全书

昔者伏羲则河图爲六十四卦，是爲先天易。

从前伏羲效法河图，画出六十四卦，这就是先天易。

文王系彖辞，周公系爻辞，是爲后天易。

文王系上彖辞，周公系上爻辞，这就是后天易。

孔子曰："易之兴也，其于中古乎？

孔子说：“《易》的兴起，大概在中古吧？

作易者，其有忧患乎？"

作《易》的人，大概心怀忧患吧？”

今观泰、否、剥、复、损、益、夬、姤之相次也，隂阳消长、治乱存亡之几防矣。

如今看泰、否、剥、复、损、益、夬、姤这些卦一个接一个，阴阳消长、治乱存亡的关头就在这里。

先儒传注论义理，不论祸福，虑人以卜筮浅易也。

先前的儒者传注只讲义理，不讲祸福，是怕人把《易》看成浅近的卜筮。

发明彖爻，非不显著，而取象之由，则畧而不论。

发明彖辞爻辞，不是不明白，可是取象的来由，却略过不讲。

夫文、周系辞，观象以阐吉凶；

文王、周公系辞，是看卦象来阐明吉凶；

占者玩辞稽象，以定趋避。

占卜的人玩味卦辞、考查卦象，来决定趋避。

朱晦庵、张南轩，善谈易者，皆谓互体、五行、纳甲、飞伏之类，俱不可废。

朱晦庵、张南轩这些善于谈《易》的人，都说互体、五行、纳甲、飞伏这一类东西，全都不能废弃。

岂不豁然于蓍变，而歉然于传注哉？

这难道不是对蓍草的变化豁然明白，对传注却感到欠缺吗？

盖文、周彖爻，虽非后世纬数琐碎、拘拘互体、五行、纳甲、飞伏也，而道则无不冐焉。

文王、周公的彖爻虽然不是后世纬书里琐碎的东西，不是拘泥于互体、五行、纳甲、飞伏，可是道理没有不包在里面的。

传注者惟以虚玄之防例之，有遗论矣。

传注的人只拿虚玄的议论来比附，就有没讲到的地方了。

往余爲彚解二卷，括其大凡，而旧所谬承、尚阙质问者，兹则述之简篇，题曰钩解云。

从前我写过《彚解》二卷，概括了大概的意思。旧来传错、还没来得及质问的地方，现在就写在这篇简短的文字里，题作《钩解》。

钩，曲也，转取也，本无所见，引物而旁通者也。

钩，就是弯曲、转着取东西，本来没有看见什么，拿旁边的东西来引申贯通。

若夫隂阳消长、治乱存亡之几，其何能解哉？

至于阴阳消长、治乱存亡的关头，我又怎么能解开呢？

其何能解哉？

我又怎么能解开呢？

嘉靖辛亥冬十月朔日，后学楚应城陈士元识。

嘉靖辛亥年冬天十月初一，后学楚地应城人陈士元写。

乾【乾下乾上】乾，元亨利贞。卦彖：元亨利贞者六：乾、屯、随、临、无妄、革也。

乾卦：元亨利贞。六卦的彖辞是“元亨利贞”：乾、屯、随、临、无妄、革。

孔子彖传：屯、随皆曰"大亨贞"，无妄、革皆曰"大亨以正"。

孔子在《彖传》里，屯卦和随卦都说“大亨贞”，无妄卦和革卦都说“大亨以正”。

惟乾四德与他卦异。

只有乾卦的四德和其他卦不一样。

乾，天也。元亨利贞，其春秋王者法天之义与？

乾是天。元亨利贞，就是春秋时代王者效法天的意思吧？

初九，潜龙勿用。

初九：潜龙勿用。

震爲龙，乾自震变，故六爻称龙。

震卦是龙，乾卦从震卦变来，所以六爻都叫龙。

龙鳞八十一，有九九之数焉。

龙鳞八十一片，有九九的数目。

初变爲巽，巽伏也，故曰潜龙。

初爻变成巽，巽是潜伏，所以叫潜龙。

九二，见龙在田，利见大人。

九二：见龙在田，利见大人。

重卦初二爲地，三四爲人，五上爲天。

重卦里，初爻二爻是地，三爻四爻是人，五爻上爻是天。

二在地表，故曰田。

二爻在地的表面，所以叫田。

二变爲离，离爲文明、爲目，故曰见龙。

二爻变成离，离是文明、是眼睛，所以叫见龙。

易以阳爲大、隂爲小。

《易》拿阳当大，拿阴当小。

九，阳也。

九是阳。

