全书

九二，见龙在田。

九二，龙出现在田野。

二于三才为地道。地上即田，故称田也。

九二在三才中属地道，地上就是田，所以称田。

九二利见九五之大人。

九二适宜见到九五这位大人。

九三，君子终日乾乾。

九三，君子整天勤勉不息。

三于三才为人道。有乾徳而在人道，君子之象。

九三在三才中属人道，有乾的德行又处在人道，是君子的形象。

九五，飞龙在天。

九五，龙飞在天上。

五于三才为天道。天者清明无形而龙在焉，飞之象也。

九五在三才中属天道，天清明无形，龙在其中，是飞的形象。

上九，亢龙有悔。

上九，龙飞得太高，有悔恨。

尧之末年，四凶在朝，是以有悔，未大凶也。

尧的末年，四凶在朝中，所以有悔，还没有到大凶。

用九，见羣龙无首，吉。

用九，见到群龙没有首领，吉利。

六爻皆体龙一作乾，羣龙之象也。

六爻都体现龙，一本作乾，是群龙的形象。

舜既受道，禹与稷、契咎繇之属，并在于朝。

舜接受天道之后，禹和稷、契、咎繇这些人一同在朝中。

万物资始乃统天。

万物靠它开始生长，这就是统摄天道。

资，取也。

资，是取的意思。

统，本也。大人造也。

统，是根本的意思。大人造，是说大人有所作为。

造，为也。

造，是做的意思。

不成乎名，当隐之时以从世俗。

不成就名声，是说应当隐居的时候就顺从世俗。

不自殊异无所成名也。

不自命与众不同，就没有可以成就的名声。

确乎其不可拔，拔移也。

坚定得不可拔动，拔，是移动的意思。

圣人作，作起也。利贞者情性也。

圣人兴起，作，是兴起的意思。利贞，是说情性。

履霜，履读为礼。

履霜，履读作礼。

六二，直也，方也，地之性。

六二，直而且方，这是地的本性。

此爻得中气而在地上，自然之性，广生万物，故主动直而且方。

这一爻得到中和之气又处在地上，是自然的本性，能广泛生育万物，所以主动又直又方。

龙战于野，圣人喻龙，君子喻蛇仪礼注蛇龙君子之类。

龙在野外争战，圣人比作龙，君子比作蛇，《仪礼》注里有蛇龙属于君子一类的话。

必有余殃，殃祸恶也。

必有余下的祸殃，殃，是祸恶的意思。

慊于无阳，慊读如“羣公溓”之“溓”，古书篆作“立”。

慊于无阳，慊读作群公溓的溓，古书篆文写作立。

心与水相近，读者失之，故作溓。

心和水字形相近，读的人弄错了，所以写成溓。

溓，杂也。

溓，是杂的意思。

阴谓此，上六也。

阴指这里，就是上六。

阳谓今，消息用事，乾也。

阳指现在，消息变化主事，就是乾。

上六为蛇，得乾气，杂似龙释文云郑作谦。

上六是蛇，得到乾的气，混杂得像龙。《释文》说郑玄作谦。

而不宁读而，曰能。

而不宁，读而，作能。

能，犹安也。

能，是安的意思。

六二，乗马般如。

六二，乘马般如。

马牝牡曰乗。

马一牝一牡叫乘。

冓，犹会也。

冓，是会合的意思。

六三，机不如舎。弩牙也。

六三，机不如舍。机，是弩的扳机。

蒙，幼小之貌。

蒙，是幼小的样子。

齐人谓萌为蒙也。

齐国人把萌叫作蒙。

蒙亨，匪我求童蒙。

蒙亨，不是去求童蒙。

蒙者，蒙蒙，物初生形，是其未开着之名也。

蒙就是蒙蒙的样子，是东西刚出生、形状还没有显露时的名称。

人幼稚，曰童，未冠之称。

人年幼，叫童，是没有加冠的称呼。

亨者，阳也。互体震而得中，嘉会礼通，阳自动其中，徳施地道之上，万物应之而萌芽生。

亨，是阳。互体是震又得到中位，嘉会礼通，阳从其中自动发出来，德行施加在地道之上，万物应和它而萌芽生长。

教授之师取象焉。

教授的老师取这个形象。

修道艺于其室，而童蒙者求为之，弟子非已乎求之也。

老师在自己的屋里修习道艺，童蒙来求教，不是弟子反过来求老师。

弟子初问，则告之以事，义不思其三隅。

弟子初次发问，就把事情告诉他，道理是不去思考另外三面。

相况以反解而筮者，此勤师而功寡，学者之灾也。

用比喻反着讲解还要占筮问，这会让老师辛劳而收效少，是求学者的灾祸。

渎筮则不复告，欲令思而得之，亦所以利，义而干事是也。

亵渎占筮就不再告诉他，是想让他自己思考得到，这也是有利的，是合乎义理去做事的意思。

初六，用说桎梏。

初六，用说桎梏。

木在足，曰桎。

木头套在脚上，叫桎。

在手，曰梏。

套在手上，叫梏。

九二，包蒙。

九二，包蒙。

包当作彪，彪，文也。六五，顺以巽也。

包应当作彪，彪，是文采的意思。六五，顺以巽。

巽，当作逊。

巽，应当作逊。

需读为秀。

需读作秀。

阳气秀而不直前者，畏上坎也。

阳气秀发却不直往前走，是畏惧上面的坎。

位乎天位。

处在天位。

位，音莅。宴，享宴也。

位，音莅。宴，是享宴的意思。

九二，需于沚。

九二，在水边等待。

九三，致戎至。

九三，招致兵戎到来。

辩才曰讼。

争辩口才叫讼。

有孚咥。

有孚咥。

咥，觉悔貌。

咥，是觉悟悔恨的样子。

九二，归而逋其邑人三百戸，无眚。

九二，逃回自己的邑中，三百户人，没有灾祸。

小国之下大夫，采地方一，成其定税，三百家，故三百戸也。

小国的下大夫，采邑地方一成，定税三百家，所以是三百户。

不易之田，岁种之。

不易的田，每年都种。

一易之田，休一岁乃种。

一易的田，休一年才种。

再易之田，休二岁乃种。言至薄也。

再易的田，休两年才种。这是说采邑很薄。

茍自藏隐，不敢与五相敌，则无灾眚眚过也。

假如自己藏起来躲避，不敢和九五对抗，就没有灾祸。眚，是过错的意思。

患，至惙也。

患，到了惙。

惙，忧也。九四，渝然也。

惙，是忧愁的意思。九四，渝然。

上九，鞶带。佩鞶之带。

上九，鞶带。是佩带鞶的带子。

三拕之拕徒可反。

三拕的拕，读徒可反。

军二千五百人为师。

军队二千五百人叫师。

多以军为名，次以师为名，少以旅为名。

人多用军做名称，次一等用师做名称，人少用旅做名称。

师者，举中之言，丈人能以法度长于人。

师，是举中间来说的，丈人能用法度做众人的长。

丈之言长，能御众有正人之徳，以法度为人之长，吉而无咎，谓天子诸侯，主军者。

丈，就是长的意思，能统御众人，有正人之德，用法度做众人的长，吉利没有灾祸，说的是天子诸侯、主持军队的人。

初六，否藏凶。否，方有反。

初六，否藏凶。否，是方有反的意思。

九二，王三锡命。

九二，王三次赐命。

宠，光耀也。

宠，是光耀的意思。

初六，有孚盈缶。

初六，有孚盈缶。

爻辰在未上，值东井。

爻辰在未上，正值东井。

井之水，人所汲用。

井里的水，是人汲取用的。

缶，缶汲器也。

缶，是汲水的器具。

九五，王用三驱，失前禽。

九五，王用三驱，失掉前面的禽兽。

王因天下显，习兵于搜狩焉。

王趁天下显明，在搜狩中练习用兵。

驱禽而射之，三则已发，军礼也。

驱赶禽兽射它，三次就停止，这是军礼。

失前禽者，谓禽在前来者，不逆而射之，傍去又不射，唯背走者，顺而射之。

失掉前禽，是说禽兽从前面来，不迎面射它，从旁边跑开也不射，只有背向逃走的，才顺着射它。

不中亦已，是皆所以失之，用兵之法亦如之。

射不中也就罢了，这些都是失掉它的原因，用兵的方法也是这样。

降者不杀，奔者不禁，皆敌不杀，以仁恩养威之道。

投降的不杀，逃跑的不追赶，对敌人都不杀，这是用仁恩培养威严的方法。

畜养也。

畜，是养的意思。

九三，舆说辐。

九三，车子脱落了辐条。

