼎既变故成新所以君子象之正定尊卑之位使其有别布示严凝之命使其不妄轻犯也初六鼎颠趾利出否得妾以其子无咎者趾足也颠倒也鼎之为义下实上虚虚以纳物实以受物也今初六以隂处下即是鼎口向下鼎足倒上即是鼎倾覆足倒在上故曰鼎颠趾也鼎既颠趾其所利者利在倾弃鄙秽之物故曰利出否也以事明之亦犹正室虽亡媵妾不可为室主若以妾为室主亦犹鼎之颠趾咎莫大焉妾若有子即母以子贵以此继室犹可免咎故曰得妾以其子无咎也九二鼎有实我仇有疾不我能即吉者实为阳也即就也鼎之为义虚中待物乃是其常今九二以阳居中失虚中之义施之人事即是志意盈满不受规诲故曰鼎有实也我仇谓五也仇匹也然六五是我之仇匹有乘刚之疾不得来就于我为六五下有二刚爻为疾也我得全其志不为骄盈即获吉也故曰我仇有疾不我能即吉也九三鼎耳革其行塞雉膏不食方雨亏悔终吉者鼎之为义下实上虚九三既处下卦之上即是鼎耳鼎耳之用唯在虚空以待铉而举之今九三以阳处之而自实塞即是变革鼎耳之常道也故曰鼎耳革以人事明之是怀小人之行而自实塞不纳贤良故曰其行塞也既无虚中待物之心物亦不来归已犹之雉膏美物而终不得食故曰雉膏不食也方雨亏悔终吉者此戒其勿行刚处亢以柔和为用若不全任刚亢务在和通方欲为此和通即亏减其悔终获吉矣雨喻隂阳和顺也九四鼎折足覆公餗其形渥凶者餗是八珍糁鼎之实也渥霑濡之貌九四应在初初已倾弃秽物即九四有以受其珍美之物也九四上近于五即有承五之心下又应初又有施下之义既承且施力所不任即致折足而倾弃其餗故曰鼎折足覆公餗鼎足既折覆于地即被沙卤霑濡喻之于人智小谋大力小任重受其至辱灾及其身故曰其形渥凶六五鼎黄耳金铉利贞者黄中谓五也金刚谓二也铉者扛鼎之物也六五以柔居中故曰黄耳应在九二以柔纳刚纳金铉而以举之故曰金铉也所纳刚正不为虚妄故曰利贞上九鼎玉铉大吉无不利者坚刚之物而怀润泽之性喻道大成而有斯美体刚履柔是用玉铉而以自举故曰鼎玉铉也应不在下不私其用故获大吉而无不利故曰大吉无不利也

鼎，元吉，亨。鼎是器象的名字，所以何妥说，古者铸金为这器，能调五味，变故取新，以成烹饪的用，以供宗庙，次养圣贤；天子以天下为鼎，诸侯以国为鼎；变故成新，尤须当理，所以先元吉，后才亨通，所以说元吉亨。象说，木上有火，鼎。巽木，又为入离火；木入火中，是烹饪鼎的象。君子以正位凝命。凝是严整。鼎既变故成新，所以君子象它，正定尊卑的位，使它有别；布示严凝的命，使它不妄轻犯。初六，鼎颠趾，利出否，得妾以其子，无咎。趾是足，颠是倒。鼎的意思是下实上虚，虚以纳物，实以受物。如今初六以阴处下，是鼎口向下、鼎足倒上，是鼎倾覆、足倒在上，所以说鼎颠趾。鼎既颠趾，它所利的是利在倾弃鄙秽的东西，所以说利出否。用事明它，也像正室虽亡，媵妾不可为室主；若以妾为室主，也像鼎颠趾，咎莫大。妾若有子，母以子贵，以此继室，还可免咎，所以说得妾以其子，无咎。九二，鼎有实，我仇有疾，不我能即，吉。实为阳，即是就。鼎的意思是虚中待物，才是它的常；如今九二以阳居中，失虚中的意思；施于人事，是志意盈满，不受规诲，所以说鼎有实。我仇指五，仇是匹。然而六五是我仇匹，有乘刚的疾，不得来就于我；为六五下有二刚爻为疾。我得全它的志，不为骄盈，就获吉。所以说我仇有疾，不我能即，吉。九三，鼎耳革，其行塞，雉膏不食，方雨亏悔，终吉。鼎的意思是下实上虚；九三既处下卦之上，是鼎耳；鼎耳的用，只在虚空，以待铉而举它。如今九三以阳处它而自实塞，是变革鼎耳的常道，所以说鼎耳革。用人事明它，是怀小人的行而自实塞，不纳贤良，所以说其行塞。既无虚中待物的心，物也不来归己，就像雉膏美物而终不得食，所以说雉膏不食。方雨亏悔，终吉。这戒它勿行刚处亢，以柔和为用；若不全任刚亢，务在和通，方欲为这和通，就亏减它的悔，终获吉。雨比阴阳和顺。九四，鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。餗是八珍糁鼎的实。渥是沾濡的样子。九四应在初，初已倾弃秽物，九四有以受它的珍美的东西。九四上近于五，有承五的心；下又应初，又有施下的意思；既承且施，力所不任，就致折足而倾弃它的餗，所以说鼎折足，覆公餗。鼎足既折，覆于地，被沙卤沾濡；比人智小谋大、力小任重，受它的至辱，灾及它的身，所以说其形渥，凶。六五，鼎黄耳，金铉，利贞。黄中指五，金刚指二，铉是扛鼎的东西。六五以柔居中，所以说黄耳；应在九二，以柔纳刚，纳金铉而以举它，所以说金铉。所纳刚正，不为虚妄，所以说利贞。上九，鼎玉铉，大吉，无不利。坚刚的东西而怀润泽的性，比道大成而有这美；体刚履柔，是用玉铉而以自举，所以说鼎玉铉。应不在下，不私它的用，所以获大吉而无不利，所以说大吉，无不利。

䷲【震下震上】震亨震来虩虩笑言哑哑震惊百里不丧匕鬯彖曰震亨震来虩虩恐致福也笑言哑哑后有则也震惊百里惊逺而惧迩也出可以守宗庙社稷以为祭主也象曰洊雷震君子以恐惧脩省初九震来虩虩后笑言哑哑吉象曰震来虩虩恐致福也笑言哑哑后有则也六二震来厉亿丧贝跻于九陵勿逐七日得象曰震来厉乘刚也六三震苏苏震行无眚象曰震苏苏位不当也九四震遂泥象曰震遂泥未光也六五震往来厉亿无丧有事象曰震往来厉危行也其事在中大无丧也上六震索索视矍矍征凶震不于其躬于其隣无咎婚媾有言象曰震索索中未得也虽凶无咎畏隣戒也震亨者震动也此象雷之卦雷是天之威动也雷之威震人皆惊惧因此恐惧而乃脩德恭俭整肃所以获通故曰震亨也震来虩虩笑言哑哑者虩虩恐惧之貎哑哑语笑之声故迅雷风烈君子为之变容天既威震人皆恐惧不敢怠慢遂乃脩德道成德立福庆亦至福至之后方敢喜乐故曰笑言哑哑也震惊百里不丧匕鬯者匕者其形如箄可以举鼎中之物也鬯是香草取之酿酒祭庙之用也震卦体属长子若君出于外或为巡狩等事即长子监临于国威震肃齐广及百里百里者取雷震百里之义承主祭祀粢盛之器守而不失故曰不丧匕鬯也象曰洊雷震者洊者因仍之义雷声连续威震相仍雷电赫赫故曰洊雷震也君子以恐惧修省者恐怖也惧惊骇也君子立身恒怀惊肃若临泉谷如履薄氷况遇天之威怒弥益修身省察已过也初六震来虩虩后笑言哑哑吉者以刚处卦之先刚则不暗于几先则能有前识当威振之时天威大行而能惧以修德遂至笑语之盛吉福臻焉六二震来厉亿防贝跻于九陵勿逐七日得者初九以刚居下因惧修徳即是有德之人今六二不能敬刚阳尊有德而反乗之即为天之所诛罚故威震若来即致危厉哀嗟伤嗟亡其资货粮用之属也故曰震来厉亿防贝也亿伤叹之辞也贝者资货粮用之属也违天不敬遂被天诛惧天之威而乃迯窜威严大行人不容舍无粮而走必将困危虽超九陵不过七日为有司所获故曰跻于九陵勿逐七日得也六三震苏苏震行无眚者苏苏是心懐忧虑不安之貌六三履位不正心恒忧虑不获安宁故曰震苏苏也虽心不安而不乗刚不为乖逆故可以惧行而无灾眚故曰震行无眚也九四震遂泥者泥沉溺也九四以刚阳之质在四隂之中为四隂之主固宜挺身独立以安于众若以自怀恐惧不能挺防即致泥溺沉困于难故郑众云身既不安岂能安众是也六五震往来厉亿无防有事者往即无应来又乘刚往之与来不免危厉也夫处威厉之时而居尊位即是天助君命威令大行斯乃有事之机矣故戒之曰但保其位守中自安能髙大其行无所防失即怀大事故曰亿无防有事也上六震索索视矍矍征凶震不于其躬于其邻无咎婚媾有言者索索不安不専之貎矍矍视不正不审谛之容也上六处震之极是惧之极矣既居极惧之地而欲求安亦不能得故心怀不安乃索索然而所瞻视又不専审乃矍矍矣忧惧若此更有征即将有凶危至故曰征凶也若所惧之事非是已作若因邻家有事惧相连及预先防戒即得免咎故曰震不于其躬于其邻无咎处极惧之时虽复姻亲亦不无相疑之言故曰婚媾有言也

