序

《易》之为书，卦、爻、彖、象之义备，而天地万物之情见。圣人之忧天下来世，其至矣！先天下而开其物，后天下而成其务，是故极其数以定天下之象，着其象以定天下之吉凶。

朱熹说，《易》这部书，卦、爻、彖、象的意思都齐备了，天地万物的实情就显现出来。

六十四卦，三百八十四爻，皆所以顺性命之理，尽变化之道也。散之在理，则有万殊；统之在道，则无二致。

圣人担忧天下后世，真是到了极点。

所以，「《易》有太极，是生两仪」。太极者，道也；两仪者，阴阳也。

太极就是道，两仪就是阴阳。

阴阳，一道也。太极，无极也。

阴阳是一道，太极是无极。

万物之生，负阴而抱阳，莫不有太极，莫不有两仪。纟因缊交感，变化不穷。形一受其生，神一发其智，情伪出焉，万绪起焉。

万物生来都是背阴抱阳，没有一个没有太极，没有一个没有两仪。

《易》所以定吉凶而生大业，故《易》者，阴阳之道也；卦者，阴阳之物也；爻者，阴阳之动也。

卦是阴阳的物，爻是阴阳的动。

卦虽不同，所同者奇、耦；爻虽不同，所同者九、六。

六十四卦是体，三百八十四爻互相为用。

是以六十四卦为其体，三百八十四爻互为其用，远在六合之外，近在一身之中。暂于瞬息，微于动静，莫不有卦之象焉，莫不有爻之义焉。至哉《易》乎！

远到六合之外，近到一身之中，没有一处没有卦象，没有一处没有爻义。

其道至大而无不包，其用至神而无不存。时固未始有一，而卦未始有定象；

时间没有定数，卦就没有定象；

事固未始有穷，而爻亦未始有定位。

事情没有穷尽，爻也没有定位。

以一时而索卦，则拘于无变，非《易》也；以一事而明爻，则窒而不通，非《易》也。

只拿一时去求卦，就拘泥于不变，那不是《易》；只拿一事去明爻，就闭塞不通，那也不是《易》。

知所谓卦、爻、彖、象之义，而不知有卦、爻、彖、象之用，亦非《易》也。

懂得卦爻彖象的意思，还要懂得卦爻彖象的用处。

故得之于精神之运，心术之动，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，然后可以谓之知《易》也。虽然，《易》之有卦，《易》之已形者也；

精神运转、心术发动，与天地合德，与日月合明，与四时合序，与鬼神合吉凶，这才叫知《易》。

卦之有爻，卦之已见者也。已形已见者，可以言知；

卦已成形，爻已显现，可以说知；

未形未见者，不可以名求，则所谓《易》者，果何如哉？此学者所当知也。

未形未见的，不能靠名求。学《易》的人应当明白这一点。