卷2

卷二(坤下坤上)。坤：元亨，利牝马之贞。干宝曰：阴气之始，妇德之常，故称“元”。与乾合德，故称“亨”。行天者莫若龙，行地者莫若马，故乾以龙繇，坤以马象也。坤，阴类，故称“利牝马之贞”矣。虞翻曰：谓阴极阳生，乾流坤形，坤含光大，凝乾之元，终于坤亥，出乾初子，品物咸亨，故“元亨”也。坤为牝，震为马，初动得正，故“利牝马之贞”矣。君子有攸往，先迷，后得主，利。卢氏曰：坤，臣道也、妻道也。后而不先，先则迷失道矣，故曰“先迷”。阴以阳为主，当后而顺之，则利。故曰“后得主，利”。《九家易》曰：坤为牝，为迷。西南得朋，东北丧朋，安贞吉。崔觐曰：妻道也。西方坤兑，南方巽离，二方皆阴，与坤同类，故曰“西南得朋”。东方艮震，北方乾坎，二方皆阳，与坤非类，故曰“东北丧朋”。以喻在室得朋，犹迷于失道；出嫁丧朋，乃顺而得常。安于承天之正，故言“安贞吉”也。《彖》曰：至哉坤元，《九家易》曰：谓乾气至坤，万物资受而以生也。坤者纯阴，配乾生物，亦善之始，地之象也，故又叹言至美。万物资生，荀爽曰：谓万一千五百二十策，皆受始于乾，由坤而生也。策生于坤，犹万物成形，出乎地也。乃顺承天。刘瓛曰：万物资物于地，故地承天而生也。坤厚载物，蜀才曰：坤以广厚之德，载含万物，无有穷竟也。德合无疆。蜀才曰：天有无疆之德，而坤合之，故云“德合无疆”也。含宏光大，荀爽曰：乾二居坤五为含，坤五居乾二为弘，坤初居乾四为光，乾四居坤初为大也。品物咸亨。荀爽曰：天地交，万物生，故“咸亨”。崔觐曰：含育万物为弘，光华万物为大，动植各遂其性，故言“品物咸亨”也。牝马地类，行地无疆，侯果曰：地之所以含弘物者，以其顺而承天也。马之所以行地远者，以其柔而伏人也。而又牝马，顺之至也。诫臣子当至顺，故作易者取象焉。柔顺利贞。君子攸行。《九家易》曰：谓坤爻本在柔顺阴位，则利贞之。乾则阳爻来据之，故曰“君子攸行”。先迷失道，后顺得常。何妥曰：阴道恶先，故先致迷失。后顺于主，则保其常庆也。西南得朋，乃与类行。虞翻曰：谓阳得其类，月朔至望，从震至乾，与时偕行，故“乃与类行”。东北丧朋，乃终有庆。虞翻曰：阳丧灭坤，坤终复生，谓月三日震象出庚，故“乃终有庆”。此指说易道阴阳消息之大要也。谓阳月三日，变而成震，出庚。至月八日成兑，见丁。庚西丁南，故“西南得朋”。谓二阳为朋，故兑“君子以朋友讲习”。《文言》曰：敬义立而德不孤。《彖》曰：乃与类行。二十九日，消乙入坤，灭藏于癸，乙东癸北，故“东北丧朋”。谓之以坤灭乾，坤为丧故也。马君云：孟秋之月，阴气始著，而坤之位，同类相得，故“西南得朋”。孟春之月，阳气始著，阴始从阳，失其党类，故“东北丧朋”。失之甚矣。而荀君以为阴起于午，至申三阴，得坤一体，故曰“西南得朋”。阳起于子，至寅三阳，丧坤一体，故曰“东北丧朋”。就如荀说，从午至申，得坤一体，故曰“西南得朋”。阳起于子，至寅三阳，丧坤一体，故曰“东北丧朋”就如荀说，从午至申，经当言南西得朋；子至寅，当言北东丧朋。以乾变坤，而言丧朋，经以乾卦为丧耶？此何异于马也。安贞之吉，虞翻曰：坤道至静，故“安”；复初得正，故“贞吉”。应地无疆。虞翻曰：震为应。阳正于初，以承坤阴；地道应，故“应地无疆”。《象》曰：地势坤，王弼曰：地形不顺，其势顺。宋衷曰：地有上下九等之差，故以形势言其性也。君子以厚德载物。虞翻曰：势，力也。君子谓乾阳，为德动。在坤下，君子之德车。故“厚德载物”。老子曰：胜人者有力也。初六：履霜，坚冰至。干宝曰：重阴，故称六。刚柔相推，故生变。占变，故有爻。《系》曰：爻者，言乎变者也。故《易》、《系辞》皆称九、六也。阳数奇，阴数偶，是以乾用一也。坤用二也。阴气在初，五月之时，自姤来也。阴气始动乎三泉之下，言阴气之动矣。则必至于履霜，履霜则必至于坚冰，言有渐也。藏器于身，贵其俟时，故阳有潜龙，戒以“勿用”。防祸之原。欲其先几，故阴在三泉，而显以履霜也。《象》曰：履霜坚冰，阴始凝也。驯致其道，至坚冰也。《九家易》曰：霜者，乾之命也。坚冰者，阴功成也。谓坤初六之乾四，履乾命令而成“坚冰”也。此卦本乾，阴始消，阳起于此爻，故“履霜”也。驯，犹顺也，言阳顺阴之性，成坚冰矣。初六始姤，姤为五月。盛夏而言坚冰，五月阴气始生地中，言始于微霜，终至坚冰，以明渐顺至也。六二：直方大。荀爽曰：大者，阳也。二应五，五下动之，则应阳出，直布阳于四方。不习无不利。荀爽曰：物唱乃和，不敢先有所习。阳之所唱，从而和之，“无不利”也。