震，亨。震是动，这象雷的卦。雷是天的威动。雷威震，人都惊惧；因此恐惧而修德恭俭整肃，所以获通，所以说震亨。震来虩虩，笑言哑哑。虩虩是恐惧的样子，哑哑是语笑的声音。所以迅雷风烈，君子为之变容；天既威震，人都恐惧，不敢怠慢，于是修德，道成德立，福庆也到；福到之后，才敢喜乐，所以说笑言哑哑。震惊百里，不丧匕鬯。匕是形如箄，可以举鼎中的东西；鬯是香草，取它酿酒祭庙用。震卦体属长子，若君出于外，或为巡狩等事，长子监临于国，威震肃齐，广及百里；百里是取雷震百里的意思。承主祭祀粢盛的器，守而不失，所以说不丧匕鬯。象说，洊雷，震。洊是因仍的意思，雷声连续，威震相仍，雷电赫赫，所以说洊雷震。君子以恐惧修省。恐是恐怖，惧是惊骇。君子立身，恒怀惊肃，若临泉谷，如履薄冰；况遇天的威怒，弥益修身，省察己过。初九，震来虩虩，后笑言哑哑，吉。以刚处卦之先，刚就不暗于几，先就能有前识；当威振的时候，天威大行而能惧以修德，遂至笑语的盛，吉福臻。六二，震来厉，亿丧贝，跻于九陵，勿逐，七日得。初九以刚居下，因惧修德，是有德的人；如今六二不能敬刚阳、尊有德，却反乘它，就为天所诛罚，所以威震若来，就致危厉；哀嗟伤嗟，亡它的资货粮用的属，所以说震来厉，亿丧贝。亿是伤叹的辞，贝是资货粮用的属。违天不敬，遂被天诛；惧天的威而迯窜，威严大行，人不容舍，无粮而走，必将困危；虽超九陵，不过七日，为有司所获，所以说跻于九陵，勿逐，七日得。六三，震苏苏，震行无眚。苏苏是心怀忧虑不安的样子。六三履位不正，心恒忧虑，不获安宁，所以说震苏苏。虽心不安而不乘刚，不为乖逆，所以可以惧行而无灾眚，所以说震行无眚。九四，震遂泥。泥是沉溺。九四以刚阳的质，在四阴之中，为四阴之主，本宜挺身独立，以安于众；若以自怀恐惧，不能挺防，就致泥溺沉困于难，所以郑众说，身既不安，岂能安众，就是这意思。六五，震往来厉，亿无丧，有事。往没有应，来又乘刚，往与来不免危厉。处威厉的时候而居尊位，是天助君命，威令大行，这才有事的机。所以戒它说，只保它的位，守中自安，能高大它的行，无所丧失，就怀大事，所以说亿无丧，有事。上六，震索索，视矍矍，征凶，震不于其躬，于其邻，无咎，婚媾有言。索索是不安不专的样子，矍矍是视不正、不审谛的容。上六处震之极，是惧之极；既居极惧之地而欲求安，也不能得，所以心怀不安，才索索然；所瞻视又不专审，才矍矍。忧惧如此，更有征，就有凶危到，所以说征凶。若所惧的事非是己作，若因邻家有事，惧相连及，预先防戒，就得免咎，所以说震不于其躬，于其邻，无咎。处极惧的时候，虽又姻亲，也不无相疑的话，所以说婚媾有言。

䷳【艮下艮上】艮其背不获其身行其庭不见其人无咎彖曰艮止也时止则止时行则行动静不失其时其道光明艮其止止其所也上下敌应不相与也是以不获其身行其庭不见其人无咎也象曰兼山艮君子以思不出其位初六艮其趾无咎利永贞象曰艮其趾未失正也六二艮其腓不拯其随其心不快象曰不拯其随未退听也九三艮其限列其夤厉薰心象曰艮其限危薰心也六四艮其身无咎象曰艮其身止诸躬也六五艮其辅言有序悔亡象曰艮其辅以中正也上九敦艮吉象曰敦艮之吉以厚终也艮其背艮者静止之义此卦象山之为体安然静止不动不移故以为名也以人事喻之贪欲之情伤性坏义防其动欲制其未成故老子云不见可欲使心不乱是也背者无见之物今既止在其背目之不见即动欲之情不生故曰艮其背也不获其身行其庭不见其人无咎者夫对面而止即情有所动抑伤其情而强使止患必生焉今止在其背故不获其身虽行于庭不见其人即无咎矣象曰兼山艮者孔氏云两山兼重谓之兼山也直置一山已能镇止两山重叠止义弥大故曰兼山艮也君子以思不出其位者艮之为义各止其所故君子象之思虑不出已位不妄动求不相侵也初六艮其趾无咎利永贞者趾足也又处卦之下即是趾在于足既止于是不为躁动而得无咎故曰艮其趾无咎静止之初心无动欲其利在于永长贞正故曰利永贞也六二艮其腓不拯其随其心不快者腓腨肠也拯举也随谓足也六二止于腓腓体动躁屈伸摇动皆随其足今止在腓肠足既不举腓无由动故艮其腓不拯其随也腓性动躁而强止之则伤其本性情与体乖故其心不能快乐矣故曰其心不快也九三艮其限裂其夤厉薰心者限是身之中人系带之处三居两卦之际即时止在其限故曰艮其限也夤当脊中之肉也薰烧灼也三既处二卦之际即上下不通是分裂其夤身将防矣乃忧危之切故薰灼其心故曰厉薰心也然君子治国若治于身上下不通君臣不接故裂夤即身亡不接则国防故王传云体分两主大器防矣大器谓国之与身也六四艮其身无咎者已入上体与九三相得两体不分全乃谓之身履得其位而全其身不陷非妄所以无咎也六五艮其辅言有序悔亡者辅夹车也六五艮于辅颊之间即是慎止言语密于枢机故曰口无择言言有伦序所以悔亡故曰言有序悔亡也上九敦艮吉者敦厚也居止之极敦厚在上不为妄累所牵故获吉也<经部,易类,周易口诀义>

艮其背。艮是静止的意思，这卦象山，山的体安然静止，不动不移，所以以为名。用人事比，贪欲的情伤性坏义，防它的动欲，制它的未成，所以老子说，不见可欲，使心不乱，就是这意思。背是无见的东西；如今既止在它的背，目不见，动欲的情就不生，所以说艮其背。不获其身，行其庭，不见其人，无咎。对面而止，情就有所动；抑伤它的情而强使止，患必生。如今止在它的背，所以不获它的身；虽行于庭，不见它的人，就无咎。象说，兼山，艮。孔氏说，两山兼重叫兼山。直置一山，已能镇止；两山重叠，止义弥大，所以说兼山艮。君子以思不出其位。艮的意思是各止它的所，所以君子象它，思虑不出己位，不妄动求，不相侵。初六，艮其趾，无咎，利永贞。趾是足，又处卦之下，是趾在足；既止于这，不为躁动而得无咎，所以说艮其趾，无咎。静止之初，心无动欲，它的利在永长贞正，所以说利永贞。六二，艮其腓，不拯其随，其心不快。腓是腨肠，拯是举，随是足。六二止于腓，腓体动躁，屈伸摇动，都随它的足；如今止在腓肠，足既不举，腓无由动，所以艮其腓，不拯其随。腓性动躁而强止它，就伤它的本性，情与体乖，所以它的心不能快乐，所以说其心不快。九三，艮其限，裂其夤，厉薰心。限是身的中，人系带的地方；三居两卦之际，是时止在它的限，所以说艮其限。夤是当脊中的肉，薰是烧灼。三既处二卦之际，上下不通，是分裂它的夤，身将危，才忧危的切，所以薰灼它的心，所以说厉薰心。然而君子治国，若治于身；上下不通，君臣不接，所以裂夤就身亡，不接就国防，所以王传说，体分两主，大器危了。大器指国与身。六四，艮其身，无咎。已入上体，与九三相得，两体不分，全才叫身；履得它的位而全它的身，不陷非妄，所以无咎。六五，艮其辅，言有序，悔亡。辅是夹车。六五艮于辅颊之间，是慎止言语，密于枢机，所以说口无择言，言有伦序，所以悔亡，所以说言有序，悔亡。上九，敦艮，吉。敦是厚。居止之极，敦厚在上，不为妄累所牵，所以获吉。

䷴【艮下巽上】渐女归吉利贞彖曰渐之进也女归吉也进得位往有功也进以正可以正邦也其位刚得中也止而巽动不穷也象曰山上有木渐君子以居贤徳善俗初六鸿渐于干小子厉有言无咎象曰小子之厉义无咎也六二鸿渐于磐饮食衎衎吉象曰饮食衎衎不素饱也九三鸿渐于陆夫征不复妇孕不育凶利御寇象曰夫征不复离羣丑也妇孕不复失其道也利用御寇顺相保也六四鸿渐于木或得其桷无咎象曰或得其桷顺以巽也九五鸿渐于陵妇三嵗不孕终莫之胜吉象曰终莫之胜吉得所愿也上九鸿渐于陆其羽可用为仪吉象曰其羽可用为仪吉不可乱也渐女归吉利贞者渐者徐进之名归嫁也女子生有外成之义以夫为家故嫁为归也女人之嫁备礼乃行吉斯善矣故曰女归吉也渐进礼全嫁娶之正故曰利贞也象曰山上有木渐者山上生木渐渐进长因山而髙非是忽然而起故曰渐之进也君子以居贤徳善俗者君子求人须求贤徳使其居位发施教令善诱风俗也侯果云贤者徳成之名徳是资贤之实也初六鸿渐于干小子厉有言无咎者鸿是水鸟以况从下至髙渐进之义干水涯也鸿之进至于水涯故曰鸿渐于干也进未得位必被凌辱乃困于小子危于谤言故曰小子厉有言也虽困于小人之言而但怀道徳安能损于君子之道故曰无咎也干亦喻水上非安之所更以无应也六二鸿渐于磐饮食衎衎吉者磐者山中磐石也以柔处中进而得位犹鸿鸟栖于磐石得可安之地故曰鸿渐于磐既得可安之地居中有应吉福至焉故饮食丰饱不素饱而已故曰衎衎吉也衎衎是喜乐之貌也九三鸿渐于陆夫征不复妇孕不育凶利用御宼者陆是山顶之髙处也九三处下卦之上如山之顶如鸿升进至于山顶故曰鸿渐于陆也三之于二同处一体其犹夫妇一体之义今九三务进不肯却回即是夫之征进不肯反家故曰夫征不复也九三前进与四相得贪务邪偶即妇亦不能守贞非夫而孕故不能育故曰妇孕不育也见利忘义贪进忘旧凶之道矣与四相得邪偶相与恐人为难以为间阻故利用防御宼害顺相保也六四鸿渐于木或得其桷无咎者桷榱桷也以柔得位如鸿栖于平直之枝堪榱桷之用是可栖息之处故曰鸿渐于木或得其桷与三相得心无忧虑虽乗刚相合固无咎也九五鸿渐于陵妇三嵗不孕终莫之胜吉陆绩云陆陵俱是髙处然陵卑于陆也九五进处尊位如鸿进髙以止于陵故曰鸿渐于陵也正应在二隔于三四不得与应相交是两情勤慕阻隔不通故曰三嵗不孕也二与五各懐中正九五是君三四是臣以臣欺君势不可胜三嵗以来道成事济久塞其路不得胜于君五二各得其愿故曰终莫之胜吉也上九鸿渐于陆其羽可用为仪吉者三之于上皆处山顶并称陆也然上九最居卦上是能为超胜进处髙洁不累名位徳髙之人无物屈心不乱其志故其羽翼清虚可为世之仪表峩峩清竒可贵可则故曰其羽可用为仪吉也