谓舆下缚木，与轴相连。

说的是车子下面绑着的木头，和车轴相连。

钩心之木是也辐伏莬。

那是钩心的木头，也就是辐条和伏莬。

泰，通也。

泰，是通的意思。

后以财成，天地之道，财节也。

后用财成天地之道，财，是节制的意思。

辅相左右，助也。以者取其顺阴阳之节，为出内之政。

辅佐帮助左右两边，辅相是帮助的意思。以，是说取顺阴阳的节度，来做进出的政事。

春崇寛仁，夏以长养，秋教收敛，冬勅盖藏，皆可以成物助民也。

春天崇尚宽仁，夏天用来长养，秋天教人收敛，冬天命令盖藏，这些都可以成就万物、帮助百姓。

初九，彚，类也。

初九，彚，是同类的意思。

茹，牵引也。

茹，是牵引的意思。

茅喻君，有絜白之徳。

茅比喻君主，有洁白的德行。

臣下引其类而仕之。

臣子引荐同类人出来做官。

九二，荒，读为康，虚也。

九二，荒，读作康，是空虚的意思。

六五，帝乙归妹，以祉元吉。

六五，帝乙嫁妹妹，有福祉，大吉。

五爻，辰在卯春，为阳中，万物以生。

五爻，辰在卯月春天，是阳气居中，万物因此生长。

生育者，嫁娶之贵。

生育，是嫁娶中最可贵的事。

仲春之月，嫁娶男女之礼，福禄大吉。

仲春的月份，嫁娶男女的礼节，福禄大吉。

九四，畴离祉。

九四，同类得到福祉。

九五，繋于苞桑。

九五，系在苞桑上。

犹纣囚文王于羑里之狱，四臣献珍异之物而终免于难，系于苞桑之谓。

这好像纣王把文王囚在羑里的监狱，四位大臣献上珍奇异物，文王终于免于灾难，这就是系在苞桑的意思。

乾为天，离为火，卦体有巽。

乾是天，离是火，卦体中有巽。

巽为风，天在上，火炎上而从之，是其性同于天也。

巽是风，天在上面，火向上燃烧而顺从它，这是它的本性与天相同。

火得风，然后炎上益炽，是犹人君在上，施政教使天下之人和同而事之，以是为人和同者，君之所为也。

火得到风，然后向上燃烧更旺，这好像人君在上面，施行政教让天下的人和同来侍奉他，因为人和同是君主做出来的，所以叫同人。

故谓之同人。风行无所不遍，遍则会通之徳大行，故曰同人于野，亨。

风吹行没有到不了的地方，到处都通，嘉会之德就大行，所以说同人于野，亨通。

六二，天子诸侯后夫人。

六二，是天子诸侯的后夫人。

茅，音苗。无子不出。

茅，音苗。没有儿子就不能被休弃。

九三，莽，丛木也。

九三，莽，是丛生的树木。

九四，乗其庸。

九四，乘在它的城墙上。

明辩遰也读如明星晢晢。

明辩遰，遰读作明星晢晢的晢。

六五，体离处乾之上，犹大臣有圣明之徳，代君为政，处其位有其事，而理之也。

六五，体是离又处在乾之上，好像大臣有圣明的德行，代替君主处理政事，处在那个位置就有那件事要办理。

元亨者，又能长羣臣以善使，嘉会礼通，若周公摄政，朝诸侯于明堂是也。

元亨，是说又能用善来率领群臣，嘉会礼通，就像周公摄政，在明堂朝见诸侯那样。

君子有终。

君子有好结局。

艮为山，坤为地。

艮是山，坤是地。

山体髙，今在地下。

山的形体高，现在处在地下。

其于人道，高能下下，谦之象。亨者，嘉会之礼，以谦为主。

放在人道上看，高处能降下自己，这是谦的形象。亨，是嘉会之礼，以谦为主。

谦者，自贬损以下人，唯艮之坚固，坤之厚顺，乃能终之。

谦，是自己贬损自己来低下待人，只有艮的坚固、坤的厚顺，才能够坚持到底。

故君子之人有终也。

所以君子这样的人有好结局。

捊多益寡捊取也，撝谦读为宣。

捊多益寡，捊是取的意思，撝谦读作宣。

初六，牧养也。

初六，牧养。

坤顺也。震动也。

坤是顺，震是动。

顺其性而动者，莫不得其所，故谓之豫。

顺着本性去行动，没有不得其所的，所以叫豫。

豫喜，豫悦乐之貌也。

豫是喜悦，是喜悦快乐的样子。

震又为雷，诸侯之象。

震又是雷，是诸侯的形象。

坤又为众，师役之象。故利建侯行师。

坤又是众人，是征发徭役的形象。所以利于建立诸侯、出动军队。

靁出地奋。奋，动也。

靁出地奋。奋，是动的意思。

靁动于地上，而万物豫也。忒差也。

靁在地上动，万物就喜悦了。忒，是差错的意思。

六二，砎于石右八切盖谓唐砎也。

六二，砎在石头上，右八切，大概是说唐砎。

六三，盱，夸也。

六三，盱，是夸大的意思。

九四，由豫。由，用也。

九四，由豫。由，是用的意思。

簪，速也。上六，冥豫冥读为鸣。

簪，是快的意思。上六，冥豫，冥读作鸣。

震动也。兑说也。

震是动，兑是喜悦。

内动之以徳，外说之以言，则天下之人一作民咸慕其行，而随从之，故谓之随也。

内里用德行感动他，外面用言语喜悦他，天下的人一本作民都仰慕他的行为，而跟随他，所以叫随。

既见随从，能长之以善，通其嘉礼和之，以义干之，以正则功成，而有福。

已经看到人们跟随，能用善来长养他们，通晓嘉礼来和合他们，用义来做事，用正来约束，功业就成，就有福。

若无此四徳，则有凶咎焉。

如果没有这四种德行，就有凶和灾祸。

出门交有功，震为大涂，又为日门，当春分，阴阳之所交也。

出门交往有功，震是大路，又是日门，正当春分，是阴阳交会的地方。

是臣出君门，与四方贤人交，有成功之象也。

这是臣子走出君主的门，和四方贤人交往，有成功的形象。

昔舜慎徽五典，五典克从，纳于百揆，百揆时序，宾于四门，四门穆穆，是其义也。

从前舜谨慎地阐明五典，五典能够顺从，纳舜于百揆，百揆按时有序，在四门接待宾客，四门都和穆，这就是这个意思。

先甲三日，后甲三日。

先甲三天，后甲三天。

甲者，造作新令之日。

甲，是造作新法令的日子。

先之三日而用辛也，欲取改过自新之义。

甲日之前的三天用辛日，是要取改过自新的意思。

后之三日而用丁也，取其丁宁之义。

甲日之后的三天用丁日，是取丁宁告诫的意思。

临，大也。

临，是大的意思。

阳气自此浸而长大。

阳气从这里渐渐长大。

阳浸长矣，而有四徳，齐功于乾，盛之极也。

阳气渐渐长大了，又有四种德行，功用和乾齐平，是盛到极点。

人之情盛则奢滛奢淫，将亡。故戒以凶也。

人的性情盛了就会奢侈淫逸，将要灭亡，所以用凶来告诫。

临卦，斗建丑而用事，殷之正月也。

临卦，斗建在丑而主事，是殷朝的正月。

当文王之时，纣为无道，故于是卦为殷家着兴衰之戒，以见周改殷正之数，云临。

当文王的时候，纣王不行正道，所以在这卦里为殷家写下兴衰的告诫，来显示周朝改殷朝正朔的数，叫临。

自周二月用事，讫其七月至八月而遯卦受之，此终而复始，王命然矣。

从周朝二月主事，到七月至八月由遯卦接替，这是终而复始，是王命如此。

坤为地，为众。

坤是地，是众人。

巽为木，为风。

巽是木，是风。

九五，天子之爻，互体有艮。

九五，是天子的爻，互体中有艮。

艮，为鬼门，又为宫阙。

艮，是鬼门，又是宫阙。

地上有木，而为鬼门宫阙者，天子宗庙之象也。

地上有木，却成为鬼门宫阙，这是天子宗庙的形象。

观盥而不荐，诸侯贡士于天子，乡大夫贡士于其君，必以礼宾之。

观盥而不荐，诸侯向天子进献人才，乡大夫向国君进献人才，一定要用礼来接待宾客。

唯主人盥而献宾，宾盥而酢。

只有主人洗手后向宾客献酒，宾客洗手后回敬主人。

主人设荐，俎则弟子也。

主人摆设荐席和俎，摆俎的是弟子。

初六，童观。童稚也。

初六，童观。童，是幼稚的意思。

敕法。

敕法。

敕，犹理也。

敕，是治理的意思。

九四，噬乾胏。胏，箦也。