干宝曰：阴气在二，六月之时，自遁来也。阴出地上，佐阳成物，臣道也，妻道也。臣之事君，妻之事夫，义成者也。臣贵其直，义尚其方，地体其大，故曰“直方大”。士该九德，然后可以从王事；女躬四教，然后可以配君子。道成于我，而用之于彼。不妨以仕举为政，不妨以嫁学为妇。故曰“不习无不利”也。《象》曰：六二之动，直以方也。《九家易》曰：谓阳下动，应之，则直而行，布阳气于四方也。不习无不利，地道光也。干宝曰：女德光于夫，士德光于国也。六三：含章可贞。虞翻曰：贞，正也。以阴包阳，故“含章”。三失位，发得正，故“可贞”也。或从王事，无成有终。虞翻曰：谓三已发成泰，乾为王，坤为事，震为从，故“或从王事”。地道无成而有终，故“无成有终”。干宝曰：阴气在三，七月之时，自否来也。阳降在四，三公位也。阴升在三，三公事也。上失其权，位在诸侯。坤体既具，阴党成群。君弱臣强，戒在二国。唯文德之臣，然后可以遭之，运而不失其柔顺之正。坤为文，坤象既成，故曰“含章可贞”。此盖平襄之王垂拱以晋郑之辅也。苟利社稷，专之则可，故曰“或从王事”。迁都诛亲，疑于专命，故亦或之。失后顺之节，故曰“无成”。终于济国安民，故曰“有终”。《象》曰：含章可贞，以时发也。崔觐曰：阳命则发，非时则含也。或从王事，知光大也。干宝曰：位弥高，德弥广也。六四：括囊，无咎，无誉。虞翻曰：括，结也。谓泰反成否。坤为囊，艮为手，巽为绳，故括囊在外多咎也。得位承五，系于包桑，故“无咎”。阴在二多誉，而远在四，故“无誉”。干宝曰：阴气在四，八月之时，自观来也。天地将闭，贤人必隐，怀智苟容，以观时衅，此盖甯戚、籧瑗与时卷舒之爻也。不艰其身，则无咎。功业不建，故无誉也。《象》曰：括囊，无咎，慎不害也。卢氏曰：慎言则无咎也。六五：黄裳，元吉。干宝曰：阴气在五，九月之时，自剥来也。剥者，反常道也。黄，中之色。裳，下之饰。元，善之长也。中美能黄，上美为元，下美则裳。阴登于五，柔居尊位，若成昭之主，周霍之臣也。百官总已，专断万机，虽情体信顺，而貌近僣疑，周公其犹病诸。言必忠信，行必笃敬，然后可以取信于神明，无尤于四海也。故曰“黄裳，元吉”也。《象》曰：黄裳，元吉，文在中也。王肃曰：坤为文，五在中，故曰“文在中也”。干宝曰：当总已之任，处疑僣之间，而能终元吉之福者，由文德在中也。上六：龙战于野，荀爽曰：消息之位，坤在于亥。下在伏乾，为其兼于阳，故称“龙”也。其血玄黄。《九家易》曰：实本坤体，未离其类，故称“血”焉。血以喻阴也。玄黄，天地之杂，言乾坤合居也。侯果曰：坤，十月卦也。乾位西北，又当十月。阴穷于亥，穷阴薄阳，所以战也。故《说卦》云“战乎乾”是也。六称龙者，阴盛似龙，故称“龙”也。干宝曰：阴在上六，十月之时也。爻终于酉，而卦成于乾。乾体纯刚，不堪阴盛，故曰“龙战”。戌亥，乾之都也，故称“龙”焉。阴德过度，以逼乾战。郭外曰郊，郊外曰野。坤位未申之维，而气溢酉戌之间，故曰“于野”。未离阴类，故曰“血”。阴阳色杂，故曰“玄黄”。言阴阳离则异气，合则同功。君臣夫妻，其义一也。故文王之忠于殷，抑参二之强，以事独夫之纣。盖欲弥缝其阙。而匡救其恶，以祈殷命，以济生民也。纣遂长恶不悛，天命殛之。是以至于武王，遂有牧野之事，是其义也。《象》曰：龙战于野，其道穷也。干宝曰：天道穷，至于阴阳和薄也。君德穷，至于攻战受诛也。柔顺穷，至于用权变矣。用六：利永贞。干宝曰：阴体其顺，臣守其柔。所以秉义之和，履贞之乾。唯有推变，终归于正。是周公始于负扆南面，以光王道，卒于复子明辟，以终臣节，故曰“利永贞”也。《象》曰：用六，永贞，以大终也。侯果曰：用六，妻道也，臣道也，利在长正矣。不长正，则不能大终阳事也。《文言》曰：何妥曰：《坤?文言》唯一章者，以一心奉顺于主也。坤至柔，荀爽曰：纯阴至顺，故“柔”也。而动也刚，《九家易》曰：坤一变而成震。阴动生阳，故“动也刚”。至静而德方，荀爽曰：坤性至静，得阳而动，布于四方也。后得主而有常，虞翻曰：坤阴，先迷后顺，得常。阳出初，震为主，为常也。含万物而化光。干宝曰：光，大也。谓坤含藏万物，顺承天施，然后“化光”也。坤道其顺乎，承天而时行。荀爽曰：承天之施，因四时而行之也。积善之家，必有余庆；虞翻曰：谓初。乾为积善，以坤牝。阳灭出复，震为余庆，谓“东北丧朋”，乃终有庆也。积不善之家，必有余殃。虞翻曰：坤积不善，以臣弑君，以乾通坤，极姤生巽，为余殃也。案：圣人设教，理贵随宜，故夫子先论人事，则不语怪力乱神，绝四毋必。