渐，女归，吉，利贞。渐是徐进的名字，归是嫁。女子生有外成的义，以夫为家，所以嫁为归。女人嫁，备礼才行，吉是善，所以说女归吉。渐进礼全，嫁娶的正，所以说利贞。象说，山上有木，渐。山上生木，渐渐进长，因山而高，不是忽然起，所以说渐的进。君子以居贤德，善俗。君子求人，须求贤德，使它居位，发施教令，善诱风俗。侯果说，贤是德成的名字，德是资贤的实。初六，鸿渐于干，小子厉，有言，无咎。鸿是水鸟，以比从下至高、渐进的意思；干是水涯。鸿进至于水涯，所以说鸿渐于干。进未得位，必被凌辱，才困于小子，危于谤言，所以说小子厉，有言。虽困于小人的话，而只怀道德，安能损于君子的道，所以说无咎。干也比水上，非安的地方，更以无应。六二，鸿渐于磐，饮食衎衎，吉。磐是山中磐石。以柔处中，进而得位，就像鸿鸟栖于磐石，得可安的地方，所以说鸿渐于磐。既得可安的地方，居中有应，吉福到，所以饮食丰饱，不素饱而已，所以说衎衎吉。衎衎是喜乐的样子。九三，鸿渐于陆，夫征不复，妇孕不育，凶，利用御寇。陆是山顶的高处。九三处下卦之上，如山之顶，如鸿升进至于山顶，所以说鸿渐于陆。三与二同处一体，就像夫妇一体的意思；如今九三务进，不肯却回，是夫征进，不肯反家，所以说夫征不复。九三前进，与四相得，贪务邪偶，是妇也不能守贞，非夫而孕，所以不能育，所以说妇孕不育。见利忘义，贪进忘旧，是凶的道。与四相得，邪偶相与，怕人为难，以为间阻，所以利用防御寇害，顺相保。六四，鸿渐于木，或得其桷，无咎。桷是榱桷。以柔得位，如鸿栖于平直的枝，堪榱桷的用，是可栖息的地方，所以说鸿渐于木，或得其桷。与三相得，心无忧虑，虽乘刚相合，固无咎。九五，鸿渐于陵，妇三岁不孕，终莫之胜，吉。陆绩说，陆陵都是高处，然而陵卑于陆。九五进处尊位，如鸿进高，以止于陵，所以说鸿渐于陵。正应在二，隔于三四，不得与应相交，是两情勤慕，阻隔不通，所以说三岁不孕。二与五各怀中正，九五是君，三四是臣；以臣欺君，势不可胜；三岁以来，道成事济，久塞它的路，不得胜于君；五二各得它的愿，所以说终莫之胜，吉。上九，鸿渐于陆，其羽可用为仪，吉。三与上都处山顶，并称陆。然而上九最居卦上，是能为超胜，进处高洁，不累名位；德高的人，无物屈心，不乱它的志，所以它的羽翼清虚，可为世的仪表，峩峩清奇，可贵可则，所以说其羽可用为仪，吉。

䷵【兑下震上】归妹征凶无攸利彖曰归妹天地之大义也天地不交而万物不兴归妹人之终始也说以动所归妹也征凶位不当也无攸利柔乗刚也象曰泽上有雷归妹君子以永终知敝初九归妹以娣跛能履征吉象曰归妹以娣以恒也跛能履吉相承也九二眇能视利幽人之贞象曰利幽人之贞未变常也六三归妹以须反归以娣象曰归妹以须未当也九四归妹愆期迟归有时象曰愆期之志有待而行也六五帝乙归妹其君之袂不如其娣之袂良月几望吉象曰帝乙归妹不如其娣之袂良也其位在中以贵行也上六女承筐无实士刲羊无血无攸利象曰上六无实承虚筐也归妹者女人以嫁为归归妹即是从姊而嫁故曰归妹也然古者诸侯一娶九女侄娣从之虞翻云九女者贵其男女继嗣宗享不絶也征凶无攸利者征谓进而求宠也妹从姊而行固宜卑退敬事女后若妄求进宠希谓并后即有并后之乱凶祸斯至而无利故曰征凶无攸利也象曰泽上有雷归妹者泽上有雷悦而有动归妹之象也君子以永终知敝者诸儒于此各以意见互说不同不可随波而流弥増惑乱今则取师说为义也所以一娶九女者贵其蕃育继嗣宗享不絶则是永长延祚保后之终若九女无子即絶其后嗣即有不终之敝盖为正经云天地之大义人伦之终始矣初九归妹以娣跛能履征吉者少女谓之娣也以兑适震以幼从长非其匹配是从姊而行故归妹以娣也虽不失其道然幼从长譬之跛足之人足虽蹇跛不妨履践故曰跛能履妹从姊行不可僣进为嫡即凶为娣即吉故曰征吉也九二眇能视利幽人之贞者位虽不正而居内处中守其卑礼不能妄进犹如眇目之人不妨所视故曰眇能视也居内守中不失常道是居幽而不亏其正故曰利幽人之贞也六三归妹以须反归以娣者六三处下卦之上位又不正即是僣进求为室主室主犹存进不值时故宜待时故曰归妹以须也既不值时固当反归且为娣从俟时而进故曰反归以娣也九四归妹愆期迟归有时者以阳居阴位不正也下又无应以不正无应而行是为妄进故须愆过于期若有所适候彼道穷尽待时而行然后可往故迟归有时也六五帝乙归妹其君之袂不如其娣之袂良月几望吉者居得尊位应在九二是帝王嫁妹以降于二故曰帝乙归妹袂者衣袖为礼容帝王嫁妹则以衣裳为崇饰也其君即五也应在九二以震适兑以长从幼即是降尊就卑不如以卑就尊合于常道故曰君之袂不如其娣之袂良月阴之盛犹如月近望可以敌日以贵而行以斯适配往亦必合故月几望吉几近也隂盛为位在于中以贵而行也上六女承筐无实士刲羊无血无攸利者女子之行以承顺为徳士之为道以下之应命为美今上六居卦之上而无承应其犹女子承捧虚筐空无所有筐本盛币帛今既空虚即上无所奉故曰女承筐无实也下既无应人不奉命譬之刲刺其羊而无血矣羊本有血今既无血即是教令不行故曰士刲羊无血进退莫与故曰无攸利羊谓六三也

归妹。女人以嫁为归，归妹是从姊而嫁，所以说归妹。然而古者诸侯一娶九女，侄娣从它。虞翻说，九女是贵男女继嗣、宗享不绝。征凶，无攸利。征是进而求宠。妹从姊而行，本宜卑退敬事女后；若妄求进宠，希谓并后，就有并后的乱，凶祸斯到而无利，所以说征凶，无攸利。象说，泽上有雷，归妹。泽上有雷，悦而有动，是归妹的象。君子以永终知敝。诸儒在这各以意见互说不同，不可随波而流，弥增惑乱；如今取师说为义。所以一娶九女，是贵蕃育继嗣、宗享不绝，是永长延祚、保后的终；若九女无子，就绝它的后嗣，就有不终的敝；盖为正经说，天地的大义、人伦的终始。初九，归妹以娣，跛能履，征吉。少女叫娣。以兑适震，以幼从长，非它的匹配，是从姊而行，所以归妹以娣。虽不失它的道，然而幼从长，比跛足的人，足虽蹇跛，不妨履践，所以说跛能履。妹从姊行，不可僣进为嫡，就凶；为娣就吉，所以说征吉。九二，眇能视，利幽人之贞。位虽不正而居内处中，守它的卑礼，不能妄进，就像眇目的人，不妨所视，所以说眇能视。居内守中，不失常道，是居幽而不亏它的正，所以说利幽人之贞。六三，归妹以须，反归以娣。六三处下卦之上，位又不正，是僣进求为室主；室主还存，进不值时，所以宜待时，所以说归妹以须。既不值时，固当反归，且为娣从，俟时而进，所以说反归以娣。九四，归妹愆期，迟归有时。以阳居阴，位不正；下又无应，以不正无应而行，是妄进，所以须愆过于期；若有所适于彼，道穷尽，待时而行，然后可往，所以迟归有时。六五，帝乙归妹，其君之袂，不如其娣之袂良，月几望，吉。居得尊位，应在九二，是帝王嫁妹以降于二，所以说帝乙归妹。袂是衣袖，为礼容；帝王嫁妹，就以衣裳为崇饰。君指五，应在九二，以震适兑，以长从幼，是降尊就卑，不如以卑就尊，合于常道，所以说君的袂不如娣的袂良。月是阴的盛，就像月近望，可以敌日；以贵而行，以这适配，往也必合，所以月几望，吉。几是近。阴盛为位在中，以贵而行。上六，女承筐无实，士刲羊无血，无攸利。女子的行，以承顺为德；士的道，以下的应命为美。如今上六居卦之上而无承应，就像女子承捧虚筐，空无所有；筐本盛币帛，如今既空虚，上无所奉，所以说女承筐无实。下既无应，人不奉命，比刲刺它的羊而无血；羊本有血，如今既无血，是教令不行，所以说士刲羊无血。进退莫与，所以说无攸利。羊指六三。