九四，咬干肉。胏，是箦的意思。

上九，离为槁木，坎为耳，木在耳上，何校灭耳之象也。

上九，离是枯木，坎是耳朵，木头在耳朵上面，是戴上刑枷遮住耳朵的形象。

聪不明也，目不明，耳不聪。

听不明白，眼睛不明亮，耳朵不灵敏。

贲，变也。文饰之貌。

贲，是变化的意思，是文饰的样子。

贲，文饰也。

贲，就是文饰。

离为日，日，天文也。

离是太阳，太阳是天上的文。

艮为石，石，地文也。

艮是石头，石头是地上的文。

天文在下，地文在上，天地之文交，相饰成贲者也。

天文在下面，地文在上面，天地的文交会，互相装饰就成为贲。

犹人君以刚柔仁义之道，饰成其徳也。

这好像人君用刚柔仁义的道理，装饰成就他的德行。

刚柔杂，仁义合，然后嘉会礼通，故亨也。

刚柔相杂，仁义相合，然后嘉会礼通，所以亨通。

卦互体坎艮，艮止于上，坎险于下，夹震在中，故不利大行。

卦的互体是坎和艮，艮停止在上面，坎险陷在下面，夹着震在中间，所以不利于大举前行。

小有所之，则可矣。

小有所往，就可以了。

折狱。折，断也。

折狱。折，是断决的意思。

初九，舎舆而徒。

初九，舍弃车子步行。

六四，贲如燔如。

六四，贲如燔如。

六四，巽爻也。

六四，是巽爻。

有应于初九，欲自饰以适初，既进退未定，故燔如也。

它和初九相应，想要装饰自己去就初九，进退没有定下来，所以像火烧一样。

白马翰如。

白马翰如。

谓九三位在辰，得巽气为白马。

说的是九三位置在辰，得到巽气成为白马。

翰，犹乾也。

翰，是干求的意思。

见六四，适初未定，欲干而有之。

看见六四，去就初九还没有定下来，想要干求而占有她。

翰，白也。

翰，是白的意思。

阴气侵阳，上至于五，万物零落，故谓之剥也。

阴气侵犯阳气，上升到第五爻，万物凋零落下，所以叫剥。

五阴一阳，小人极盛，君子不可有所之，故不利有攸往也。

五阴一阳，小人极盛，君子不可以有所前往，所以不利有攸往。

六二，剥床以辨。

六二，剥床以辨。

足上称辨，谓近膝之下，屈则相近，申则相逺，故谓之辨。

脚上面叫辨，说的是靠近膝盖下面，弯曲就相近，伸直就相远，所以叫辨。

辨，分也。蔑，轻慢。

辨，是分的意思。蔑，是轻慢的意思。

六四，切近灾也。切，急也。

六四，迫近灾祸。切，是急迫的意思。

小人剥庐，小人傲很，当剥彻庐舎而去。

小人剥掉庐舍，小人傲慢凶狠，应当把庐舍剥干净而离开。

复，反也，还也。阴气侵阳，阳失其位，至此始还，反起于初，故谓之复。

复，是返回的意思，是回来的意思。阴气侵犯阳气，阳失去它的位置，到这里才回来，从初爻重新兴起，所以叫复。

阳，君象。

阳，是君主的形象。

君失国而还，反道徳更兴也。

君主失去国家又回来，反过来使道德重新兴起。

商旅不行，资货而行。曰商旅客也。

商旅不行，是说带着货物出行的人叫商旅。

初九，无祗悔。

初九，没有祗悔。

祗，病也。

祗，是病的意思。

六三卑复。

六三，卑下地返回。

六五，中以自考，考，成也。上六，有灾眚。

六五，用中道自己成就，考，是成就的意思。上六，有灾眚。

异自内生，曰眚。

怪异从内部生出来，叫眚。

自外，曰祥。害物曰灾。

从外面来的，叫祥。害物的叫灾。

妄，犹望。谓无所希望也。

妄，好像望的意思，是说没有什么希望。

佑，助也。

佑，是帮助的意思。

六二，不菑畬。

六二，不耕菑地和畬地。

一岁曰菑，二岁曰新田。三岁曰畬。

一年叫菑，两年叫新田，三年叫畬。

日新絶句，其徳连下句。

日新在这里断句，下面的德连着下一句。

良马逐。

良马逐。

逐，两马走也。

逐，是两匹马一起跑的意思。

日闲舆卫，日习车徒。

每天练习车马卫队，每天练习车和步兵。

自九三至上九，有頥象。

从九三到上九，有颐的形象。

居外，是不家食而养贤。

处在外面，是不在家吃饭而养贤人。

六四，童牛之梏，元吉。

六四，童牛的梏，大吉。

巽为木，互体震。

巽是木，互体是震。

震为牛之足，足在艮，体之中。

震是牛的脚，脚在艮的形体中间。

艮为手持木，以就足，是施梏郑志泠刚问，蒙初六注云，木在足，曰桎。在手，曰梏。

艮是手拿着木头，去套住脚，这就是施加梏。郑志里泠刚问，蒙卦初六注说，木头在脚上叫桎，在手上叫梏。

今大畜六四，施桎于足，不审桎梏手足，定有别否。

现在大畜六四，把桎施加在脚上，不知道桎和梏在手脚上，到底有没有分别。

答曰，牛无手故以足言之。

回答说，牛没有手，所以用脚来说。

六五，豮豕之牙牙读为互。

六五，豮豕的牙，牙读作互。

上九，艮为手，手上肩也。

上九，艮是手，手上面是肩膀。

乾为首，首肩之间，荷物处。

乾是头，头和肩膀之间，是挑东西的地方。

乾为天，艮为径路，天衢象也。

乾是天，艮是小路，是天衢的形象。

朶动也。

朶，是动的意思。

頥者，口车辅之名也。

颐，是口边车辅的名称。

震动于下，艮止于上。

震动在下面，艮停止在上面。

口车动而上，因辅嚼物以养人，故谓之頥。頥，养也。

口车动起来向上，靠着辅来嚼东西养人，所以叫颐。颐，是养的意思。

能行养则其干事，故吉矣。

能实行养育，事情就能办成，所以吉利。

二五，离爻皆得中，离为目观象也。

二爻和五爻，离爻都得到中位，离是眼睛，看形象。

观頥，观其养贤与不肖也。

观颐，是看它养贤人还是不肖的人。

頥中有物者，口实。

颐中有东西，是口里的食物。

自二至五，有二坤，坤载养物而人所食之物皆存焉。

从二爻到五爻，有两个坤，坤承载养育万物，人吃的东西都在里面。

观其求可食之物，则贪亷之情可别也。

看它求取可以吃的东西，贪和廉的性情就可以分辨了。

九二，枯杨生荑。

九二，枯杨生出荑。

枯音姑谓无。

枯音姑，是没有的意思。

姑山榆荑木更生音夷。

姑是山榆，荑是树木重新生长，音夷。

谓山榆之实，以丈夫年过娶二十之女，老妇年过嫁于三十之男，皆得其子。

说的是山榆的果实，用丈夫年纪大了娶二十岁的女子，老妇年纪大了嫁给三十岁的男子，都能得到儿子来比喻。

六三，检且枕。

六三，检且枕。

木在手，曰检。

木头拿在手里，叫检。

木在首，曰枕。六四，尊酒，簋贰，用缶，纳约自牖。

木头放在头下，叫枕。六四，尊酒，簋贰，用缶，纳约自牖。

六四，上承九五，又互体在震，上爻辰在丑，丑上值斗，可以斟之象。

六四，上面承接九五，又互体在震，上爻辰在丑，丑上正值斗星，是可以斟酒的形象。

斗上有建星，建星之形似簋。

斗星上面有建星，建星的形状像簋。

贰，副也。建星上有弁星，弁星之形又如缶。

贰，是副的意思。建星上面有弁星，弁星的形状又像缶。

天子大臣以王命，出?诸侯，主国尊于簋副，设元酒而用缶也。

天子的大臣带着王命，出使诸侯，主国用簋副来尊敬他，摆设元酒而用缶。

九五，祗既平。

九五，祗既平。

祗，当为坻，小邱也。

祗，应当作坻，是小土丘的意思。

上六，繋，拘也。

上六，繋，是拘禁的意思。

爻辰在己，巳为虵，虵之蟠屈似徽纆也。

爻辰在己，巳是蛇，蛇盘屈的样子像徽纆。

三五互体，艮又与震同体，艮为门阙，于木为多节，震之所为，有丛拘之类。

三爻和五爻互体是艮，艮又和震同体，艮是门阙，在树木中是多节的，震所做的事，有丛聚拘禁一类。

门阙之内有丛木，多节之木，是天子外朝，左右九棘之象也。