今于易象，阐扬天道，故曰“积善之家，必有余庆。积不善之家，必有余殃”者：以明阳生阴杀，天道必然。理国修身，积善为本。故于坤爻初六，阴始生时，著此微言，永为深诫。欲使防萌杜渐，灾害不生，开国承家，君臣同德者也。故《系辞》云：善不积，不足以成名。恶不积，不足以灭身。是其义也。臣弑其君子弑其父，虞翻曰：坤消至二，艮子弑父。至三成否，坤臣弑君。上下不交，天下无邦。故子弑父，臣弑君也。非一朝一夕之故，其所由来者渐矣。虞翻曰：刚爻为朝，柔爻为夕；乾为寒，坤为暑，相推而成岁焉。故“非一朝一夕”，所由来渐矣。由辩之不早辩也。孔颖达曰：臣子所以久包祸心，由君父不早辩明故也。此文诫君父防臣子之恶也。《易》曰：履霜，坚冰至，盖言顺也。荀爽曰：霜者，乾之命令。坤下有伏乾，履霜坚冰，盖言顺也。乾气加之，性而坚，象臣顺君命而成之。直其正也，方其义也。虞翻曰：谓二。阳称直。乾，其静也专，其动也直，故“直其正”。方为辟，阴开为方。坤，其静也翕，其动也辟，故“方其以也”。君子敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤。虞翻曰：阳息在二，故“敬以直内”。坤位在外，故义以方外。谓阳见兑丁，西南得朋，乃与类行，故德不孤。孔子曰：必有邻也。直方大，不习，无不利，则不疑其所行也。荀爽曰：直方大，乾之唱也。不习无不利，坤之和也。阳唱阴和，而无所不利，故“不疑其所行也”。阴虽有美，含之，以从王事，弗敢成也。荀爽曰：六三阳位，下有伏阳。坤阴卦也。虽有伏阳，含藏不显。以从王事，要待乾命，不敢自成也。地道也，妻道也，臣道也。翟元曰：坤有此三者也。地道无成，而代有终也。宋衷曰：臣子虽有才美，含藏以从其上，不敢有所成名也。地得终天功，臣得终君事，妇得终夫业，故曰“而代有终也”。天地变化，草木蕃。虞翻曰：谓阳息坤成泰。天地反，以乾变坤，坤化升乾，万物出震，“故天地变化，草木蕃”矣。天地闭，贤人隐。虞翻曰：谓四。泰反成否，乾称贤人。隐藏坤中，以俭德避难，不荣以禄，故“贤人隐”矣。《易》曰：括囊，无咎，无誉，盖言谨也。荀爽曰：六四阴位，迫近于五，虽有成德，当括而囊之，谨慎畏敬也。孔颖达曰：括，结也。囊，所以贮物，以譬心藏智也。闭其智而不用，故曰“括囊”。不与物忤，故“无咎”。功名不显，故“无誉”也。君子黄中通理，正位居体，虞翻曰：谓五。坤息体观，地色黄，坤为理。以乾通坤，故称“通理”。五正阳位，故曰“正位”。艮为居，体谓四支也。艮为两肱，巽为两股。故曰“黄中通理，正位居体”。美在其中，而畅于四支，虞翻曰：阳称美，在五中四支。谓股肱。发于事业，《九家易》曰：天地交而万物生也。谓阳德潜藏，变则发见。若五动为比，乃事业之盛。美之至也。侯果曰：六五以中和通理之德，居体于正位，故能美充于中。而旁畅于万物，形于事业，无不得宜，是“美之至也”。阴疑于阳，必战。孟喜曰：阴乃上薄，疑似于阳，必与阳战也。为其兼于阳也，故称龙焉。《九家易》曰：阴阳合居，故曰“兼”。阳谓上六，坤行至亥，下有伏乾，阳者变化，以喻龙焉。犹未离其类也，故称血焉。荀爽曰：实本坤卦，故曰“未离其类也”。血以喻阴顺也。崔觐曰：乾坤交会，乾为大赤，伏阴柔之，故“称血焉”。夫玄黄者，天地之杂也。荀爽曰：消息之卦，坤位在亥，下有伏乾，阴阳相和，故言“天地之杂也”。天玄而地黄。王凯冲曰：阴阳交战，故血玄黄。荀爽曰：天者阳，始于东北，故色玄也。地者阴，终于西南，故色黄也。《序卦》曰：有天地，然后万物生焉。盈天地之间者唯万物，故受之以屯。屯者，盈也。屯者，万物之始生也。崔觐曰：此仲尼序文王次卦之意也。不序乾坤之次者，以一生二，二生三，二生万物。则天地之次第可知，而万物之先后宜序也。万物之始生者，言刚柔始交，故万物资始于乾，而资生于坤。(震下坎上)。屯：元、亨、利、贞。虞翻曰：坎二之初，刚柔交震，故“元、亨”；之初得正，故“利、贞”矣。勿用有攸往，利建侯。虞翻曰：之外称往。初震得正，起之欲应，动而失位，故“勿用有攸往”。震为侯，初刚难拔，故利以建侯。老子曰：善建者，拔也。《彖》曰：屯，刚柔始交而难生。虞翻曰：乾刚坤柔，坎二交初，故“始交”。确乎难拔，故“难生”也。崔觐曰：十二月阳始浸长，而交于阴，故曰“刚柔始交”。万物萌芽，生于地中，有寒冰之难，故言“难生”。于人事，则是运季业初之际也。动乎险中，大亨贞。荀爽曰：物难在始生，此本坎卦也。案：初六升二，九二降初，是刚柔始交也。