以三画之卦言，则二五爲人位，故二五皆曰大人。

拿三画的卦来说，二爻和五爻是人位，所以二爻五爻都叫大人。

按《左传》昭公二十九年秋，龙见于绛郊，魏献子问于蔡墨，对曰："乾之九二变也。"

按《左传》昭公二十九年秋天，龙出现在绛的郊外，魏献子问蔡墨，蔡墨回答说：“这是乾卦的九二变的。”

九三，君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。

九三：君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。

三居人位，故曰君子。

三爻住在人位，所以叫君子。

三变爲兊，互离。

三爻变成兑，互卦是离。

兊，西也；离，日也。

兑是西，离是日。

日在西，终日也。

太阳在西边，就是终日。

乾乾，天理不息也。

乾乾，是天理不停息。

下乾终而上乾继之，故曰乾乾。

下边的乾卦完了，上边的乾卦接着来，所以叫干乾。

三阳位，二四隂位，有坎象焉。

三爻是阳位，二爻四爻是阴位，里头有坎的象。

坎爲加忧，故曰夕惕若。

坎是加忧，所以叫夕惕若。

九四，或跃在渊，无咎。

九四：或跃在渊，无咎。

渊，坎也。

渊就是坎。

自四至上、自二至四皆阳位，防于隂位之中，有重坎之象。

从四爻到上爻、从二爻到四爻都是阳位，陷在阴位中间，就有重坎的象。

重坎爲渊。

重坎就是渊。

四本震体，震动也，故曰跃。

四爻本来是震体，震是动，所以叫跃。

在渊者，涵养深也；

待在渊里，是涵养深；

或跃者，试所养也。四渊而九跃，爻不称龙，疑于五也。

有时跳起来，是试试自己养成的本事。四爻是渊，九爻是跃，爻辞不叫龙，是怕和五爻混淆。

进退不茍，故无咎。九五，飞龙在天，利见大人。

进退不苟且，所以没有灾祸。九五：飞龙在天，利见大人。

五居天位，五变成离，离爲飞，故曰飞龙在天。

五爻住在天位，五爻变成离，离是飞，所以叫飞龙在天。

上九，亢龙有悔。

上九：亢龙有悔。

上变成兊，兊爲毁折，亢满之累也。

上爻变成兑，兑是毁折，亢满就是拖累。

用九，见羣龙无首，吉。

用九：见群龙无首，吉。

乾爲首，九变是龙无首也。

乾是头，九变了，龙就没有头。

不曰六龙，而曰见羣龙，以下五爻言也。

不说六条龙，而说看见群龙，是对着下边五爻说的。

卦以上爻爲首，羣龙无上之亢，是无首矣。

卦拿上爻当头，群龙没有上边的亢，就是没有头了。

不亢则无悔，故曰吉。

不亢就没有悔，所以叫吉。

或问：孔子曰"时乘六龙"，何也？

有人问：孔子说“时乘六龙”，是什么意思呢？

曰：圣人非乘上之亢也，知进退存亡而不失其正，乘上之龙也。

回答说：圣人不是骑在上边的亢上，而是知道进退存亡又不失正道，骑的是上边的龙。

坤【坤下坤上】坤，元亨利牝马之贞。君子有攸往，先迷后得主，利。

坤卦：元亨，利牝马之贞。君子有所往，先走会迷路，后来得到主人，就有利。

西南得朋，东北丧朋，安贞吉。

往西南得到同类，往东北丧失同类，安守正道就吉。

乾爲马，坤变爲牝马。

乾是马，坤变了就是牝马。

坤之元亨利三德同乎乾，惟贞则独指一事，曰牝马之贞者，坤以顺爲贞也，臣道也。

坤的元亨利三个德性和乾相同，只有贞单指一件事，说“牝马之贞”，是因为坤拿顺当贞，这是臣子的道理。

君子往而先焉，君未信也，所向必迷。

君子往前走，抢在君王前头，君王还没信任他，走到哪里都会迷路。

惟后其君而应之，则得其所主，乃爲利矣。

只有落在君王后头来应和他，才得到自己的主人，这才有利。

故《文言》曰："后得主而有常。"