门阙里面有丛生的树木，多节的树木，是天子外朝左右九棘的形象。

外朝者，所以询事之处也。

外朝，是询问事情的地方。

左嘉石平，罢民焉。

左边嘉石平息，罢民在那里。

右肺石达，穷民焉。

右边肺石通达，穷民在那里。

罢民，邪恶之民也。

罢民，是邪恶的百姓。

上六，乘阳有邪恶之罪，故缚约徽墨，置于丛棘，而后公卿以下议之，其害人者置之圜土，而施职事焉。

上六，乘在阳上面，有邪恶的罪，所以用徽墨捆绑约束，把他放在丛棘之中，然后由公卿以下商议他，害人的那类放到圜土里，让他做职事。

以明刑耻之能复者。

用明刑和耻辱让他能够改过。

上罪三年而赦，中罪二年而赦，下罪一年而赦。

上等罪三年赦免，中等罪两年赦免，下等罪一年赦免。

不得者，不自思以得正道，终不自改而出圜土者杀。

不能改过的，是自己不想想得到正道，始终不改而走出圜土的人就杀掉。

故凶。

所以凶。

明两作。

明两作。

离。

离。

作起也。九三，不击缶而歌。

作，是兴起的意思。九三，不敲缶而唱歌。

艮爻也。

这是艮爻。

位在丑，丑上值弁星，弁星似缶。

位置在丑，丑上正值弁星，弁星像缶。

诗云，坎其击缶。

诗说，坎坎地敲缶。

则乐器亦有缶，丽王公也。

乐器里也有缶，是王公所用的。

九四突如其来如。

九四，突如其来如。

震为长子，爻失正又互体兑。

震是长子，爻失去正位又互体是兑。

兑为附决。

兑是附决。

子居明法之家，而无正，何以自继其君父之志也。

儿子住在明法的人家，却没有正道，怎么能继承君父的志向呢。

突如，震之失正，不知其所如。

突如，是震失去正位，不知道要去哪里。

又为巽，巽为进退不知所従，不孝之罪，五刑莫大焉。

又成为巽，巽是进退，不知道跟从谁，不孝的罪，在五刑里没有比这更大的。

得用，议贵之辟刑之，莫如所犯之罪。

得到任用，是议论贵族的刑法，刑罚没有比所犯的罪更重的。

焚如，杀其亲之刑。

焚如，是杀死亲人的刑罚。

死如，杀人之刑也。

死如，是杀人的刑罚。

弃如，流宥之刑。

弃如，是流放宽宥的刑罚。

咸，感也。艮为山，兑为泽。

咸，是感应的意思。艮是山，兑是泽。

山气下，泽气上，二气通而相应，以生万物，故曰咸也。

山气向下，泽气向上，两气相通而相应，来生育万物，所以叫咸。

其于人也，嘉会礼通，和顺于义，干事能正，三十之男有此三徳，以下二十之女，正而相亲，说娶之则吉也。

放在人身上，嘉会礼通，和顺合于义，做事能够正，三十岁的男子有这三种德行，娶二十岁的女子，正当而相亲，喜悦地娶她就吉利。

初六，拇，足大指也。

初六，拇，是脚的大拇指。

六二，腓，膊肠也。

六二，腓，是小腿肚子。

九五，脢，背脊肉也。

九五，脢，是背脊的肉。

上六，媵，口说也。媵，送也。

上六，媵，是口头说。媵，是送的意思。

咸道极薄，徒送口舌，言语相感而已，不复有志于其间。

咸的道理到了极点很薄弱，只是送出口舌，用言语相感应而已，心里不再有志向。

恒，久也。

恒，是长久的意思。

巽为风，震为雷，雷风相须，而养物犹长。

巽是风，震是雷，雷和风互相需要，来养育万物使它生长。

女承长男，夫妇同心而成家，久长之道也。

少女承顺长男，夫妇同心而成家，是长久的道理。

夫妇以嘉会礼通，故无咎。

夫妇用嘉会礼通，所以没有灾祸。

其能和顺干事，所行而善矣。

他们能够和顺地做事，所做的都好。

初六，浚恒。

初六，深求恒久。

九三，或承之羞。

九三，或者承受羞辱。

巽为进退，不恒其徳之象。

巽是进退，是不恒久守德的形象。

又互体兑，兑为毁折，后将有羞辱也。

又有互体兑，兑是毁折，以后会有羞辱。

上六，振恒。振，摇落也。

上六，振恒。振，是摇落的意思。

遯，逃去之名也。

遯，是逃走离开的名称。

艮为门阙，乾有健徳，互体有巽。

艮是门阙，乾有刚健的德行，互体中有巽。

巽为进退，君子出门，行有进退，逃去之象。

巽是进退，君子走出门，行动有进有退，是逃走的形象。

二五得位而有应，是用正道，得礼见召，聘始仕他国，当尚谦。

二爻和五爻得位又有相应，是用正道，合乎礼被征召，聘请他开始到别的国家做官，应当崇尚谦逊。

谦，小其和顺之道。

谦，是把和顺的道理缩小。

居小官，干小事，其进以渐则逺妬忌之害。

做小官，做小事，渐渐前进就能远离妒忌的害处。

昔陈敬仲奔齐辞卿是也。

从前陈敬仲逃到齐国辞去卿位就是这样。

九三，惫，困也。

九三，惫，是困乏的意思。

九四，否，塞也备鄙反。

九四，否，是堵塞的意思，读备鄙反。

壮，气力浸强之名。

壮，是气力渐渐变强的名称。

九三，累其角。

九三，累在它的角上。

六五，丧羊于易音亦，谓佼易也。

六五，在易地丢了羊，易音亦，是说交换的意思。

上六，不祥也。祥，善也。

上六，不祥。祥，是善的意思。

康侯。康，尊也，广也。

康侯。康，是尊贵的意思，是广大的意思。

昼日三接音捷。

白天三次接见，音捷。

接，胜也。

接，是胜的意思。

蕃庶，蕃发袁反庶止奢反，谓蕃遮禽也。

蕃庶，蕃读发袁反，庶读止奢反，说的是蕃遮禽兽。

明出地上，晋。

光明出现在地上，就是晋。

地虽生万物，日出于上，其功乃着。

地虽然生育万物，太阳升到上面，它的功用才显明。

故君子法之，而以明自照其徳。

所以君子效法它，用光明照见自己的德行。

初六，摧如读如南山崔崔之崔。

初六，摧如，读作南山崔崔的崔。

六二，愁如愁，子小反，变色貌。

六二，愁如，愁读子小反，是变脸色的样子。

九四，鼫鼠。

九四，鼫鼠。

诗云：硕鼠硕鼠，无食我黍。

诗说：大老鼠大老鼠，不要吃我的黍。

谓大鼠也。

说的是大老鼠。

六五，矢得勿恤。

六五，矢得勿恤。

夷，伤也。

夷，是伤害的意思。

日出地上，其明乃光，至其入也，明则伤矣，故谓之明夷。

太阳升到地上，它的光明才显亮，等到它落下去，光明就受伤了，所以叫明夷。

日之明伤，犹圣人君子有明徳，而遭乱世，抑在下位，则宜自艰无干事政，以避小人之害也。

太阳的光明受伤，好像圣人君子有明亮的德行，却遇到乱世，被压在下位，就应当自处艰难、不干预政事，来躲避小人的害处。

文王似之，箕子似之。

文王就是这样，箕子也是这样。

拯，承也。

拯，是承接的意思。

六二，明夷，睇于左股。旁视为睇。

六二，明夷，斜视左边的股。斜着看叫睇。

六二，辰在酉，酉是西方，又下体离，离为目。

六二，辰在酉，酉是西方，又下体是离，离是眼睛。

九三，体在震，震东方。

九三，体在震，震是东方。

九三，又在辰，辰得巽，气为股。

九三，又在辰，辰得到巽气成为股。

此谓六二有明徳，欲承九三，故云睇于左股。

这就是说六二有明德，想要承接九三，所以说斜视左边的股。

初九，闲，习也。

初九，闲，是练习的意思。

九三，嗃嗃，苦热之意。

九三，嗃嗃，是苦热的意思。

嘻嘻，骄佚喜笑之意。

嘻嘻，是骄纵安逸、喜笑的意思。

九五，假。登也，六二，中馈，酒食也。

九五，假，是登上的意思，六二，中馈，是酒食的意思。

睽，乖也。

睽，是乖离的意思。

火欲上，泽欲下。

火想往上，泽想往下。

犹人同居而志异也。故谓之睽。

好像人住在一起而志向不同，所以叫睽。

二五相应，君阴臣阳，君而应臣，故小事吉睽音圭。

二爻和五爻相应，君是阴、臣是阳，君主来应和臣子，所以小事吉利，睽音圭。