䷶【离下震上】丰亨王假之勿忧宜日中彖曰丰大也明以动故丰王假之尚大也勿忧宜日中宜照天下也日中则昃月盈则食天地盈虚与时消息而况于人乎况于鬼神乎象曰雷电皆至丰君子以折狱致刑初九遇其配主虽旬无咎往有尚象曰虽旬无咎过旬灾也六二丰其蔀日中见斗往得疑疾有孚发若吉象曰有孚发若信以发志也九三丰其沛日中见沬折其右肱无咎象曰丰其沛不可大事也折其右肱终不可用也九四丰其蔀日中见斗遇其夷主吉象曰丰其蔀位不当也日中见斗幽不明也遇其夷主吉行也六五来章有庆誉吉象曰六五之吉有庆也上六丰其屋蔀其家闚其户阒其无人三嵗不觌凶象曰丰其屋天际翔也闚其户阒其无人自藏也丰亨者丰是弦大之名饶益为义财徳盛大故谓之丰财多能济于众徳大无所不通故曰丰亨也王假之者假至也王能至于丰大之徳无所不周也勿忧宜日中者勿无也徳能广大无所不通如日之中盛明照临万国徳备如此无复忧虑为天下主须令微细隠滞者获通丰亨勿忧之徳故宜日中也象曰雷电皆至丰者雷天威也电光辉也威光并至所以丰大也君子以折狱致刑者折防也致至也君子法天而行故折防狱讼须察虚实至于刑罚不滥及无辜也文明以动不失情理也初九遇其配主虽旬无咎往有尚者以阳应阳旬为均平也丰大之世文明以动所贵光大以合时宜今初九与四俱阳爻两体均平安得有咎故曰遇其配主虽旬无咎能相光大往有嘉尚也六二丰其蔀日中见斗往得疑疾有孚发若吉者处丰之时贵于光显而恶暗昧今六二以隂之质应五又隂是重暗之极故日中盛明乃见斗星故曰丰其蔀日中见斗也蔀者暧光明之物也往就于四四又暗昧不能啓发其明心生狐疑而不自决居乎本位则暗疾未除往之与来不免暗疾故曰往得疑疾然履中居位处暗不邪但懐忠信不为暗疾所累而能啓发其志故获吉矣故曰有孚发若吉也九三丰其沛日中见沫折其右肱无咎沛幡幔御蔽光明之物也沬是微暗不明之谓也九三应在上六志在乎隂虽免丰蔀见斗愈乎以隂处隂而犹丰沛见沬是日中盛明而见微沬矣故曰丰其沛日中见沬处丰大之时而见物微沬斯则不可施于大事其犹人之所用在于左右之肱今右肱既折况复见物微沬只可自守而已乃得无咎故曰折其右肱无咎为施明即见昧施用则折肱矣九四丰其蔀日中见斗遇其夷主吉者九四以阳居隂而怀暗昧如日中见斗也夷平也应在初九以阳适阳二体均平能相显发若遇初九夷主所以获吉故曰遇其夷主吉也六五来章有庆誉吉者以隂之质来居阳位是暗而求明既居尊位能获章美庆誉所以吉是光大彰显其徳矣上六丰其屋蔀其家闚其戸阒其无人三嵗不觌凶者屋者藏隂隠之处上六以隂处外而不居其位即是幽隠之人絶迹深藏者既是藏隠恐为人所见故丰厚其屋而又蔀覆其家假使闚觑其户隠翳之深而阒寂不见其人故曰丰其屋蔀其家阒其户阒其无人也亦是弃其所止外处深藏以髙其行然处丰大之时即是明君之徳光被天下野无遗贤固合睹斯明代居位佐时共施政事而反以自隠三年者丰道已成而犹不见所以致凶治道未济隠藏犹可治道既济何为藏身不出失时尚凶况复更藏凶其宜也

丰，亨。丰是弘大的名字，饶益为义；财德盛大，所以叫丰。财多能济于众，德大无所不通，所以说丰亨。王假之。假是至。王能至于丰大的德，无所不周。勿忧，宜日中。勿是无。德能广大，无所不通，如日的中，盛明照临万国；德备如此，无复忧虑；为天下主，须令微细隐滞的人获通；丰亨勿忧的德，所以宜日中。象说，雷电皆至，丰。雷是天威，电是光辉；威光并至，所以丰大。君子以折狱致刑。折是断，致是至。君子法天而行，所以折断狱讼，须察虚实，至于刑罚，不滥及无辜。文明以动，不失情理。初九，遇其配主，虽旬无咎，往有尚。以阳应阳，旬为均平。丰大的世，文明以动，所贵光大，以合时宜；如今初九与四都是阳爻，两体均平，安得有咎，所以说遇其配主，虽旬无咎。能相光大，往有嘉尚。六二，丰其蔀，日中见斗，往得疑疾，有孚发若，吉。处丰的时候，贵于光显而恶暗昧；如今六二以阴的质，应五又阴，是重暗之极，所以日中盛明，才见斗星，所以说丰其蔀，日中见斗。蔀是暧光明的东西。往就于四，四又暗昧，不能启发它的明，心生狐疑而不自决；居它的本位，暗疾未除，往与来不免暗疾，所以说往得疑疾。然而履中居位，处暗不邪，只怀忠信，不为暗疾所累而能启发它的志，所以获吉。所以说有孚发若，吉。九三，丰其沛，日中见沫，折其右肱，无咎。沛是幡幔御蔽光明的东西，沫是微暗不明的谓。九三应在上六，志在乎阴；虽免丰蔀见斗，愈乎以阴处阴而还丰沛见沫，是日中盛明而见微沫，所以说丰其沛，日中见沫。处丰大的时候而见物微沫，这就不可施于大事；就像人所用在左右的肱，如今右肱既折，况又见物微沫，只可自守而已，才得无咎，所以说折其右肱，无咎。为施明就见昧，施用就折肱。上六丰其屋，蔀其家，闚其户，阒其无人，三岁不觌，凶。屋是藏阴隐的地方；上六以阴处外而不居它的位，是幽隐的人，绝迹深藏；既是藏隐，怕为人所见，所以丰厚它的屋而又蔀覆它的家；假使闚觑它的户，隐翳深，而阒寂不见它的人，所以说丰其屋、蔀其家、闚其户、阒其无人。也是弃它的所止，外处深藏，以高它的行；然而处丰大的时候，是明君的德光被天下，野无遗贤，固合睹这明代，居位佐时，共施政事，却反以自隐三年；丰道已成而还不见，所以致凶。治道未济，隐藏还可；治道既济，何为藏身不出，失时尚凶，况又更藏，凶是应该的。

䷷【艮下离上】旅小亨旅贞吉彖曰旅小亨柔得中乎外而顺乎刚止而丽乎明是以小亨旅贞吉也旅之时义大矣哉象曰山上有火旅君子以明慎用刑而不留狱初六旅琐琐斯其所取灾象曰旅琐琐志穷灾也六二旅即次怀其资得童仆贞象曰得童仆贞终无尤也九三旅焚其次丧其童仆贞厉象曰旅焚其次亦以伤矣以旅与下其义丧也九四旅于处得其资斧我心不快象曰旅于处未得位也得其资斧心未快也六五射雉一矢亡终以誉命象曰终以誉命上逮也上九鸟焚其巢旅人先笑后号咷丧牛于易凶象曰以旅在上其义焚也丧牛于易终莫之闻也旅小亨旅贞吉者旅者客羇旅之称也旅人触目乖阻困于途路求容仅存假道济通所通非大但小亨而已故旅小亨也羇旅而得小通是旅之正吉故旅贞吉也象曰山上有火旅者火在山上因风而起逐草而行势不久留之象也君子以明慎用刑而不留狱者旅卦而引断狱案六十四卦有文明者多称用刑今旅卦有艮止离明止即审慎用刑明即不滥不枉故圣人之意取其明察止审不妄刑罚盖以人命至重故阳肤为士师曽子诫之曰治狱之道如得其情则哀矜而勿喜死者不可复生断者不可复续是也初六曰旅琐琐斯其所取灾者琐琐细小卑贱之貌也处旅之时最居人下是卑贱细小矣故旅琐琐也身处人下不得所安有所兴为灾祸自至故曰斯其所取灾六二旅即次懐其资得童仆贞者次是旅店旅人所居之处也六二以柔居中得位乗上即是旅人得其所安只可店舍而处故曰旅即次也处旅行谦不为刚猛但有童仆之正怀来资货不虑丧失故曰怀其资得童仆贞也九三旅焚其次丧其童仆贞厉者九三处下卦之上上无应与初二相得遂欲自尊而施惠于下当旅之时不能谦和静慎而乃预萌侵权为君所疑遂被黜夺焚其次舍是丧童仆之正而身危矣故曰丧其童仆贞厉九四旅于处得其资斧我心不快者九四以阳居隂即怀谦之道处旅行谦虽不得平坦之处而得用斧之地谓除荆棘而治次舍以自居之故曰旅于处得其资斧也寄旅求安不得平坦而得荆棘之地即其心不乐故曰我心不快也六五射雉一矢亡终以誉命者羇旅之时不可以处盛位纵使居之终不可保有喻射雉一矢射之不中而失其矢雉虽有而终不可得故曰射雉一矢亡也然五居文明之中能审祸福之机不乗刚而専权但弃下而恭愿奉上故终美誉而见命也上九鸟焚其巢旅人先笑而后号咷丧牛于易凶者居髙危以为宅鸟巢之象旅人最处髙位众心所嫉居嫉害之地因被侵夺必致凶塞得髙位而先笑也凶祸至而后号咷也侵夺而似鸟焚巢牛是稼穑之资丧失其牛理在不难众所同嫉物莫之与危而弗扶无人以为闻报无所依托即伤切甚矣故于易凶

旅，小亨，旅贞吉。旅是客羇旅的称。旅人触目乖阻，困于途路，求容仅存，假道济通；所通非大，只小亨而已，所以旅小亨。羇旅而得小通，是旅的正吉，所以旅贞吉。象说，山上有火，旅。火在山上，因风而起，逐草而行，势不久留的象。君子以明慎用刑，而不留狱。旅卦而引断狱，按六十四卦有文明的多称用刑；如今旅卦有艮止离明，止就审慎用刑，明就不滥不枉，所以圣人的意取它的明察止审，不妄刑罚；盖以人命至重，所以阳肤为士师，曾子诫它说，治狱的道，如得它的情，就哀矜而勿喜；死的人不可复生，断的人不可复续，就是这意思。初六，旅琐琐，斯其所取灾。琐琐是细小卑贱的样子。处旅的时候，最居人下，是卑贱细小，所以旅琐琐。身处人下，不得所安，有所兴为，灾祸自至，所以说斯其所取灾。六二，旅即次，怀其资，得童仆，贞。次是旅店，旅人所居的地方。六二以柔居中得位，乘上，是旅人得它的所安，只可店舍而处，所以说旅即次。处旅行谦，不为刚猛，只可童仆的正，怀来资货，不虑丧失，所以说怀其资，得童仆，贞。九三，旅焚其次，丧其童仆，贞厉。九三处下卦之上，上无应，与初二相得，遂欲自尊而施惠于下；当旅的时候，不能谦和静慎，却预萌侵权，为君所疑，遂被黜夺，焚它的次舍，是丧童仆的正而身危，所以说丧其童仆，贞厉。九四，旅于处，得其资斧，我心不快。九四以阳居阴，怀谦的道；处旅行谦，虽不得平坦的地方而得用斧的地方，指除荆棘而治次舍以自居，所以说旅于处，得其资斧。寄旅求安，不得平坦而得荆棘的地方，心就不乐，所以说我心不快。六五，射雉，一矢亡，终以誉命。羇旅的时候，不可以处盛位；纵使居它，终不可保有；比射雉，一矢射它不中而失它的矢，雉虽有而终不可得，所以说射雉，一矢亡。然而五居文明之中，能审祸福的机，不乘刚而专权，只弃下而恭愿奉上，所以终美誉而见命。上九，鸟焚其巢，旅人先笑而后号咷，丧牛于易，凶。居高危以为宅，是鸟巢的象；旅人最处高位，众心所嫉，居嫉害的地方，因被侵夺，必致凶塞；得高位而先笑，凶祸到而后号咷。侵夺而像鸟焚巢；牛是稼穑的资，丧失它的牛，理在不难；众都同嫉，物莫与它，危而弗扶，无人以为闻报，无所依托，伤切很深，所以于易凶。