交则成震，震为动也，上有坎，是动乎险中也。动则物通而得正。故曰“动乎险中，大亨贞”也。雷雨之动满形，荀爽曰：雷震雨润，则万物满形而生也。虞翻曰：震雷坎雨，坤为形也。谓三巳反正，成既济。坎水流坤，故“满形”。谓雷动雨施，品物流形也。天造草昧。荀爽曰：谓阳动在下，造物于冥昧之中也。宜建侯而不宁。苟爽曰：天地初开，世尚屯难，震位承乾，故“宜建侯”。动而遇险，故“不宁”也。虞翻曰：造，造生也。草，草创物也。坤冥为昧，故“天造草昧”。成既济定，故曰“不宁”，言宁也。干宝曰：水运将终，木德将始，殷周际也。百姓盈盈，匪君子不宁。天下既遭屯险之难，后王宜荡之以雷雨之政，故封诸侯以宁之也。《象》曰：云雷，屯。《九家易》曰：雷雨者，兴养万物。今言屯者，十二月雷伏藏地中，未得动出。虽有云雨，非时长育，故言屯也。君子以经论。荀爽曰：屯难之代，万事失正。经者，常驻也。论者，理也。君子以经论，不失常道也。姚信曰：经，纬也。时在屯难，是天地经论之日，故君子法之，须经论艰难也。初九：盘桓，利居贞，利建侯。虞翻曰：震起艮止，动乎险中，故“盘桓”。得正得民，“利居贞”。谓君子居其室，慎密而不出也。《象》曰：虽盘桓，志行正也。荀爽曰：盘桓者，动而退也。顿谓从二动，而退居初，虽盘桓，得其正也。以贵下贱，大得民也。荀爽曰：阳贵而阴贱，阳从二来，是以贵下贱，所以得民也。六二：屯如邅如，荀爽曰：阳动而止，故“屯如”也。阴乘于阳，故“邅如”也，乘马班加。虞翻曰：屯邅盘桓，谓初也。震为马作足，二乘初，故“乘马”。班，踬也。马不进，故“班如”矣。匪寇婚媾，女子贞不字，十年乃字。虞翻曰：匪非也。寇谓五。坎为寇盗，应在坎，故“匪寇”。阴阳德正，故“婚媾”。字，妊娠也。三失位，变复体离。离为女子，为大腹，故称“字”。今失位为坤，离象不见，故“女子贞不字”。坤数十。三动反正，离女大腹。故十年反常乃字。谓成既济定也。《象》曰：六二之难，乘刚也。崔觐曰：下乘初九，故为之难也。十年乃字，反常也。《九家易》曰：阴出于坤，今还为坤，故曰“反常也”。阴出于坤，谓乾再索而得坎。今变成震，中有坤体，故言阴出于坤。今还于坤，谓二从初即逆，应五顺也。去逆就顺，阴阳道正，乃能长养，故曰“十年乃字”。六三：即鹿无虞，惟入于林中，虞翻曰：即，就也。虞谓虞人，掌禽兽者。艮为山，山足称麓。麓，林也。三变体坎，坎为丛木。山下，故称“林中”。坤为兕虎；震为麋鹿，又为惊走；艮为狐狼。三变禽走入林中，故曰“即鹿无虞，惟入林中”矣。君子几，不如舍，往吝。虞翻曰：君子谓阳已正位。几，近。舍，置。吝，疵也。三应于上，之应历险。不可以往，动如失位。故“不如舍”之，往必吝穷矣。《象》曰：即鹿无虞，以从禽也。案：《白虎通》云：禽者，何鸟？兽之总名，为人所禽制也。即此卦九五爻辞。王用三驱，失前禽，是其义也。君子舍之，往吝穷也。崔觐曰：君子见动之微，逆知无虞，则不如舍，勿往。往则吝穷也。六四：乘马班如，虞翻曰：乘，三也。谓三巳变坎，为马，故曰“乘马”。马在险中，故“班如”也。或说乘初，初为建侯，安得乘之也。求婚媾，往吉，无不利。崔觐曰：屯难之时，勿用攸往。初虽作应，班如不进。既比于五，五来求婚。男求女，“往吉，无不利”。《象》曰：求而往，明也。虞翻曰：之外称“往”。体离，故“明也”。九五：屯其膏，虞翻曰：坎雨称“膏”。《诗》云：阴雨膏之，是其义也。小贞吉，大贞凶。崔觐曰：得屯难之宜，有膏泽之惠。谓与四为婚媾，施虽未光，小贞之道也，故“吉”。至于远求嘉偶，以行大正，赴二之应，冒难攸往，固宜且凶。故曰“大贞凶”也。贞，正也。《象》曰：屯其膏，施未光也。虞翻曰：阳陷阴中，故“未光也”。上六：乘马班如，虞翻曰：乘，五也。坎为马，震为行，艮为止，马行而止，故“班如”也。泣血涟如。《九家易》曰：上六乘阳，故“班如”也。下二四爻虽亦乘阳，皆更得承五，忧解难除。今上无所复承，忧难不解，故“泣血涟如”也。体坎为血，伏离为目，互艮为手，掩目流血，泣之象也。《象》曰：泣血涟如，何可长也。虞翻曰：谓三变时，离为目。坎为血，震为出。血流出目，故“泣血涟如”。柔乘于刚，故不可长也。《序卦》曰：物生必蒙，故受之以蒙。蒙者，蒙也，物之稚也。崔觐曰：万物始生之后，渐以长稚，故言“物生必蒙”。郑玄曰：蒙，幼小之貌。齐人谓萌之蒙也。(坎下艮上)。蒙：亨。虞翻曰：艮三之二。亨谓二。震刚柔接，故“亨”。蒙亨，以通行时中也。干宝曰：蒙者，离宫阴也。世在四。