六三，其牛挈。

六三，它的牛挈。

牛角皆踊，曰挈。

牛角都竖起来，叫挈。

往得中也。

前往得到中位。

中，和也。

中，是和的意思。

初六，宜，待时也。六四，往蹇来连。

初六，宜，是等待时机的意思。六四，往蹇来连。

连如字，迟久之意。

连照字读，是迟久的意思。

百果草木皆甲宅，木实曰果。

百果草木都长甲和宅，树木的果实叫果。

皆读如人倦之解。

解都读作人疲倦的解。

解，谓坼。呼呼火亚反皮曰甲，根曰宅。

解，是裂开的意思。呼读火亚反，皮叫甲，根叫宅。

宅，居也。

宅，是居住的意思。

艮为山，兑为泽。

艮是山，兑是泽。

互体坤。

互体是坤。

坤为地，山在地上，泽在地下，泽以自损，増山之髙也。

坤是地，山在地上，泽在地下，泽自己减损，来增高山。

犹诸侯损其国之富，以贡献于天子，故谓之损矣。

这好像诸侯减损自己国家的财富，来进献给天子，所以叫损。

二簋，可用享四。

二簋，可以用来享祭。

以簋进黍稷于神也。

用簋进献黍稷给神。

初与二直，其四与五承上，故用二簋四，巽爻也。

初爻和二爻直，四爻和五爻承上，所以用二簋。四爻，是巽爻。

巽为木。

巽是木。

五离爻也。

五爻，是离爻。

离为日。日体圜，木器而圜，簋象也。

离是太阳。太阳形体圆，木器是圆的，是簋的形象。

六五，十朋之龟。

六五，十朋的龟。

案尔雅云，十朋之龟者，一曰神龟，二曰灵龟，三曰摄龟，四曰宝龟，五曰文龟，六曰筮龟，七曰山龟，八曰泽龟，九曰水龟，十曰火龟。征忿，懫欲征，犹清也。

按《尔雅》说，十朋的龟是，一是神龟，二是灵龟，三是摄龟，四是宝龟，五是文龟，六是筮龟，七是山龟，八是泽龟，九是水龟，十是火龟。征忿，懫想要征发，好像清的意思。

懫，止也。

懫，是止的意思。

阴阳之义，阳称为君，阴为臣。

阴阳的意思，阳叫君，阴叫臣。

今震一阳二阴，臣多于君矣。

现在震卦一阳二阴，臣比君多了。

而四体巽之不应，初是天子损其所有，以下诸侯也。

而四爻体是巽却没有相应，初爻是天子减损自己所有的东西，来给下面的诸侯。

人君之道以益下为徳，故谓之益也。

人君的道理是以利益下面为德行，所以叫益。

震为雷，巽为风。

震是雷，巽是风。

雷动风行，二者相成，犹人君出教令，臣奉行之，故利有攸往，利涉大川矣。

雷动风行，两者互相成就，好像人君发出教令，臣子奉行它，所以利于有所前往，利于渡过大河。

夬，决也。

夬，是决断的意思。

阳气浸长至于五，五尊位也，而阴先之，是犹圣人积徳悦天下，以渐消去小人，至于受命，为天子，故谓之夬。

阳气渐渐长到五爻，五是尊位，阴却走在它前面，这好像圣人积累德行让天下喜悦，渐渐消去小人，到受命做天子，所以叫夬。

扬，越也。

扬，是越过的意思。

五互体乾，乾为君又居尊位，王庭之象也。

五爻互体是乾，乾是君主又处在尊位，是王庭的形象。

阴爻越其上，小人乗君子，罪恶上，闻于圣人之朝，故曰夬，扬于王庭。

阴爻越到它上面，小人乘在君子上面，罪恶上升，被圣人的朝廷听到，所以说夬，扬于王庭。

九二，惕号音号莫夜莫如字，无也。

九二，惕号，音号，莫夜，莫照字读，是没有的意思。

无夜，非一夜。

没有夜晚，不是一夜。

九三，壮于頯。

九三，壮在頯上。

頯，夹面也。九五，苋陆，一名商陆。

頯，是脸颊两边。九五，苋陆，又叫商陆。

遘遇也。

遘，是相遇的意思。

一阴承五阳，一女当五男，茍相遇耳，非礼之正，故谓之遘。

一阴承接五阳，一个女子对着五个男子，只是偶然相遇而已，不是礼的正道，所以叫遘。

女壮如是，壮健似滛，故不可娶。

女子强壮到这个地步，强健得像淫乱，所以不可以娶。

妇人以婉，娩为其徳也。

妇人把温婉娴静作为她的德行。

诘四方。诘，正也。

诘四方。诘，是正的意思。

九五，杞，桞也。

九五，杞，是柳树。

萃亨无亨字。萃，聚也。

萃亨，没有亨字。萃，是聚集的意思。

坤为顺，兑为悦，臣下以顺道承事，其君悦徳居上，待之上下相应，有事而和通，故曰萃亨也。假，至也。

坤是顺，兑是喜悦，臣子用顺道侍奉君主，君主喜悦德行处在上面，等待上下相应，有事就和通，所以叫萃亨。假，是到的意思。

互有艮，巽为木。

互体中有艮，巽是木。

艮为阙木，在阙上，宫室之象也。

艮是门阙，木在门阙上面，是宫室的形象。

四本震爻，震为长子。

四爻本是震爻，震是长子。

五本坎爻，坎为隐伏，居尊而隐伏，鬼神之象。

五爻本是坎爻，坎是隐伏，处在尊位而隐伏，是鬼神的形象。

长子入阙，升堂祭祖，祢之礼也，故曰王假有庙。

长子进入门阙，升堂祭祀祖先，是祢的礼节，所以说王假有庙。

二本离爻也，离为目，居正应五，故利见大人矣。

二爻本是离爻，离是眼睛，处在正位应和五爻，所以利于见到大人。

大牲牛也，言大人有嘉?，时可干事，必杀牛以盟，既盟则可以行，故曰利往。

大牲是牛，说大人有嘉礼，时候可以做事，一定要杀牛来盟誓，盟誓之后就可以行动，所以说利往。

除戎器。

除掉戎器。

除，去也。初六，一握。

除，是去掉的意思。初六，一握。

握当读为夫三为屋之屋。六二，禴，夏祭名。

握应当读作夫三为屋的屋。六二，禴，是夏天祭祀的名称。

上六，自目曰涕，自鼻曰洟。

上六，从眼睛流出来叫涕，从鼻子流出来叫洟。

升，上也。

升，是上升的意思。

坤地巽木，木生地中，日长而上，犹圣人在诸侯之中，明徳日益髙大也，故谓之升。

坤是地，巽是木，树木生在地里，一天比一天长高，好像圣人在诸侯中间，明德一天比一天高大，所以叫升。

升，进益之象。

升，是进益的形象。

六四，王用亨于岐山。

六四，王用亨于岐山。

亨，献也许两反。

亨，是献的意思，读许两反。

坎为月，互体离。

坎是月亮，互体是离。

离为日，兑为暗。

离是太阳，兑是昏暗。

昧，日所入也。今上掩日月之明，犹君子处乱世，为小人所不容，故谓之困也。

昧，是太阳落入的地方。现在上面遮住了日月的光明，好像君子处在乱世，被小人容不下，所以叫困。

君子虽困居险，能悦，是以通而无咎也。

君子虽然困在险地，能够喜悦，所以通达没有灾祸。

九二，困于酒食，朱韨方来，利用享祀。

九二，困在酒食上，朱韨正来，利于用来祭祀。

二据初，辰在未，未为土，此二为大，夫有地之象。

二爻据着初爻，辰在未，未是土，这二爻是大夫有土地的形象。

未上值天，厨酒食象。

未上正值天厨，是酒食的形象。

困于酒食者，采地薄不足已用也。

困在酒食上，是说采地微薄不够自己用。

二与日为体，离为镇霍。

二爻和太阳为一体，离是镇霍。

爻四为诸侯有明徳，受命当王者。

四爻是诸侯有明德，接受天命应当做王的人。

离为火，火色赤。

离是火，火的颜色红。

四爻辰在午时，离气赤又朱是也。

四爻辰在午时，离气是红又是朱色。

文王将王，天子制用朱韨。

文王将要称王，天子制作使用朱韨。

朱，深于赤。

朱，比赤更深。

九五，劓刖。

九五，劓刖。

当为倪□。

应当作倪□。

井，法也。坎，水也。

井，是法则的意思。坎是水。

巽木，桔槔也。

巽是木，是桔槔。

互体离兑，离外坚中，虚瓶也。

互体是离和兑，离外面坚硬里面空虚，是空瓶。

兑为暗泽，泉口也。

兑是昏暗的泽，是泉口。

言桔槔引瓶，下入泉口，汲水而出井之象也。

说的是桔槔牵引瓶子，往下进入泉口，汲水出来，是井的形象。