䷸【巽下巽上】巽小亨利有往往利见大人彖曰重巽以申命刚巽乎中正而志行柔皆顺乎刚是以小亨利有攸往利见大人象曰随风巽君子以申命行事初六进退利武人之贞象曰进退志疑也利武人之贞志治也九二巽在牀下用史巫纷若吉无咎象曰纷若之吉得中也九三频巽吝象曰频巽之吝志穷也六四悔亡田获三品象曰田获三品有功也九五贞吉悔亡无不利无初有终先庚三日后庚三日吉象曰九五之吉位正中也上九巽在牀下丧其资斧贞凶象曰巽在牀下上穷也丧其资斧正乎凶也巽小亨者巽是卑顺之名和入为义故谓之巽也夫人用巽必须恭俭庄敬进退合宜若过于卑巽逾尊卑之分敬恭不合礼即所通非大故曰小亨也利有攸往者巽顺以行物不违拒故曰利有攸往也利见大人者人用巽顺即无往不利大人用巽其道愈隆巽顺之美上下皆须之故曰利见大人也象曰随风巽者按说卦云巽入也风之所入物无不顺风相随而行故曰随风巽也君子以申命行事者风行草偃亦有王者风教行于天下意故君子象此申其命令行其政教之事也初六进退利武人之贞者出令之初人未从化心怀犹豫进退迟疑申命之初人未信服成命齐邦莫过威武以整齐之故曰进退利武人之贞也九二巽在牀下用史巫纷若吉无咎者史谓祝史巫谓巫觋皆是接事鬼神之人九二处巽之中在下位而以阳居隂卑巽而顺故曰巽在牀下者卑谦过甚失于正道咎过生焉然鬼神无形所在怠慢九二卑恭如是事神祗而获多福故曰用史巫纷若吉无咎也纷者盛多之貌也九三频巽吝者频是频蹙不乐之貌也九三体刚居正为四所乗志意穷屈不得舒畅故怀频蹙即是鄙吝之道故曰频巽吝六四悔亡田获三品者六四乗九三之刚所以有悔然得位乗五上奉君命所以悔亡亲近至尊即是权臣以斯行命必有功劳譬之田猎而获三品之物故曰田获三品也一曰干豆为豆实以奉宗庙二曰賔客以助君明目达聪三曰充君之庖厨供君之费也九五贞吉悔亡无不利无初有终先庚三日后庚三日吉者五以刚居位违于谦巽故有忧悔能用中正以宣命令人不敢违所以悔亡而无不利也初施命令新用刚直人未从化故曰无初以中正之徳宣布命令人渐从化故曰有终也申命令谓之庚以人迷既久不可卒然而理故先申三日慇懃劝谕使其变恶从善令着之后复再申三日人若不从即当诛罚民服其罪所以获吉故曰先庚三日后庚三日吉也上九巽在牀下丧其资斧贞凶者处巽之极言巽过甚似巽于牀下斧者是斩防之物喻决防威制今既处上固合威防临下而乃过于谦即是丧其威防是正道之失故曰丧其资斧贞凶也

巽，小亨。巽是卑顺的名字，和入为义，所以叫巽。人用巽，必须恭俭庄敬，进退合宜；若过于卑巽，逾尊卑的分，敬恭不合礼，所通非大，所以说小亨。利有攸往，是说巽顺以行，物不违拒，所以说利有攸往。利见大人，是说人用巽顺，就无往不利；大人用巽，它的道愈隆；巽顺的美，上下都须它，所以说利见大人。象说，随风，巽。按《说卦》说，巽入，风所入，物无不顺；风相随而行，所以说随风巽。君子以申命行事。风行草偃，也有王者风教行于天下意，所以君子象这，申它的命令，行它的政教的事。初六，进退，利武人之贞。出令之初，人未从化，心怀犹豫，进退迟疑；申命之初，人未信服，成命齐邦，莫过威武以整齐它，所以说进退，利武人之贞。九二，巽在牀下，用史巫纷若，吉，无咎。史是祝史，巫是巫觋，都是接事鬼神的人。九二处巽之中，在下位而以阳居阴，卑巽而顺，所以说巽在牀下；卑谦过甚，失于正道，咎过生。然而鬼神无形，所在怠慢；九二卑恭如此，事神祗而获多福，所以说用史巫纷若，吉，无咎。纷是盛多的样子。九三，频巽，吝。频是频蹙不乐的样子。九三体刚居正，为四所乘，志意穷屈，不得舒畅，所以怀频蹙，是鄙吝的道，所以说频巽，吝。六四，悔亡，田获三品。六四乘九三的刚，所以有悔；然而得位乘五，上奉君命，所以悔亡。亲近至尊，是权臣；以此行命，必有功劳，比田猎而获三品的东西，所以说田获三品。一说，干豆为豆实，以奉宗庙；二说，宾客以助君明目达聪；三说，充君的庖厨，供君的费。九五，贞吉，悔亡，无不利，无初有终，先庚三日，后庚三日，吉。五以刚居位，违于谦巽，所以有忧悔；能用中正以宣命令，人不敢违，所以悔亡而无不利。初施命令，新用刚直，人未从化，所以说无初；以中正的德宣布命令，人渐从化，所以说有终。申命令叫庚，因人迷既久，不可卒然而理，所以先申三日，殷勤劝谕，使它变改从善，令著之后，又再申三日；人若不从，就当诛罚，民服它的罪，所以获吉，所以说先庚三日，后庚三日，吉。上九，巽在牀下，丧其资斧，贞凶。处巽之极，说巽过甚，像巽于牀下；斧是斩伐的东西，比决伐威制；如今既处上，固合威伐临下，却过于谦，是丧它的威伐，是正道的失，所以说丧其资斧，贞凶。

䷹【兑下兑上】兑亨利贞彖曰兑说也刚中而柔外说以利贞是以顺乎天而应乎人说以先民民忘其劳说以犯难民忘其死说之大民劝矣哉象曰丽泽兑君子以朋友讲习初九和兑吉象曰和兑之吉行未疑也九二孚兑吉悔亡象曰孚兑之吉信志也六三来兑凶象曰来兑之凶位不当也九四商兑未宁介疾有喜象曰九四之喜有庆也九五孚于剥有厉象曰孚于剥位正当也上六引兑象曰上六引兑未光也兑亨利贞者兑泽能润悦万物故谓兑悦也喻人君能以兑泽润于万人惠流人悦无所不通故曰兑亨也以悦相亲恐陷邪谄其所利者在贞正故曰利贞也象曰丽泽兑者丽犹连也两泽相连上下俱悦故曰丽泽兑也君子以朋友讲习者先儒云同处师门曰朋共执一志曰友友犹党也必须友者学记云独学无友即孤陋寡闻谓朋友聚居讲解道义修习文礼相悦之盛莫盛于此故郑众云乐耽于酒则有沉酗之凶志累于乐则有伤性之患所以君子乐之美者莫过于尚诗书敦习道义教之盛矣乐在斯焉初九和兑吉者处悦之初而无私应与众和悦天下皆亲以斯而往何所疑乎所以获吉也九二孚兑吉悔亡者以刚处中是懐信实之人悦而施信则吉从之故曰孚兑吉失位而处所以有悔志在忠信所以悔亡也六三来兑凶者以隂居阳位是来求悦以不正之身妄来求悦是佞邪之道所以致凶也九四商兑未宁介疾有喜者商谓商量裁制之谓介隔也六三以谄侫之身而近至尊妄求干宠夫侫邪之人国之患害今九四既是权臣为君委任固宜与君商量裁制介隔邪侫之人内掌枢机以匡王室经营伦理未遑安宁故曰商兑未宁也介疾是隔邪与君除害四方安静故有喜庆故曰介疾有喜也九五孚于剥有厉者剥是小人道长之称也九五为悦之主固宜中正自安惟贤是任而乃反亲上六昵狎小人遂为小人所害危厉故曰孚于剥有厉书曰逺耆徳比顽童是为乱风也上六引兑者六以隂最居悦后是自静退不妄求进必须他人牵引乃从众悦故曰引兑也

兑，亨，利贞。兑泽能润悦万物，所以叫兑悦。比人君能以兑泽润于万人，惠流人悦，无所不通，所以说兑亨。以悦相亲，怕陷邪谄；它所利的在贞正，所以说利贞。象说，丽泽，兑。丽犹连，两泽相连，上下都悦，所以说丽泽兑。君子以朋友讲习。先儒说，同处师门叫朋，共执一志叫友；友犹党。必须友者，《学记》说，独学无友，就孤陋寡闻；是朋友聚居，讲解道义，修习文礼，相悦的盛，莫盛于这，所以郑众说，乐耽于酒，就有沉酗的凶；志累于乐，就有伤性的患；所以君子乐的美，莫过于尚诗书、敦习道义、教的盛；乐在这。初九，和兑，吉。处悦之初而无私应，与众和悦，天下都亲；以此而往，何所疑，所以获吉。九二，孚兑，吉，悔亡。以刚处中，是怀信实的人；悦而施信，吉就从它，所以说孚兑，吉。失位而处，所以有悔；志在忠信，所以悔亡。六三，来兑，凶。以阴居阳位，是来求悦；以不正的身，妄来求悦，是佞邪的道，所以致凶。九四，商兑，未宁，介疾有喜。商是商量裁制的意思，介是隔。六三以谄佞的身而近至尊，妄求干宠；侫邪的人，是国的患害。如今九四既是权臣，为君委任，固宜与君商量裁制，介隔邪侫的人，内掌枢机，以匡王室，经营伦理，未遑安宁，所以说商兑，未宁。介疾是隔邪与君除害，四方安静，所以有喜庆，所以说介疾有喜。九五，孚于剥，有厉。剥是小人道长的称。九五为悦之主，固宜中正自安，惟贤是任；却反亲上六，昵狎小人，遂为小人所害，危厉，所以说孚于剥，有厉。《书》说，远耆德，比顽童，是为乱风。上六，引兑。六以阴，最居悦后，是自静退，不妄求进，必须他人牵引，才从众悦，所以说引兑。