八月之时，降阳布德，荠麦并生，而息来在寅，故“蒙”。于世为八月，于消息为正月卦也。正月之时，阳气上达，故屯为物之始生，蒙为物之稚也。施之于人，则童蒙也。敬得其运，虽蒙必亨，故曰“蒙亨”。此盖以寄成王之遭周公也。匪我求童蒙，童蒙求我。虞翻曰：童蒙谓五，艮为童蒙。我谓二也。震为动起，嫌求之五，故曰“匪我求童蒙”。五阴求阳，故“童蒙求我，志应也”。艮为求，二体师象，坎为经。谓礼有来学，无往教。初筮告，再三渎，渎则不告，崔觐曰：初筮，谓六五求决于九二。二则告之。再三渎，谓三应于上。四隔于三，与二为渎，故二“不告”也。渎，古黩字也。利贞。虞翻曰：二五失位，利变之正，故“利贞”。蒙以养正，圣功也。《彖》曰：蒙，山下有险，险而止，蒙。侯果曰：艮为山，坎为险，是山下有险。险被山止，止则未通，蒙昧之象也。蒙亨，以亨行时中也。荀爽曰：此本艮卦也。案：二进居三，三降居二。刚柔得中，故能通。发蒙时，令得进中矣。故曰“蒙亨，以亨行时中也”。匪我求童蒙，陆绩曰：六五阴爻，在蒙暗。蒙又体艮，少男，故曰“童蒙”。童蒙求我，志应也。荀爽曰：二与五志相应也。初筮告，以刚中也。崔觐曰：以二刚中，能发于蒙也。再三渎，渎则不告，渎蒙也。荀爽曰：再三，谓三与四也。皆乘阳，不敬，故曰“渎”。渎不能尊阳，蒙气不除，故曰“渎蒙也”。蒙以养正，圣功也。虞翻曰：体颐，故养。五多功。圣谓二，二志应五，变得正而亡其蒙，故“圣功也”。干宝曰：武王之崩，年九十三矣。而成王八岁，言天后成王之年，将以养公正之道，而成三圣之功。《象》曰：山下出泉，蒙。虞翻曰：艮为山，震为出，坎象流出，故“山下出泉”。君子以果行育德。虞翻曰：君子谓二。艮为果，震为行。育，养也。二至上有颐养象，故“以果行育德”也。初六：发蒙，利用刑人，用说桎梏，以往吝。虞翻曰：发蒙之正，初为蒙始，而失其位。发蒙之正以成兑，兑为刑人，坤为用，故曰“利用刑人”矣。坎为穿木，震足艮手，互与坎连，故称“桎梏”。初发成兑，兑为说，坎象毁坏，故曰“用说桎梏”。之应历险，故“以往吝”。吝，小疵也。《象》曰：利用刑人，以正法也。虞翻曰：坎为法，初发之正，故“正法也”。干宝曰：初六戊寅，平明之时，天光始照，故曰“发蒙”。此成王始觉周公至诚之象也。坎为法律，寅为贞廉，以贞用刑，故“利用刑人”矣。此成王将正四国之象也。说，解也。正四国之罪。宜释周公之党，故曰“用说桎梏”。既感金滕之文，追恨昭德之晚，故曰“以往吝”。初二失位，吝之由也。九二：包蒙，吉。纳妇，吉。子克家。《象》曰：子克家，刚柔接也。虞翻曰：坤为包。应五据初，初与三四同体，包养四阴，故“包蒙，吉”。震刚为夫，伏巽为妇，二以刚接柔，故“纳妇，吉”。二称家。震，长子，主器者。纳妇成初。故有“子克家”也。六三：勿用娶女，见金夫，不有躬，无攸利。虞翻曰：谓三诫上也。金夫谓二。初发成兑，故三称“女”。兑为见。阳称金。震为夫。三逆乘二阳，所行不顺，为二所淫。上来之三，陟阴。故曰“勿用娶女，见金夫”矣。坤身称躬，三为二所乘，兑泽动下，不得之应，故“不有躬”。失位多凶，故“无攸利”也。《象》曰：勿用娶女，行不顺也。虞翻曰：失位乘刚，故“行不顺也”。六四：困蒙，吝。《象》曰：困蒙之吝，独远实也。王弼曰：阳称实也。独远于阳，处两阴之中，暗莫之发，故曰“困蒙”也。困于蒙昧，不能比贤以发其志，亦鄙矣，故曰“吝”。六五：童蒙，吉。虞翻曰：艮为童蒙，处贵承上，有应于二，动而成巽，故“吉”也。《象》曰：童蒙之吉，顺以巽也。荀爽曰：顺于上，巽于二，有似成王任用周召也。上九：击蒙，不利为寇，利御寇。虞翻曰：体艮为手，故“击”。谓五巳变，上动成坎，称寇。而逆乘阳，故“不利为寇”矣。御，止也。此寇谓二。坎为寇，巽为高，艮为山，登山备下，顺有师象，故“利御寇”也。《象》曰：利用御寇，上下顺也。虞翻曰：自上御下，故“顺”也。《序卦》曰：物稚不可不养也。故受之以需。需者，饮食之道也。干宝曰：需，坤之游魂也。云升在天，而雨未降，翱翔东西，须之象也。王事未至，饮宴之日也。夫坤者，地也；妇人之职也；百谷果蓏之所生，禽兽鱼鳖之所托也；而在游魂变化之家，即烹爨腥实以为和味者也。故曰“需者，饮食之道也”。(乾下坎上)。需：有孚，光亨，贞吉。虞翻曰：大壮四之五。孚谓五。离日为光。四之五，得位正中。故“光亨”。“贞吉”，谓“壮于大舆之辐也”。利涉大川。何妥曰：大川者，大难也。须之待时，本欲涉难，既能以信而待，故可以“利涉大川”矣。