井以汲人，水无空竭，犹人君以政教养天下，惠泽无穷也。

井用来汲水给人，水没有枯竭的时候，好像人君用政教养育天下，恩惠没有穷尽。

九二，井谷射鲋。

九二，井谷射鲋。

九二，坎爻也。

九二是坎爻。

坎为水，上直巽。

坎是水，上面正对巽。

九三，艮爻也。

九三，是艮爻。

艮为山，山下有井，必因谷水所生鱼，无大鱼但多鲋鱼耳。

艮是山，山下有井，一定因为谷水生出的鱼，没有大鱼只有很多鲋鱼。

夫感动天地，此鱼之至大。射鲋井谷，此鱼之至小，故以相况。

感动天地，这鱼是最大的。射鲋鱼在井谷，这鱼是最小的，所以用它们互相比较。

瓮，停水器也。

瓮，是停放水的器具。

井渫不食，谓已浚渫也。

井渫不食，是说已经疏浚干净了。

犹臣修正其身以事君也。

这好像臣子修正自己的身心来侍奉君主。

革，改也。

革，是改变的意思。

水火相息而更用事。

水和火互相止息而轮流主事。

犹王者受命，改正朔，易服色，故谓之革也。

这好像王者接受天命，改正朔，改换服色，所以叫革。

鼎象也。

鼎，是形象的意思。

卦有木火之用，互体乾兑。

卦有木和火的用处，互体是乾和兑。

乾为金，兑为泽，泽锺金而含水，?以木火，鼎烹熟物之象。

乾是金，兑是泽，泽水钟聚金又含着水，用木火来烧，是鼎烹熟食物的形象。

鼎烹熟以养人，犹圣君兴仁义之道以教天下也，故谓之鼎矣。

鼎把食物烹熟来养人，好像圣明的君主兴起仁义的道理来教化天下，所以叫鼎。

凝命，凝成也。

凝命，凝是成就的意思。

初六，鼎颠趾。

初六，鼎颠倒了脚。

颠，踣也。

颠，是跌倒的意思。

趾，足也。无事曰趾，设陈曰足。

趾，是脚的意思。没有事的时候叫趾，摆设的时候叫足。

爻体巽为股。

爻体巽是腿股。

初爻在股之下，足象也。足所以承，正鼎也。

初爻在腿股下面，是脚的形象。脚是用来承托的，是端正鼎的东西。

初阴爻而柔与乾同体，以否正承乾。

初爻是阴爻而柔顺，和乾同体，用不正来承接乾。

乾为君，以喻君。

乾是君主，用来比喻君主。

夫人事君，若失正礼，踣其为足之道，情无怨，则当以和，义出之然。

臣子侍奉君主，如果失去正礼，跌倒了做脚的道理，心里没有怨恨，就应当用和顺的道理来处理。

如否者，嫁于天子，虽失礼，无出道，废逺之而已。

像否卦那样，嫁给天子，虽然失礼，也没有被休弃的道理，只是废弃疏远她罢了。

若其无子，不废逺之，后尊如故其犯。

如果她没有儿子，不废弃疏远她，后妃尊贵照旧。

六出则废之逺之。

犯了六出就废弃她疏远她。

子废。坤为顺，又为子，母牛。

儿子被废。坤是顺，又是子，是母牛。

在后妃之旁，侧妾之例也。

在后妃旁边，是侧妾的例子。

有顺徳，子必贤，贤而立以为世子，又何咎也。

有顺德，儿子一定贤明，贤明就立为世子，又有什么灾祸呢。

九二，我仇有疾。

九二，我仇有疾。

怨耦曰仇。

怨恨的配偶叫仇。

九三，雉膏，食之美者。

九三，雉膏，是食物中美味的。

九四，鼎折足，覆公餗，其刑屋释文剭周礼注云其刑剭音屋。糁，谓之餗。

九四，鼎折断了脚，覆掉了公家的餗，它的刑罚在屋中，《释文》作剭，《周礼》注说它的刑罚是剭，音屋。糁，叫餗。

震为竹，竹萌曰笋，笋者，餗之为菜也。

震是竹子，竹子的嫩芽叫笋，笋是餗里的菜。

餗，美馔，具八珍之食。

餗，是美味的食物，具备八珍的食物。

鼎三足，三公象。

鼎有三只脚，是三公的形象。

若三公倾覆王之美道，屋中刑之一云臣下旷官，失君之美道，当刑之于屋中。

如果三公倾覆王的美道，就在屋中刑罚他。一种说法是臣子旷废官职，失去了君主的美道，应当在屋中刑罚他。

餗，一作蔌。

餗，一本作蔌。

注，一蔌为八珍所用。

注说，一蔌是八珍所用的。

六五，金铉，喻明道能举君之官职也。

六五，金铉，比喻明白道理、能够举荐君主的官职。

震惊百里不丧匕鬯。

震惊百里不丧匕鬯。

震为雷，雷动物之气也。

震是雷，雷是震动物类的气。

雷之发声，犹人君出政教以动国中之人也，故谓之震。

雷发出声音，好像人君发出政教来震动国中的人，所以叫震。

人君有善声，教则嘉会之礼通矣。

人君有好的声教，嘉会之礼就通了。

惊之言，警戒也。

惊，是警戒的意思。

雷发声闻于百里，古者诸侯之象。

雷发声传到百里，是古代诸侯的形象。

诸侯之出教令，能警戒其国疆之内，则守其宗庙社稷为之祭主，不亡其匕与鬯也。

诸侯发出教令，能够警戒他国境之内，就能守住宗庙社稷做祭主，不丢失匕和鬯。

人君于祭之礼，匕牲体荐鬯而已，其余不亲为也。

人君在祭祀的礼节上，用匕取牲体、进献鬯酒罢了，其余的不亲自做。

升牢于俎，君匕之，臣载之，鬯秬酒。

把牲体升到俎上，君主用匕取它，臣子搬运它，鬯是黑黍酒。

芬芳条，鬯因名焉。

芬芳条畅，鬯因此得名。

哑哑，乐也。

哑哑，是音乐。

六二，亿，丧贝十万曰亿于力反。

六二，亿，丢失贝十万叫亿，读于力反。

六三，苏苏，不安也。

六三，苏苏，是不安的意思。

上六，索索，犹缩缩，足不正也。

上六，索索，好像缩缩，是脚不正的意思。

矍矍，目不正。

矍矍，是眼睛不正。

艮之言很也。

艮这个字是说很。

艮为山，山立峙各于其所，无相顺之。

艮是山，山各自立在自己的地方，互不顺从。

时犹君在上，臣在下，恩敬不相与通，故谓之艮也。

这时候好像君在上，臣在下，恩惠和敬意互不相通，所以叫艮。

九三，限要也。

九三，限是腰。

列其腰。

列开他的腰。

初六，乾，谓大水之傍，故停水处。

初六，乾，说的是大水旁边，所以是停水的地方。

九三，妇孕不育。

九三，妇人怀孕却不生育。

九三，上与九五，互体为离。

九三，上面和九五，互体是离。

离为大腹孕之象也。

离是大肚子怀孕的形象。

又互体为坎，坎为大。

又有互体是坎，坎是大的意思。

夫坎为水，水流而去，是夫征不复也。

坎是水，水流走了，是丈夫出征不回来。

夫既不复，则妇人之道颠覆，故孕而不育。孕犹娠也。

丈夫既然不回来，妇人的道理就颠覆了，所以怀孕却不生育。孕，就是怀孕的意思。

六三，归妹以须。

六三，归妹以须。

须，有才智之称天文有须女屈原之姊名女须姊一作妹。

须，是有才智的称呼。天文中有须女，屈原的姐姐名叫女须，一本作妹。

上六，女承筐无实。

上六，女子捧着筐却没有实物。

宗庙之礼，主妇奉筐米。

宗庙的礼节，主妇捧着筐装米。

丰之言，腆充满意也。

丰这个字，是腆满充实的意思。

初九，遇其妃主。

初九，遇到他的妃主。

嘉耦曰妃。虽曰无咎，初修礼，上朝四。

好的配偶叫妃。虽然说没有灾祸，初爻修好礼节，上去朝见四爻。

四以匹敌，恩厚待之，虽留十旬，不为咎。

四爻用匹敌的礼，恩厚地接待他，即使留十旬，也不算灾祸。

正以十日者，朝聘之礼止于主，国以为限，聘礼毕归。

正因为十天是朝聘的礼节在主国停留的期限，聘礼完毕就回去。

大礼曰：旬而稍。

大礼说：十天后是稍。

旬之外为稍。久留非常。

十天之外叫稍。久留是不合常理的。

六二，丰其菩。

六二，丰满它的菩。

菩，小席。

菩，是小席子。

九三，丰其芾。

九三，丰满它的芾。

芾，祭祀之蔽膝。

芾，是祭祀用的蔽膝。

日中见昧，折其右肱。

日中见到昏暗，折断他的右臂。

三艮爻，艮为手，互体为巽。

三爻是艮爻，艮是手，互体是巽。

巽又为进退，手而便于进退，右肱也。犹大臣用事于君，君能诛之，故无咎。