䷺【坎下巽上】涣亨王假有庙利渉大川利贞彖曰涣亨刚来而不穷柔得位乎外而上同王假有庙王乃在中也利渉大川乘木有功也象曰风行水上涣先王以享于帝立庙初六用拯马壮吉象曰初六之吉顺也九二涣奔其机悔亡象曰涣奔其机得愿也六三涣其躬无悔象曰涣其躬志在外也六四涣其羣元吉涣有丘匪夷所思象曰涣其羣元吉光大也九五涣汗其大号涣王居无咎象曰王居无咎正位也上九涣其血去逖出无咎象曰涣其血逺害也涣亨王假有庙者涣者离散之名缓释为义然则小人遭难奔走逃散逃散方始获济大徳之人处难之时能建功立徳散释险难以安时人故谓之涣也能释险难人皆获济所以亨通王能释难而通天下太平至于建立宗庙徳洽人神虽复大川亦可济涉险难既释宜弦道化利物聚人莫过于正故曰利涉大川利贞也象曰风行水上涣者风行水上激扬波涛散释之象先王以享于帝立庙者先王既释险难民泰时安可以享献上帝建立宗庙祭祀祖考告以太平也初六用拯马壮吉者拯拔也初六处难之初乖散未甚可以用马拯拔得其志而逺难难初未至危剧相时而行是壮而获吉也九二涣奔其机悔亡者机是案机以承物也谓初与二俱无应相得既托于初得其所安逃难离散而奔故曰涣奔其机悔亡也六三涣其躬无咎者涣之为义内险外安六三有应于外不顾所守脱身而出与刚合志故得悔亡故曰涣其躬无悔也六四涣其羣元吉涣有丘匪夷所思者六四既在险外即是已险难之人近于至尊为君委任内主枢宻外宣王命而能散羣众之难以安绥万人也而获其大功所以元吉故涣其羣元吉然为君所任任重忧深虽能散众之难犹疑散难之中恐有未平丘墟之险恒怀思虑心未得安故曰涣有丘匪夷所思也丘丘墟也夷平也九五涣汗其大号涣王居无咎者人之惊怖既汗从体流故以训释为汗也九五处于尊位而能发号施令大散天下之险危故曰涣汗其大号也为涣之主能散险难若非王者正位则不能然正位不可假人故王居无咎也上九涣其血去逖出无咎者血伤害之义逖逺也上九所居最是险外是不为物之侵伤逖逺而去拔出险外故曰涣其血也散患于逺害之地谁能与我为咎也

涣，亨，王假有庙。涣是离散的名字，缓释为义。然而小人遭难，奔走逃散；逃散方始获济；大德的人处难的时候，能建功立德，散释险难，以安时人，所以叫涣。能释险难，人都获济，所以亨通。王能释难而通天下太平，至于建立宗庙，德洽人神；虽又大川，也可济涉；险难既释，宜弘道化，利物聚人，莫过于正，所以说利涉大川，利贞。象说，风行水上，涣。风行水上，激扬波涛，散释的象。先王以享于帝，立庙。先王既释险难，民泰时安，可以享献上帝，建立宗庙，祭祀祖考，告以太平。初六，用拯马壮，吉。拯是拔。初六处难之初，乖散未甚，可以用马拯拔，得它的志而远难；难初未至危剧，相时而行，是壮而获吉。九二，涣奔其机，悔亡。机是案机，以承物。初与二都无应，相得既托于初，得它的所安；逃难离散而奔，所以说涣奔其机，悔亡。六三，涣其躬，无咎。涣的意思是内险外安；六三有应于外，不顾所守，脱身而出，与刚合志，所以得悔亡，所以说涣其躬，无悔。六四，涣其群，元吉，涣有丘，匪夷所思。六四既在险外，是已险难的人；近于至尊，为君委任，内主枢密，外宣王命，而能散群众的难，以安绥万人，而获它的大功，所以元吉，所以涣其群，元吉。然而为君所任，任重忧深，虽能散众的难，还疑散难之中，怕有未平丘墟的险，恒怀思虑，心未得安，所以说涣有丘，匪夷所思。丘是丘墟，夷是平。九五，涣汗其大号，涣王居，无咎。人惊怖，汗从体流，所以用训释为汗。九五处于尊位而能发号施令，大散天下的险危，所以说涣汗其大号。为涣之主，能散险难；若非王者正位，就不能然；正位不可假人，所以王居，无咎。上九，涣其血，去逖出，无咎。血是伤害的意思，逖是远。上九所居，最是险外，是不为物侵伤，逖远而去，拔出险外，所以说涣其血。散患于远害的地方，谁能与我为咎。

䷻【兑下坎上】节亨苦节不可贞彖曰节亨刚柔分而刚得中苦节不可贞其道穷也説以行险当位以节中正以通天地节而四时成节以制度不伤财不害民象曰泽上有水节君子以制数度议徳行初九不出戸庭无咎象曰不出戸庭知通塞也九二不出门庭凶象曰不出门庭凶失时极也六三不节若则嗟若无咎象曰不节之嗟又谁咎也六四安节亨象曰安节之亨承上道也九五甘节吉往有尚象曰甘节之吉居位中也上六苦节贞凶悔亡象曰苦节贞凶其道穷也节亨者节制度之名节止之义故谓之节也节制要在得宜尊卑有别其道乃通故曰节亨也苦节不可贞者为节之道必须当理若过刻薄伤于物情物所不堪非为节道不可为正故苦节不可贞也象曰泽上有水节者泽陂陷之处也泽之大小各有区别今水居节上随其大小得宜各有止节故为节象也君子以制数度议徳行者数谓礼数等差也度谓上下优劣也议人徳行轻重得宜是皆节制度数之义所以周礼五等诸侯所受锡命皆有度数是也初九不出户庭无咎者节者制度之义今初九处节之初即是初制法度宜其慎宻不令泄露若教令未宣而乃泄露即人心多险奸诈生焉若慎宻不失施制合宜应时无伪乃得无咎知通塞矣九二不出门庭凶者初为制度之始法制未成固宜慎宻今至九二是法制已成而犹溺之失时之中乃乖于理失时之极所以致凶故曰不出门庭凶也六三不节若则嗟若无咎者处节之时故宜各得其序不相乖越今六三以隂居阳以柔乗刚以为骄僣而不为节祸将及身以至哀嗟故曰不节若也祸自已招非人所与无所怨咎于人故曰无咎六四安节亨者以柔得位承顺于君是得节之道但称安行此节而不改变则何往不通故曰安节亨也九五甘节吉往有尚者不苦而美谓之甘也九五为节之主履正居中节以制度不伤财不害人为节而无伤即是不苦而甘所以甘吉矣为节不伤苦而能甘以此而往人所嘉尚故曰往有尚也上六苦节贞凶悔亡者居节之极是过节之中伤于为正物所不堪正之凶矣故曰苦节贞凶若以施人则是正道凶若以苦节于身修已自厉则可以悔亡矣

节，亨。节是制度的名字，节止的意思，所以叫节。节制要在得宜，尊卑有别，它的道才通，所以说节亨。苦节，不可贞。节的道，必须当理；若过刻薄，伤于物情，物所不堪，非为节道，不可为正，所以苦节不可贞。象说，泽上有水，节。泽是陂陷的地方，泽大小各有区别；如今水居节上，随它的大小得宜，各有止节，所以为节象。君子以制数度，议德行。数是礼数等差，度是上下优劣。议人德行轻重得宜，都是节制度数的意思，所以《周礼》五等诸侯所受锡命，都有度数，就是这意思。初九，不出户庭，无咎。节是制度的意思；如今初九处节之初，是初制法度，宜它慎密，不令泄露；若教令未宣却泄露，人心多险，奸诈生；若慎密不失，施制合宜，应时无伪，才得无咎，知通塞。九二，不出门庭，凶。初为制度之始，法制未成，固宜慎密；如今到九二，法制已成，却还溺它，失时的中，才乖于理，失时的极，所以致凶，所以说不出门庭，凶。六三，不节若，则嗟若，无咎。处节的时候，固宜各得它的序，不相乖越；如今六三以阴居阳，以柔乘刚，以为骄僣而不为节，祸将及身，以至哀嗟，所以说不节若。祸自已招，非人所与，无所怨咎于人，所以说无咎。六四，安节，亨。以柔得位，承顺于君，是得节的道；只称安行这节而不改变，就何往不通，所以说安节，亨。九五，甘节，吉，往有尚。不苦而美叫甘。九五为节之主，履正居中，节以制度，不伤财，不害人；为节而无伤，是不苦而甘，所以甘吉。为节不伤苦而能甘，以此而往，人所嘉尚，所以说往有尚。上六，苦节，贞凶，悔亡。居节之极，是过节之中，伤于为正，物所不堪，正的凶，所以说苦节，贞凶。若以施人，是正道凶；若以苦节于身，修己自厉，就可以悔亡。

䷼【兑下巽上】中孚豚鱼吉利涉大川利贞彖曰中孚柔在内而刚得中説而巽孚乃化邦也豚鱼吉信及豚鱼也利涉大川乗木舟虚也中孚以利贞乃应乎天也象曰泽上有风中孚君子以议狱缓死初九虞吉有他不燕象曰初九虞吉志未变也九二鸣鹤在隂其子和之我有好爵吾与尔靡之象曰其子和之中心愿也六三得敌或鼓或罢或泣或歌象曰或鼓或罢位不当也六四月几望马匹亡无咎象曰马匹亡絶类上也九五有孚挛如无咎象曰有孚挛如位正当也上九翰音登于天贞凶象曰翰音登于天何可长也

中孚，豚鱼吉，利涉大川，利贞。中孚是心中诚信。柔在内而刚得中，说而巽，孚才化邦。豚鱼吉，是信及豚鱼。利涉大川，是乘木舟虚。中孚以利贞，才应乎天。象说，泽上有风，中孚。君子以议狱缓死。初九，虞吉，有他不燕。初九虞吉，是志未变。九二，鸣鹤在阴，其子和之，我有好爵，吾与尔靡之。其子和之，是中心愿。六三，得敌，或鼓或罢，或泣或歌。或鼓或罢，是位不当。六四，月几望，马匹亡，无咎。马匹亡，是绝类上。九五，有孚挛如，无咎。有孚挛如，是位正当。上九，翰音登于天，贞凶。翰音登于天，何可长。