《彖》曰：需，须也。险在前也，何妥曰：此明得名由于坎也。坎为险也。有险在前，不可妄涉，故须待时然后动也。刚健而不陷。其义不困穷矣。侯果曰：乾体刚健，遇险能通，险不能险，义不穷也。需，有孚，光亨，贞吉。位乎天位，以正中也。蜀才曰：此本大壮卦。案：六五降四，有孚，光亨，贞吉。九四升五，位乎天位，以正中也。利涉大川，往有功也。虞翻曰：谓二失位，变而涉坎，坎为大川。得位应五，故“利涉大川”。五多功，故“往有功也”。《象》曰：云上于天，需。宋衷曰：云上于天，须时而降也。君子以饮食宴乐。虞翻曰：君子谓乾。坎水兑口。水流入口为饮。二失位，变体噬嗑，为食，故“以饮食”。阳在内，称宴。大壮，震为乐，故“宴乐”也。初九：需于郊，利用恒，无咎。干宝曰：郊，乾坎之际也。既已受命，进道北郊，未可以进，故曰“需于郊”。处不避污，出不辞难，臣之常节也。得位有应，故曰“利用恒”。虽小稽留，终于必达，故曰“无咎”。《象》曰：需于郊，不犯难行也。利用恒无咎，未失常也。王弼曰：居需之时，最远于险；能抑其进，不犯难行；虽不应几，可以保常，故“无咎”。九二：需于沙，小有言，终吉。虞翻曰：沙谓五。水中之阳称沙也。二变之阴，称小。大壮震为言，兑为口。四之五，震象半见，故“小有言”。二变应之，故“终吉”。《象》曰：需于沙，衍在中也。虞翻曰：衍，流也。中谓五也。荀爽曰：二应于五，水中之刚，故曰“沙”。知前有沙漠。而不进也。体乾处和，美德优衍在中，而不进也。虽小有言，以吉终也。荀爽曰：二与四同功，而三据之，故“小有言”。乾虽在下，终当升上，二当居五，故“终吉也”。九三：需于泥，致寇至。荀爽曰：亲与坎接，故称“泥”。须止不进，不取于四，不致寇害。《象》曰：需于泥，灾在外也。崔觐曰：泥近乎外者也。三逼于坎，坎为险盗，故“致寇至”。是灾在外也。自我致寇，敬慎不败也。虞翻曰：离为戎，乾为敬。阴消至五遁，臣将弑君。四上壮坤，故“敬慎不败”。六四：需于血，出自穴。案：六四体坎。坎为云，又为血卦。血以喻阴。阴体卑弱，宜顺从阳，故曰“需于血”。《九家易》曰：云从地出，上升于天。自地出者，莫不由穴。故曰“需于血，出自穴”也。《象》曰：需于血，顺以听也。王弼曰：穴者，阴之路也。四处坎始，居穴者也。九三刚进，四不能距，见侵则避，顺以听命也。《九家易》曰：云欲升天，须时当降。顺以听五，五为天也。九五：需于酒食，贞吉。荀爽曰：五互离，坎水在火上，酒食之象。需者，饮食之道。故坎在需家，为酒食也。云须时欲降，乾须时当升。五有刚德，处中居正。故能帅群阴，举坎以降。阳能正居其所，则吉。故曰“需于酒食”也。《象》曰：酒食贞吉，以中正也。《九家易》曰：谓乾二当升五，正位者也。卢氏曰：沈湎则凶，中正则吉也。上六：入于穴，荀爽曰：需道已终，云当下入穴也。云上升极，则降而为雨，故《诗》云：朝跻于西，崇朝其雨，则还入地，故曰“入于穴”。云雨入地，则下三阳动而自至者也。有不速之客三人来，敬之终吉。荀爽曰：三人，谓下三阳也。须时当升，非有召者，故曰“不速之客”焉。乾升在上，君位以定；坎降在下，当循臣职。故“敬之终吉”也。《象》曰：不速之客来，敬之终吉。虽不当位，未大失也。荀爽曰：上降居三，虽不当位，承阳有实，故“终吉”，无“大失”矣。

坤卦：元亨，利牝马之贞。坤元亨，利于像牝马那样守正。干宝说：阴气开始，妇德之常，所以叫元；与乾合德，所以叫亨；行天没有比龙快的，行地没有比马快的，所以乾以龙为繇，坤以马为象；坤是阴类，所以叫利牝马之贞。君子有攸往，先迷，后得主，利：君子有所前往，先走会迷路，后来得主才利。卢氏说：坤是臣道、妻道，后而不先，先了就迷失道，所以说先迷；阴以阳为主，当后而顺之，才利。西南得朋，东北丧朋，安贞吉：往西南得朋友，往东北失朋友，安于守正就吉。崔觐说：这是妻道；西方坤兑、南方巽离两方都属阴，与坤同类，所以西南得朋；东方艮震、北方乾坎两方都属阳，与坤不同类，所以东北丧朋；好比在娘家得朋还迷于失道，出嫁丧朋才是顺而得常；安于承天之正，所以安贞吉。彖传：至哉坤元，万物资生，乃顺承天。坤元至极，万物靠它生，它顺承天道。刘瓛说：万物取物于地，所以地承天而生。坤厚载物，德合无疆：坤德深厚载万物，与天无疆之德相合。含弘光大，品物咸亨：含育弘大，光华广大，万物都通达。牝马地类，行地无疆，柔顺利贞，君子攸行：牝马属地类，行地无疆；柔顺利于守正，君子由此而行。侯果说：地含弘万物，因为顺而承天；马行地远，因为柔而伏人；又是牝马，顺到极点，所以告诫臣子当极顺。