巽又是进退，手便于进退，就是右臂。这好像大臣在君主那里用事，君主能够诛杀他，所以没有灾祸。

上六，阒无人，貌天际翔也。

上六，阒没有人的样子，天际翔。

际，当为瘵。

际，应当作瘵。

瘵，病也，自戕也戕伤也。

瘵，是病的意思，自己残害自己，戕是伤害的意思。

初六，琐琐，犹小小也。

初六，琐琐，好像小小的意思。

爻互体艮。

爻的互体是艮。

艮，小石，小小之象。

艮，是小石头，是小小的形象。

三为聘客。

三爻是聘来的客人。

初与二其介也。

初爻和二爻是他的介。

介当以笃实之，人为之而用小人。琐琐然。

介应当用笃实的人来做，却用了小人。琐琐的样子。

客主人为言，不能辞曰，非礼。

客人对主人说话，不能辞让说，这是非礼。

不能对曰，非礼。

不能应对说，这是非礼。

每者不能以礼行之，则其所以得罪。

每次都不能按礼来做，这就是他得罪的原因。

九四，商兑。商，隐度也。

九四，商兑。商，是暗中揣度的意思。

节以制度，空府藏则伤财，力役繁则害民。

节是用制度来节制，府库空了就伤害财用，力役多了就害百姓。

二者奢泰之所致。

这两样都是奢侈安逸造成的。

豚鱼吉。

豚鱼吉利。

三辰在亥，亥为豕。

三爻辰在亥，亥是猪。

爻失正，故变而从小。名言豚耳。

爻失去正位，所以变而从小的，名称只说豚。

四辰在丑，丑为鳖，蟹。

四爻辰在丑，丑是鳖和蟹。

鳖，蟹，鱼之微者。

鳖和蟹，是鱼中微小的。

爻得正，故变而从大。名言鱼耳。

爻得到正位，所以变而从大的，名称只说鱼。

互体兑，兑为泽。

互体是兑，兑是泽。

四上值天渊，二五皆坎。

四爻上面正值天渊，二爻和五爻都是坎。

爻坎为水，二侵泽则豚。

爻是坎为水，二爻侵入泽就是豚。

利五亦以水灌渊，则鱼利。

利于五爻也是用水灌进渊，鱼就得利。

豚鱼以喻小民也。

豚鱼用来比喻小百姓。

而为明君贤臣，恩意所供养，故吉。乘木舟，虚也。

被明君贤臣用恩意供养，所以吉利。乘木船，是空的意思。

舟谓集板，如今自空大木为之，曰虚。

船是说集合木板，像现在把大木头挖空做成的，叫虚。

不宜上，上如字谓君也。

不宜上，上照字读，是说君主。

中孚为阳，贞于十一月。

中孚是阳，在十一月得正。

子小过为阴，贞于六月法于乾坤。

子月小过是阴，在六月得正，取法于乾坤。

济，既已也。尽也。

济，是已经的意思，是尽的意思。

济，度也。六二，茀车蔽也。

济，是渡的意思。六二，茀是车的蔽盖。

九三，惫劣弱也。

九三，惫是劣弱的意思。

九五，东邻杀牛，不如西邻之禴祭。

九五，东边的邻居杀牛，不如西边的邻居用禴祭。

互体为坎，又互体为离。

互体是坎，又互体是离。

离为日，坎为月，日出东方，东邻象月。

离是太阳，坎是月亮，太阳从东方出来，东邻像月亮。

出西方，西邻象也坊记疏云：东邻谓纣国中也。

月亮从西方出来，西邻像太阳。《坊记》疏说：东邻是纣的国中。

西邻谓文王国中也。

西邻是文王的国中。

既济，离下坎上。

既济，是离在下、坎在上。

离为牛，坎为豕。

离是牛，坎是猪。

西邻禴祭则用豕，与言杀牛而凶，不如杀豕受福。

西邻禴祭就用猪，和杀牛而凶的说法比，不如杀猪得到福。

喻奢而慢，不如俭而敬也。

比喻奢侈而怠慢，不如节俭而恭敬。

与易注不同。

这和《易注》不同。

禴，夏祭之名。

禴，是夏天祭祀的名称。

汔几也。凡卦爻二至四，三至五，两体交互，各成一卦。

汔，是将近的意思。凡是卦爻从二到四、从三到五，两体互相交错，各自成为一卦。

先儒谓之互体。

先前的儒者把它叫作互体。

君臣尊卑之贵贱，如山泽之有髙卑也，动静雷风也。

君臣尊卑的贵贱，好像山和泽有高低，动和静像雷和风。

类聚羣分，谓水火也。

类聚群分，说的是水和火。

成象日月星辰也。

成象是日月星辰。

成形谓草木鸟兽也。

成形是草木鸟兽。

乾以易知音亦，翫其辞。

乾用易来知，音亦，玩味它的文辞。

震无咎，震惧也。

震没有灾祸，震是恐惧的意思。

原始及终，精气为物，游魂为变。

推究开始和终结，精气成为物，游魂成为变。

精气谓七八也，游魂谓九六也。

精气是七八，游魂是九六。

七八，木火之数。

七八，是木火的数。

九六，金水之数。

九六，是金水的数。

木火用事而物生，故曰精气为物。

木火主事而万物生长，所以说精气为物。

金水用事而物变，故曰游魂为变。

金水主事而万物变化，所以说游魂为变。

游魂谓之鬼物，终所归。

游魂叫鬼，物最终归向它。

精气谓之神物生，所信也。

精气叫神，物出生所信靠的。

言木火之神生物东南，金水之鬼终物西北。

说的是木火的神在东南生育万物，金水的鬼在西北终结万物。

二者之情其状，与春夏生物，秋冬终物相似一云二物变化其情，与天地相似。

两者的情状，和春天夏天生育万物、秋天冬天终结万物相似，一种说法是两物变化的情状和天地相似。

故无所差违之也。

所以没有差错违背。

道济天下道当作导，范围，范法也。

道济天下，道应当作导，范围，范是法的意思。

故君子之道尟矣。

所以君子的道少了。

臧诸用。

臧在诸用里。

臧，善也。

臧，是善的意思。

言天下之至赜赜当为动，慎斯术也。

说天下最深奥的，赜应当作动，谨慎对待这个方法。

术，道。有功而不置置当作志，野容诲滛言妖野容仪。

术，是道的意思。有功却不置，置应当作志，野容教人淫乱，是说妖言野容的仪态。

大衍之数五十，天地之数五十，有五以五行气通。

大衍的数是五十，天地的数是五十，有五因为五行之气相通。

凡五行减五，大衍又减一，故四十九也。

凡是五行减去五，大衍又减去一，所以是四十九。

衍，演也。揲，取也。

衍，是演的意思。揲，是取的意思。

天一生水于北地，二生火于南，天三生木于东地，四生金于西，天五生土于中。阳无耦，阴无配，未得相成。

天一在北方生水，地二在南方生火，天三在东方生木，地四在西方生金，天五在中央生土。阳没有配偶，阴没有配对，还不能互相成就。

地六成水于北，与天一并天七成火于南，与地二并地八成木于东，与天三并天九成金于西，与地四并地十成土于中。

地六在北方成水，和天一并合；天七在南方成火，和地二并合；地八在东方成木，和天三并合；

与天五并也，大衍之数五十有五。

天九在西方成金，和地四并合；地十在中央成土，和天五并合。大衍的数是五十有五。

五行各气并，气并而减五，惟有五十。

五行各自的气并合，气并合而减去五，只剩下五十。

以五十之数不可以为七八，九六。

用五十这个数不可以做七八九六。

卜筮之占以用之，故更减其一，故四十有九也。

占卜筮问要用它，所以再减去一，所以是四十九。

天数五，地数五，五位相得而各有合。

天数五，地数五，五个位置互相得到而各有配合。

天地之气各有五，五行之次，一曰水，天数也。

天地的气各有五，五行次序，一是水，是天数。

二曰火，地数也。

二是火，是地数。

三曰木，天数也。

三是木，是天数。

四曰金，地数也。

四是金，是地数。

五曰土，天数也。

五是土，是天数。

此五者，阴无匹，阳无耦，故又合之。地六为天一匹也，天七为地二耦也，地八为天三匹也，天九为地四耦也，地十为天五匹也。

这五个数，阴没有匹，阳没有偶，所以又把它们配合起来。地六做天一的匹，天七做地二的偶，地八做天三的匹，天九做地四的偶，地十做天五的匹。