䷽【艮下震上】小过亨利贞可小事不可大事飞鸟遗之音不宜上宜下大吉彖曰小过小者过而亨也过以利贞与时行也柔得中是以小事吉也刚失位而不中是以不可大事也有飞鸟之象焉飞鸟遗之音不宜上宜下大吉上逆而下顺也象曰山上有雷小过君子以行过乎恭丧过乎哀用过乎俭初六飞鸟以凶象曰飞鸟以凶不可如何也六二过其祖遇其妣不及其君遇其臣无咎象曰不及其君臣不可过也九三弗过防之从或戕之凶象曰从或戕之凶如何也九四无咎弗过遇之往厉必戒勿用永贞象曰弗过遇之位不当也往厉必戒终不可长也六五宻云不雨自我西郊公弋取彼在穴象曰宻云不雨已上也上六弗遇过之飞鸟离之凶是谓灾眚象曰弗遇过之已亢也小过亨利贞者小过者过于小事故谓小过也以小事而济用物乃可通故曰亨也顺时矫俗利在归正故曰利贞也可小事不可大事者世既小通即可正以小事不可正以大事也飞鸟遗之音不宜上宜下大吉者鸟之所栖止于林泽飞而向上则入杳防羽翮摧頺遗其音响哀以思处愿求所安故不止则愈困下则栖于林薮故曰不宜上宜下大吉也此论上乗刚逆也下承阳顺也故君子为过矫之行上则逆鳞下则执柔守顺故以飞鸟上下而取义焉象曰山上有雷小过者雷本出震于地上今既出至山上过其本处故曰小过也君子以行过乎恭丧过乎哀用过乎俭者小过之世戒其所过小人居之则慢易奢僣故君子为过矫之行过乎恭敬丧孝之礼过乎哀戚费用之宜过于俭约之谓也初六飞鸟以凶者小过之义上逆下顺初应在四若往就四则是进于逆也同于飞鸟上而无所措足所以致凶六二过其祖遇其妣不及其君遇其臣无咎者过而得之谓其遇也六二居初之上而居中位是过于初而遇六二也祖始也谓初也妣母之称也六二居中履正故谓之妣矣已过初遇二位遇母之内处故曰过其祖遇其妣而得位处中不至于僣终守臣位安可有咎故曰不及其君遇其臣无咎也九三弗过防之从或戕之凶者小过之世大者不能立徳故令小者僣过骄慢陵上也九三以阳当位又处下卦之上固合防遏小人不令奢僣而九三更应上六与小人同情反为小人所害也故曰弗过防之从或戕之凶也戕者杀害之义也九四无咎弗过遇之徃厉必戒勿用永贞者居小过之世小人有过差之行须大德之人防闲遏絶不令过差今九四虽复阳爻而不居位故其所过咎责不在已故得无咎九四所以得免咎者以其失位在上卦之下不为过厚之行故得遇其无咎之宜故曰无咎弗过遇之也既无防止遏制之能自守其位则免咎而已若有所徃则致危厉故曰徃厉也不交于物物亦不亲既无人相亲是无援助欲有所徃必致危厉无所告救故必自戒慎以全其身故曰必戒也既不能裁制小人亦不可任用以其如此故不足长行其正故曰弗用永贞也六五密云不雨自我西郊公弋取彼在穴者小过者小过于大也隂居阳位是小者过于大隂之盛矣隂止于上阳气不通虽复至盛密云止在西郊而不能降其雨以人事明之是隂柔之主以处尊位未能施其风教恩惠及下故曰密云不雨自我西郊也公者臣之极贵也五极隂盛故称公也小过之时其过犹小是不能大作犹为隠伏以小徳之才治小过之失能获在穴隠伏之物又如公之弋猎而获隠伏之兽故曰公弋取彼在穴也上六弗遇过之飞鸟离之凶是谓灾眚者处于小过之极是小人过甚不知限际随至穴极过至穴无所复遇故曰弗遇过之也以小人之行不守限量过而不已遂遭害网亦如飞鸟飞而不已无所栖托必罹矰缴所以凶矣故曰飞鸟离之凶过于亢极以罹其凶是谓不慎其身灾眚斯及复何恨哉故曰是为灾眚王注过至于亢将何所遇飞而不已将何所托也

小过，亨，利贞。小过是过于小事，所以叫小过。以小事而济，用物才可通，所以说亨。顺时矫俗，利在归正，所以说利贞。可小事，不可大事。世既小通，就可正以小事，不可正以大事。飞鸟遗之音，不宜上，宜下，大吉。鸟所栖，止于林泽；飞而向上，就入杳冥，羽翮摧颓，遗它的音响，哀以思处，愿求所安，所以不止就愈困，下就栖于林薮，所以说不宜上，宜下，大吉。这论上乘刚逆，下承阳顺；所以君子为过矫的行，上就逆鳞，下就执柔守顺，所以用飞鸟上下而取义。象说，山上有雷，小过。雷本出震于地上，如今既出至山上，过它的本处，所以说小过。君子以行过乎恭，丧过乎哀，用过乎俭。小过的世，戒它所过；小人居它，就慢易奢僣，所以君子为过矫的行，过乎恭敬，丧孝的礼过乎哀戚，费用的宜过于俭约。初六，飞鸟以凶。小过的义是上逆下顺；初应在四，若往就四，是进于逆；同于飞鸟上而无所措足，所以致凶。六二，过其祖，遇其妣，不及其君，遇其臣，无咎。过而得它，是遇。六二居初之上而居中位，是过于初而遇六二。祖是始，指初；妣是母的称。六二居中履正，所以叫妣。已过初遇二，位遇母的内处，所以说过其祖，遇其妣；而得位处中，不至于僣，终守臣位，安可有咎，所以说不及其君，遇其臣，无咎。九三，弗过防之，从或戕之，凶。小过的世，大者不能立德，所以令小者僣过，骄慢陵上。九三以阳当位，又处下卦之上，固合防遏小人，不令奢僣；而九三更应上六，与小人同情，反为小人所害。所以说弗过防之，从或戕之，凶。戕是杀害的意思。九四，无咎，弗过遇之，往厉，必戒，勿用永贞。居小过的世，小人有过差的行，须大德的人防闲遏绝，不令过差；如今九四虽又阳爻而不居位，所以它所过，咎责不在己，所以得无咎。九四所以得免咎，是因失位在上卦之下，不为过厚之行，所以得遇它无咎的宜，所以说无咎，弗过遇之。既无防止遏制的能力，自守它的位，就免咎而已；若有所往，就致危厉，所以说往厉。不交于物，物也不亲；既无人相亲，是无援助；欲有所往，必致危厉，无所告救，所以必自戒慎，以全它的身，所以说必戒。既不能裁制小人，也不可任用；因如此，所以不足长行它的正，所以说弗用永贞。六五，密云不雨，自我西郊，公弋取彼在穴。小过是小过于大；阴居阳位，是小者过于大；阴盛了，阴止于上，阳气不通，虽又至盛密云，止在西郊而不能降它的雨；用人事明它，是阴柔的主以处尊位，未能施它的风教，恩惠及下，所以说密云不雨，自我西郊。公是臣的极贵。五极阴盛，所以称公。小过的时候，它过还小，是不能大作，还为隐伏；以小德的才，治小过的失，能获在穴隐伏的东西，又如公弋猎而获隐伏的兽，所以说公弋取彼在穴。上六，弗遇过之，飞鸟离之，凶，是谓灾眚。处于小过的极，是小人过甚，不知限际，随至穴极，过至穴，无所复遇，所以说弗遇过之。以小人的行，不守限量，过而不已，遂遭害网，也像飞鸟飞而不已，无所栖托，必罹矰缴，所以凶。所以说飞鸟离之，凶。过于亢极，以罹它的凶，是不慎它的身，灾眚斯及，又何恨，所以说是为灾眚。王注说，过至于亢，将何所遇，飞而不已，将何所托。

䷾【离下坎上】既济亨小利贞初吉终乱彖曰既济亨小者亨也利贞刚柔正而位当也初吉柔得中也终止则乱其道穷也象曰水在火上既济君子以思患而豫防之初九曳其轮濡其尾无咎象曰曳其轮义无咎也六二妇丧其茀勿逐七日得象曰七日得以中道也九三髙宗伐鬼方三年克之小人勿用象曰三年克之惫也六四繻有衣袽终日戒象曰终日戒有所疑也九五东隣杀牛不如西邻之禴祭实受其福象曰东邻杀牛不如西邻之时也实受其福吉大来也上六濡其首厉象曰濡其首厉何可久也既济亨小利贞者既尽也济渡也刚柔得正上下相应故曰既济也万物尽皆济渡若小者不通则无尽济之理今小者犹尚通亨则柔大之物自然获济故曰亨小也物既尽济非正不可故曰利贞初吉终乱者此设戒之辞当既济之时若能戒慎谦守不为骄恣则既济无穷安有危乱及已若其不能居安虑危慎终如始则既济其极危乱至矣故王传云终乱不如自乱由止故乱是也象曰水在火上既济者孔义云水在火上炊防之象饮食以之而成性命以之而济是故既济象也君子以思患豫防之者处既济之时举事合宜恣情所欲固当恭俭保守存不忘亡思虑后患豫为防慎故书云制治于未乱保邦于未危是也初九曳其轮濡其尾无咎者初九处既济之初是始济渡也始济险难未至干燥之地犹拖曳其轮濡湿其尾言其劳苦方始获济其于义理安有咎哉故曰无咎也六二妇丧其茀勿逐七日得者茀者妇人之首饰也六二居中履正而应于五虽与初三相近情不相得遂被初三相夺以人事明之其犹贞洁之妇容仪光丽夫暂不在遂被他人侵陵头上花饰强为窃夺故曰妇丧其茀称妇者明已自有夫而被见侵当既济之时法令明峻不容邪道妇既执贞如此众尚节志皆愿助之假使逃窜势不能久不过七日必见执获故曰勿逐七日得也九三髙宗伐鬼方三年克之小人勿用者处既济之时居文明之末将入险难是居衰而能济其犹殷王髙宗谅隂三年盛德中兴克伐鬼方以其盛德始兴不能即胜故三年已后乃始克胜故曰三年克之也髙宗者武丁之号殷之贤王挺济衰世能伐逺方若小人居之必致危乱不可任用故曰小人勿用也六四繻有衣袽终日戒者繻宜曰濡是霑湿之义袽者衣敝烂者可以塞漏舟也六四处得其位而与三五相近情不相得常虑危患及身如舟之穿漏而能得济渡者必须敝烂之衣塞之免为濡溺方遂获济故曰濡有衣袽也隣不亲而得全者须防戒得免故曰终日戒也九五东隣杀牛不如西隣之禴祭实受其福者牛祭之盛也禴是殷时春祭之名四时最薄之祭也九五处既济之时得居尊位天下尽皆获济亦何所营为喻天下太平不劳思虑其所务者莫过祭祀祭祀之本莫过修徳今九五履正居中修徳如此但可禴祭省薄精诚致敬合时之宜则神明降福假使东邻杀牛丰厚之盛神灵不飨不如西邻薄祭吉福大来此苹蘩可荐之义故惟徳是馨矣上六濡其首厉者处既济之极物极则反遂至于未济者则首先犯焉若既济之时守谦保位无为无事安能有咎今既进而不已遂遇危难故濡其首也既被濡者将防于难危莫甚焉故曰濡其首厉也