先迷失道，后顺得常；西南得朋，乃与类行；东北丧朋，乃终有庆；安贞之吉，应地无疆。象传：地势坤，君子以厚德载物。地势顺，君子效法它，以深厚之德载万物。初六：履霜，坚冰至。脚踩上霜，坚冰就要来了。干宝说：阴气在初，是五月，从姤卦来；阴气刚动于三泉之下，踩霜就知道坚冰将至。九家易说：霜是乾的命令，坚冰是阴功成就；坤初六变到乾四，履乾命令而成坚冰；此卦本是乾，阴开始消阳，从这爻起，所以说履霜。六二：直方大，不习无不利。直、方、大，不学习也没有不利。九家易说：阳在下动，应和它，就直行，把阳气布于四方。干宝说：女德光于夫，士德光于国。六三：含章可贞，或从王事，无成有终。含藏文采可以守正，跟从王事，不敢有成，但有终。干宝说：阴气在三，是七月，从否卦来；阳降在四，三公之位；阴升在三，是三公的事；上失其权，位在诸侯；坤体已成，阴党成群；君弱臣强，戒在二国；只有文德之臣，才能遇此而不失柔顺之正；坤为文，坤象已成，所以说含章可贞。六四：括囊，无咎，无誉。扎紧口袋，没有灾咎，也没有赞誉。干宝说：阴气在四，是八月，从观卦来；天地将闭，贤人必隐，怀智苟容，观望时衅，这是甯戚、籧瑗与时卷舒的一爻；不害自身就没有咎，功业不建所以没有誉。孔颖达说：括是结，囊是装东西的，比喻心里藏智不用；不与物相忤，所以无咎；功名不显，所以无誉。六五：黄裳，元吉。黄色的下裳，大吉。干宝说：阴气在五，是九月，从剥卦来；黄是中色，裳是下饰，元是善长；阴登上五，柔居尊位，像成王、昭王那样的君主、周公、霍光那样的臣子；百官总理自己，专断万机，虽情体信顺，外貌近于僭越，连周公都为此担忧；言必忠信，行必笃敬，才能取信神明，无尤于四海，所以说黄裳元吉。上六：龙战于野，其血玄黄。龙在野外争战，血是玄黄之色。侯果说：坤是十月卦，乾位西北，又当十月，阴穷于亥，穷阴逼阳，所以战；《说卦》说战乎乾，就是这个。干宝说：阴在上六，是十月；乾体纯刚，不堪阴盛，所以说龙战；阴德过度，逼迫乾战；郭外叫郊，郊外叫野；没有离开阴类，所以说血；阴阳色杂，所以说玄黄。文王忠于殷，抑制强臣，事独夫纣，想弥缝其阙、匡救其恶，以求殷命、救济生民；纣一直作恶不改，天命诛杀他，到武王才有牧野之事。用六：利永贞。利于永远守正。干宝说：阴体顺，臣守柔，秉义之和，履贞之乾，唯有推变，终归于正；像周公开始负扆南面，光大王道，最后还政成王，终全臣节，所以说利永贞。侯果说：用六是妻道、臣道，利在长久守正；不长久守正，就不能最终成就阳事。坤《文言》：坤至柔，而动也刚，至静而德方，后得主而有常，含万物而化光。坤极柔，动起来却刚；极静而德方正；后得主而有常；含万物而化光。坤道顺，承天而时行。积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。李鼎祚按：圣人设教，贵在随宜；孔子先论人事，不语怪力乱神；到易象阐扬天道，才说积善有余庆、积不善有余殃，说明阳生阴杀、天道必然；治国修身，以积善为本；所以在坤初六阴刚生时，写下这微言，永远深戒，让人防萌杜渐；《系辞》说善不积不足以成名、恶不积不足以灭身，就是这个意思。臣弑君、子弑父，不是一朝一夕的事，由来渐进，是辨别得不早。孔颖达说：臣子久包祸心，是君父不早辨明；这段话告诫君父防臣子之恶。直其正，方其义：君子敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤。直方大，不习无不利，是不疑自己所行。阴虽有美，含着它，跟从王事，不敢有成；这是地道、妻道、臣道；地道无成，而代天有终。天地变化，草木蕃盛；天地闭，贤人隐；君子黄中通理，正位居体，美在其中，畅于四支，发于事业，美到极点。阴疑于阳，必战，因为兼于阳，所以称龙；还没有离开阴类，所以称血；玄黄是天地之杂，天玄而地黄。屯卦：元、亨、利、贞，勿用有攸往，利建侯。屯难之时，不要有所前往，利于建立诸侯。虞翻说：初震得正，想起而应，动而失位，所以勿用有攸往；震为侯，初刚难拔，所以利建侯。崔觐说：十二月阳刚浸长而交于阴，所以刚柔始交；万物萌芽，生于地中，有寒冰之难，所以说难生；人事上，这是运季业初之际。彖传：屯刚柔始交而难生，动乎险中，大亨贞。雷雨之动满盈，天造草昧，宜建侯而不宁。干宝说：水运将终，木德将始，是殷周之际；百姓盈盈，没有君子不得安宁；天下遭屯险之难，后王应当以雷雨之政荡涤它，所以封诸侯来安定。