二五阴阳各有合，然后气相得施化行也。

二五阴阳各有配合，然后气互相得到、施化流行。

研机，机当作几。几，微也。

研机，机应当作几。几，是细微的意思。

蓍之徳圆而神，蓍形圆而可以立变化之数，故谓之神也。

蓍草的德行圆满而神妙，蓍草形状圆满，可以确立变化的数，所以叫神。

四象，布六于北方，以象水。

四象，在北方布六，用来象水。

布八于东方，以象木。

在东方布八，用来象木。

布九于西方，以象金。

在西方布九，用来象金。

布七于南方，以象火。

在南方布七，用来象火。

河出图，洛出书，圣人则之。

河里出图，洛水出书，圣人效法它。

春秋纬云，河以通乾出天，苞洛以流坤吐地。

《春秋纬》说，河用来通乾而出天苞，洛用来流坤而吐地符。

符河龙图，发洛龟书。

河有龙图，洛有龟书。

感河图有九篇，洛书有六篇，有以尚贤也。枢，戸枢也。

感应河图有九篇，洛书有六篇，是用来崇尚贤人的。枢，是门户的枢。

机，弩牙也。

机，是弩的扳机。

戸枢之发，或明或闇。

门枢发动，有的明有的暗。

弩牙之发，或中或否。

弩牙发动，有的命中有的不中。

以譬言语之，发有荣有辱。

用它比喻言语发出，有的荣耀有的耻辱。

包牺，包，聚也。

包牺，包，是聚集的意思。

鸟兽全具，曰牺。

鸟兽齐全，叫牺。

盖取诸乾坤，乾为天，其色元。

大概取法乾坤，乾是天，它的颜色黑。

坤为地，其色黄。

坤是地，它的颜色黄。

但土无正位，托于南方，南方色赤，黄而兼赤，故为纁也。

但是土没有正位，寄托在南方，南方颜色红，黄而兼红，所以是纁。

重门击柝，豫，坤下震上。

重门击柝，豫卦是坤在下、震在上。

九四体震，又互体有艮。

九四体是震，又互体有艮。

艮为门。

艮是门。

震日所出，亦为门。重门象艮，又为手。

震是太阳出来的地方，也是门。重门象艮，又是手。

巽爻也，应在四，皆木也。

巽爻，应在四爻，都是木。

手持二木也，手持二木以相敲是为击柝，击柝为守备警戒也。

手拿着两块木头，用手拿两块木头互相敲打就是击柝，击柝是守备警戒。

四又互体为坎，坎为盗，五离爻为甲胄戈兵，盗谓持兵，是暴客也。

四爻又互体是坎，坎是盗，五爻离爻是甲胄戈兵，盗是拿着兵器的人，是暴客。

又以其卦为豫，有守备则不可自逸。

又因为这个卦是豫，有守备就不能放纵自己。

结绳为约，事大大其绳，事小小其绳。

结绳做约定，事大就把绳子打大结，事小就把绳子打小结。

书契，书之于木，刻其侧为契，各持其一，后以相考。

书契，把字写在木头上，在旁边刻出契口，各自拿一半，以后用它来核对。

合以制器者，尚其象。

合起来制作器物，是崇尚它的形象。

存于器，象可得而用。

形象存在器物里，就可以得到而用。

一切器物及造立皆是。

一切器物和建造都是这样。

一君二民，君子之道也。

一君二民，是君子的道理。

二君一民，小人之道也。

二君一民，是小人的道理。

一君二民，谓黄帝，尧，舜。

一君二民，说的是黄帝、尧、舜。

谓地方万里为方，千里者百，中国之民居七千里，七七四十九，方千里者四十九。

地方一万里做一方，千里有一百方，中国的百姓住七千里，七七四十九，方千里有一百四十九。

夷狄之民居千里者五十一，是中国夷狄二民共事一君。

夷狄的百姓住千里有五十一，是中国和夷狄两民共同侍奉一个君主。

二君一民，谓三代之末，以地方五千里一君，有五千里之土，五五二十五，更足以一君。

二君一民，说的是三代末年，地方五千里一个君主，有五千里土地，五五二十五，再加一个君主。

二十五始满千里之方，五十乃当尧，舜一民之地，故云二君一民。

二十五才满千里的一方，五十才抵得上尧舜一个民的地方，所以说二君一民。

男女觏精，觏，合也。

男女觏精，觏，是合的意思。

男女以阴阳合其精气，因贰以济民，行贰当为弍损。徳之修也。

男女用阴阳合精气，因为贰来救济百姓，行贰应当作弍损。德的修养。

修，治也。

修，是治理的意思。

困徳之辩也。辩，别也。

困德的分辨。辩，是分别的意思。

遭困之时，君子固穷，小人穷则滥徳，于是别也。

遇到困厄的时候，君子坚守穷困，小人穷了就泛滥成灾，德行就在这里分别了。

益，长裕而不设。

益，长久宽裕却不设。

设，大也。杂物算徳。

设，是大的意思。杂物算德。

算，数也。

算，是数的意思。

居可知矣居音基。

居可以知道了，居音基。

知者，观其彖辞。

知道的方法，是看它的彖辞。

彖辞，爻辞也。

彖辞，就是爻辞。

亹亹，汲汲也。

亹亹，是汲汲的意思。

昔者，圣人谓伏牺、文王也。

从前，圣人是说伏羲和文王。

参天两地而倚数。

参天两地来依托数。

天地之数，备于十，乃三之。以天两之，以地而倚托。

天地之数，完备在十里，就用三乘天、用两乘地来依托。

大演之数，五十也。

大演的数是五十。

必三之以天，两之以地者。天三覆，地二载。

一定要用三乘天、用两乘地，是因为天用三覆盖，地用二承载。

必极于数，庶得吉，凶之审也。

一定要穷尽数，才差不多得到吉凶的审察。

挥，扬也。

挥，是扬的意思。

雷风相薄，薄，入也。

雷风互相迫近，薄，是进入的意思。

莫盛乎艮，盛，音成，里也。

没有比艮更盛的，盛音成，是里面的意思。

其于人也为宣发，宣发，取四月靡草，死发在人体犹靡草在地。

它在人身上是宣发，宣发，是取四月靡草死去，头发在人体上好像靡草在地上。

为黄颡，为乾卦。

为黄颡，是乾卦。

乾当为乾，阳在外能干正也。

乾应当作乾，阳在外面能够乾正。

为科上槀，为黚喙，谓虎豹之属，贪冒之类。

为科上槀，为黚喙，说的是虎豹一类，贪婪冒进一类。

兑为羊，其畜好刚卤。

兑是羊，它的畜生喜欢刚卤。

讼犹争也。

讼就是争的意思。

言饮食之会，恒多诤也一作争。

说的是饮食聚会，常常多争讼，一本作争。

故受之以豫，言国既大而能谦，则于政事恬逸。

所以接下来是豫，说国家已经大而且能够谦逊，在政事上就安闲自在。

雷出地，奋逸。

雷从地里出来，奋发安逸。

豫，行出而喜乐之意。

豫，是行走出门而喜乐的意思。

豫必有随，喜乐而出，人则随从。

豫一定有随，喜乐地出门，人就跟随。

孟子曰：吾君不游，吾何以休。

孟子说：我的君主不游玩，我凭什么休息。

吾君不豫，吾何以助。

我的君主不喜乐，我凭什么帮助。

此之谓也。

说的就是这个。

物穉不可不养也，言孩稚不养则不长也。

东西幼小不能不养，说的是孩童不养就长不大。

可观而后有所合。

可以观看然后有所聚合。

易乾凿度曰：阳起于子，阴起于午。

《易乾凿度》说：阳从子月开始，阴从午月开始。

天数天分，以阳出离，以阴入坎，坎为中男，离为中女。

天数天分，用阳从离出来，用阴进入坎，坎是中男，离是中女。

太乙之行，出从中男，入从中女。

太乙运行，从中男出来，从中女进入。

因阴阳男女之偶为终始也，故受之以大过。

因为阴阳男女的配对是终始，所以接下来是大过。

以养贤者，宜过于厚。

用养贤人的道理，应当超过厚道。

夫妇之道，不可以不久也。

夫妇的道理，不可以不长久。

言夫妇当有终身之义，夫妇之道谓咸恒也。

说的是夫妇应当有终身的意义，夫妇的道理是说咸和恒。

致饰然后亨亨许两反。

达到文饰然后亨通，亨读许两反。

蛊则饰也。

蛊就是文饰的意思。