既济，亨，小，利贞。既是尽，济是渡。刚柔得正，上下相应，所以说既济。万物尽皆济渡，若小者不通，就无尽济的理；如今小者还尚通亨，柔大的东西自然获济，所以说亨小。物既尽济，非正不可，所以说利贞。初吉终乱。这设戒的辞。当既济的时候，若能戒慎谦守，不为骄恣，就既济无穷，安有危乱及己；若它不能居安虑危、慎终如始，就既济它的极，危乱到。所以王传说，终乱不如自乱，由止故乱，就是这意思。象说，水在火上，既济。孔义说，水在火上，炊鼎的象；饮食以它而成，性命以它而济，所以是既济象。君子以思患豫防。处既济的时候，举事合宜，恣情所欲，固当恭俭保守，存不忘亡，思虑后患，豫为防慎，所以《书》说，制治于未乱，保邦于未危，就是这意思。初九，曳其轮，濡其尾，无咎。初九处既济之初，是始济渡；始济险难，未至干燥的地方，还拖曳它的轮，濡湿它的尾，是说劳苦方始获济；它于义理，安有咎，所以说无咎。六二，妇丧其茀，勿逐，七日得。茀是妇人的首饰。六二居中履正而应于五，虽与初三相近，情不相得，遂被初三相夺；用人事明它，就像贞洁的妇，容仪光丽，夫暂不在，遂被他人侵陵，头上花饰强为窃夺，所以说妇丧其茀。称妇，是明己自有夫而被见侵；当既济的时候，法令明峻，不容邪道；妇既执贞如此，众尚节志，都愿助它；假使逃窜，势不能久，不过七日，必见执获，所以说勿逐，七日得。九三，高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用。处既济的时候，居文明的末，将入险难，是居衰而能济；就像殷王高宗谅阴三年，盛德中兴，克伐鬼方；因盛德始兴，不能即胜，所以三年以后才始克胜，所以说三年克之。高宗是武丁的号，殷的贤王，挺济衰世，能伐远方；若小人居它，必致危乱，不可任用，所以说小人勿用。六四，繻有衣袽，终日戒。繻宜读濡，是沾湿的意思；袽是衣敝烂的东西，可以塞漏舟。六四处得它的位而与三五相近，情不相得，常虑危患及身，如舟穿漏而能得济渡，必须敝烂的衣塞它，免为濡溺，才遂获济，所以说濡有衣袽。邻不亲而得全，必须防戒得免，所以说终日戒。九五，东邻杀牛，不如西邻之禴祭，实受其福。牛是祭的盛，禴是殷时春祭的名字，四时最薄的祭。九五处既济的时候，得居尊位，天下尽皆获济，也何所营为；比天下太平，不劳思虑；它所务的，莫过祭祀；祭祀的本，莫过修德。如今九五履正居中，修德如此，只可禴祭省薄，精诚致敬，合时的宜，神明降福；假使东邻杀牛丰厚的盛，神灵不飨，不如西邻薄祭，吉福大来；这苹蘩可荐的意思，所以惟德是馨。上六，濡其首，厉。处既济之极，物极就反，遂至于未济的人，就首先犯它；若既济的时候，守谦保位，无为无事，安能有咎；如今既进而不已，遂遇危难，所以濡其首。既被濡的人，将防于难，危莫甚，所以说濡其首，厉。

䷿【坎下离上】未济亨小狐汔济濡其尾无攸利彖曰未济亨柔得中也小狐汔济未出中也濡其尾无攸利不续终也虽不当位刚柔应也象曰火在水上未济君子以慎辨物居方初六濡其尾吝象曰濡其尾亦不知极也九二曳其轮贞吉象曰九二贞吉中以行正也六三未济征凶利渉大川象曰未济征凶位不当也九四贞吉悔亡震用伐鬼方三年有赏于大国象曰贞吉悔亡志行也六五贞吉无悔君子之光有孚吉象曰君子之光其晖吉也上九有孚于饮酒无咎濡其首有孚失是象曰饮酒濡首亦不知节也未济亨者未济是未能济渡之名喻人徳薄居位才徳劣小不能拔济危难必须任之于贤委之于徳则有可济之理故曰未济亨也小狐汔济濡其尾无攸利者汔将尽之名其犹小才之人不能济拔险难譬之小狐渡水智力羸劣必须待水干浅方可涉川未及于岸力已疲惫遂濡湿其尾几至没溺岂有利焉故曰濡其尾无攸利也象曰火在水上未济者夫水火之用相合而成即能济人之性命今火居其上而上炎水流于下而下注火水各抗焉能烹餁故为未济也君子以慎辨物居方者君子见未济之患以谨慎为用故分辨事物各安其居也初六濡其尾吝者初六处未济之初最居险下而欲彊进求济其如力薄何所以进未达岸濡湿其尾故曰濡其尾也然体虽隂柔不为刚狠之性而乃犹不思反以斯而往顽亦甚矣故曰吝也九二曳其轮贞吉者九二以刚居中而应于五为君委任即是救难之人然二虽处险中不为难之所溺故经纶屯蹇任重忧深所以曳拔其轮以出险外故曰曳其轮也救难济危莫过于正故曰贞吉也六三未济征凶利涉大川者六三处未济之时以隂柔之质失位之正安能自济若征而求济必致凶危故曰未济征凶也然九二刚阳为君委任即是能救难之人六三若能委质亲二即不虑没溺自然获济故曰利涉大川也九四贞吉悔亡震用伐鬼方三年有赏于大国者九四履失其位所以有悔然出险难之外居文明之初接近于君志行其正所以获吉忧悔乃亡故曰贞吉悔亡也为君所任正志既行靡有禁其威者故震发威怒以伐逺方故曰震用伐鬼方鬼方者兴衰之征也每至兴衰取义焉四方文明之初其徳未盛不能即服故曰三年也五处中位体包明徳既居尊位不夺物功九四既有功劳而乃以百里之国赏之谓封以茅土故曰有赏于大国也六五贞吉无悔君子之光有孚吉者以柔居尊所以有悔然以文明之质为未济之主故必贞正所以获吉忧悔乃亡故曰贞吉无悔也以文明之质居于尊位不自任察而委于二是使武以文御刚以柔故有君子之光辉也委其权于有能之人而心不疑则人皆竭其诚信功劳克济故曰有孚吉也上九有孚于饮酒无咎濡其首有孚失是者处未济之极即入于既济既得济矣任人又当心即无疑信任得人自取逸乐饮酒而已不虑危咎故曰有孚于饮酒无咎也饮酒不节乐过滛荒所以濡首之难还复及之故曰濡其首也所以濡首之难及之者良由信任于人不忧祸患失于所是故曰有孚失是

未济，亨。未济是未能济渡的名字，比人德薄居位，才德劣小，不能拔济危难，必须任它于贤、委它于德，就有可济的理，所以说未济亨。小狐汔济，濡其尾，无攸利。汔是将尽的名字，就像小才的人，不能济拔险难；比小狐渡水，智力羸劣，必须待水干浅，方可涉川；未及于岸，力已疲惫，遂濡湿它的尾，几至没溺，岂有利，所以说濡其尾，无攸利。象说，火在水上，未济。水火的用相合而成，就能济人的性命；如今火居它的上而上炎，水流于下而下注，火水各抗，怎能烹饪，所以为未济。君子以慎辨物，居方。君子见未济的患，以谨慎为用，所以分辨事物，各安它的居。初六，濡其尾，吝。初六处未济之初，最居险下而欲强进求济，它如力薄何，所以进未达岸，濡湿它的尾，所以说濡其尾。然而体虽阴柔，不为刚狠的性，却还不思反；以此而往，顽也很深，所以说吝。九二，曳其轮，贞吉。九二以刚居中而应于五，为君委任，是救难的人；然而二虽处险中，不为难所溺，所以经纶屯蹇，任重忧深，所以曳拔它的轮，以出险外，所以说曳其轮。救难济危，莫过于正，所以说贞吉。六三，未济，征凶，利涉大川。六三处未济的时候，以阴柔的质，失位的正，安能自济；若征而求济，必致凶危，所以说未济，征凶。然而九二刚阳，为君委任，是能救难的人；六三若能委质亲二，就不虑没溺，自然获济，所以说利涉大川。九四，贞吉，悔亡，震用伐鬼方，三年有赏于大国。九四履失它的位，所以有悔；然而出险难之外，居文明之初，接近于君，志行它的正，所以获吉，忧悔才亡，所以说贞吉，悔亡。为君所任，正志既行，靡有禁它的威，所以震发威怒，以伐远方，所以说震用伐鬼方。鬼方是兴衰的征，每到兴衰取义。四方文明之初，它的德未盛，不能即服，所以说三年。五处中位，体包明德，既居尊位，不夺物功；九四既有功劳，而以百里之国赏它，叫封以茅土，所以说有赏于大国。六五，贞吉，无悔，君子之光，有孚，吉。以柔居尊，所以有悔；然而以文明的质，为未济之主，所以必贞正，所以获吉，忧悔才亡，所以说贞吉，无悔。因文明的质居于尊位，不自任察而委于二，是使武以文御、刚以柔，所以有君子之光辉。委它的权于有能的人而心不疑，人都竭它的诚信，功劳克济，所以说有孚，吉。上九，有孚于饮酒，无咎，濡其首，有孚失是。处未济之极，就入于既济；既得济了，任人又当心，就无疑；信任得人，自取逸乐，饮酒而已，不虑危咎，所以说有孚于饮酒，无咎。饮酒不节，乐过淫荒，所以濡首的难还又到，所以说濡其首。所以濡首的难到，是良由信任于人，不忧祸患，失于所是，所以说有孚失是。