象传：云雷，屯；君子以经纶。姚信说：经是纬；时在屯难，是天地经纶的日子，君子效法它，须经纶艰难。初九盘桓，利居贞，利建侯：徘徊不进，利于居守守正，利于建侯。六二屯如邅如，乘马班如，匪寇婚媾，女子贞不字，十年乃字：屯难徘徊，乘马盘旋，不是寇盗，是求婚；女子守正不嫁，十年才嫁。六三即鹿无虞，惟入于林中，君子几，不如舍，往吝：追鹿没有虞人带路，只会进入林中；君子见微，知无虞不如舍弃，前往有吝。李鼎祚按《白虎通》：禽是鸟兽总名，为人所禽制；九五爻辞王用三驱、失前禽，就是这个意思。六四乘马班如，求婚媾，往吉，无不利：乘马盘旋，求婚，前往吉，没有不利。九五屯其膏，小贞吉，大贞凶：屯积恩泽，小守正吉，大守正凶。崔觐说：得屯难之宜，有膏泽之惠；与四婚媾，施惠未广，是小贞之道，所以吉；远求嘉偶，行大正，冒难前往，固然凶。上六乘马班如，泣血涟如：乘马盘旋，哭泣血泪不断。九家易说：上六乘阳，所以班如；下边二、四爻虽也乘阳，都还有承五之处，忧难解除；上没有可承的，忧难不解，所以泣血涟如；坎为血，伏离为目，互艮为手，掩目流血，是泣的象。蒙卦：亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告，利贞。蒙昧而亨通；不是我求童蒙，是童蒙求我；初次占筮告诉他，再三占就亵渎，亵渎就不告诉，利于守正。干宝说：蒙是离宫之阴，世在四；八月之时，降阳布德，荠麦并生；正月阳气上达，所以屯是物始生，蒙是物之幼稚；施于人就是童蒙；敬得其运，虽蒙必亨，所以说蒙亨；这是寄托成王遭逢周公的事。崔觐说：初筮指六五求决于九二，二就告诉她；再三渎指三应于上，四隔于三，与二为渎，所以二不告；渎是古黩字。彖传：蒙亨，以亨行时中；匪我求童蒙，童蒙求我，志应；初筮告，以刚中；再三渎，渎则不告，是亵渎蒙昧；蒙以养正，圣功。干宝说：武王崩时年九十三，成王八岁，天命成王之年，将以养正之道，成三圣之功。象传：山下出泉，蒙；君子以果行育德。初六发蒙，利用刑人，用说桎梏，以往吝：启发蒙昧，利于用刑罚治人，用来解开桎梏，前往有吝。干宝说：初六戊寅，平明之时，天光刚照，所以说发蒙；这是成王刚觉悟周公至诚的象；坎为法律，寅为贞廉，用贞正之刑，所以利用刑人；这是成王将正四国之象；说通脱，解开桎梏，是应当释放周公之党；既感金縢之文，追恨昭德太晚，所以以往吝。六二包蒙，吉；纳妇，吉；子克家。六三勿用娶女，见金夫，不有躬，无攸利：不要娶这女子，她看见刚夫，自己保不住，没有利益。王弼说：阳称实；独远于阳，处两阴之中，暗无所发，所以困蒙；困于蒙昧，不能亲贤发志，也鄙陋，所以吝。六四困蒙，吝。六五童蒙，吉。荀爽说：顺于上，巽于二，像成王任用周召。上九击蒙，不利为寇，利御寇：打击蒙昧，不利于做寇，利于御寇。需卦：有孚，光亨，贞吉，利涉大川。需待有诚信，光明亨通，守正吉，利于涉过大川。干宝说：需是坤的游魂；云升在天，雨还没降，翱翔东西，是需的象；王事没到，是饮宴的日子；坤是地，妇人之职，百谷果蓏所生，禽兽鱼鳖所托；又在游魂变化之家，就是烹爨腥实以为和味，所以说需是饮食之道。何妥说：大川是大难；需是等候时机，本想涉难，既能以信等待，就可以利涉大川；坎为险，有险在前，不可妄涉，所以须待时然后动。彖传：需须，险在前；刚健而不陷，其义不困穷。需有孚，光亨，贞吉，位乎天位，以正中；利涉大川，往有功。侯果说：乾体刚健，遇险能通，险不能困，义不穷。象传：云上于天，需；君子以饮食宴乐。初九需于郊，利用恒，无咎：在郊野等待，利于守常，没有灾咎。干宝说：郊是乾坎之际；既已受命，进道北郊，不可以进，所以需于郊；处不避污，出不辞难，是臣的常节；得位有应，所以利用恒；虽小稽留，终于必达，所以无咎。王弼说：居需之时，最远于险；能抑制前进，不犯难行；虽不应几，可以保常，所以无咎。九二需于沙，小有言，终吉：在沙上等待，小有言语，最终吉。九三需于泥，致寇至：在泥中等待，招致寇盗。崔觐说：泥近于外；三逼于坎，坎为险盗，所以致寇至；灾在外。六四需于血，出自穴：在血中等待，从穴中出来。李鼎祚按：六四体坎，坎为云，又为血卦；血比喻阴；阴体卑弱，应当顺从阳，所以说需于血。王弼说：穴是阴的路；四处坎始，是居穴的人；九三刚进，四不能拒，见侵就避，顺以听命。九五需于酒食，贞吉：在酒食中等待，守正吉。卢氏说：沉湎就凶，中正就吉。上六入于穴，有不速之客三人来，敬之终吉：进入穴中，有不请自来的三位客人，敬待他们，最终吉。