所以《文言》说：“后得主而有常。”

有常者，臣之利也。

有常，就是臣子的利。

西南，兑、离、巽，隂方也；

西南是兑、离、巽，是阴方；

东北，震、坎、艮，阳方也。

东北是震、坎、艮，是阳方。

往西南，虽得其类，然兑说、离丽、巽伏，或防于邪矣。

往西南，虽然得到同类，可是兑是喜悦、离是附丽、巽是潜伏，也许会陷到邪路上去。

往东北，虽丧其朋，然震动、艮止、坎刚中以济之，必得其贞。

往东北，虽然丧失同类，可是震是动、艮是止、坎是刚中，来帮助他，一定能得到正道。

安于贞，则吉也。

安守正道，就吉了。

初六，履霜，坚冰至。

初六：踩着霜，坚冰就要来了。

坤自剥来。剥，九月之卦也。

坤卦从剥卦变来。剥是九月的卦。

九月白露爲霜。

九月白露成霜。

履霜而知坚冰至者，见防也。

踩着霜就知道坚冰要来，这是看见细微的征兆。

圣人爱君子而忧小人。乾初勿用，虑其始也；

圣人爱君子，忧虑小人。乾卦初爻“勿用”，是忧虑它的开头；

坤初坚冰，防其终也。呜乎，易状小人之情备矣。

坤卦初爻“坚冰”，是防备它的结局。唉，《易》把小人的情状说全了。

霜冰言惨烈也，鼠言贪也，戎防言暴也，狐言惑媚也，乘言僭也，拇言依附也，隼言悍鸷也，藟言滋蔓也。

霜冰是说惨烈，鼠是说贪，戎是说暴，狐是说迷惑谄媚，乘是说僭越，拇是说依附，隼是说凶悍，藟是说滋生蔓延。

六二，直方大，不习无不利。

六二：直方大，不习无不利。

乾爲直、爲大，坤爲方。

乾是直、是大，坤是方。

六二纯坤，动而爲乾，故曰直方大。

六二纯是坤，动了就变成乾，所以叫直方大。

习，重也，脩也。

习，是重复、是修治。

不习，言不假重复脩爲也。

不习，是说不用一再重复修治。

六三，含章可贞，或从王事，无成有终。初三阳位，二隂位，有离体，故曰章。

六三：含章可贞，或从王事，无成有终。初爻三爻是阳位，二爻是阴位，里头有离的体，所以叫章。

又六三以阳居隂，隂阳相错而成章也。

六三又拿阳住在阴位，阴阳交错就成了文章。

坤德静翕，故曰含章。或者，不必然之辞也。

坤的德性安静收敛，所以叫含章。或，是不一定的说法。

乾九四阳居隂，坤六三隂居阳，皆在二卦进退之间，故皆曰或。

乾九四拿阳住在阴位，坤六三拿阴住在阳位，都在两卦进退之间，所以都说“或”。

下卦之终，故曰有终。六四，括囊，无咎无誉。

六三是下卦的末尾，所以说有终。六四：括囊，无咎无誉。

坤爲囊，隂虚能受，有囊象。

坤是口袋，阴虚能容纳，有口袋的象。

六四重隂吝啬，有括象。

六四重阴吝啬，有收口的象。

孔頴达曰："囊所以贮物，以譬心藏知也。

孔颖达说：“口袋是用来装东西的，拿来比喻心里藏着智慧。

闭其知而不用，故曰括囊。"

闭住自己的智慧不用，所以叫括囊。”

功不显物，故曰无誉；

功劳不显露在外物上，所以叫无誉；

不与物忤，故曰无咎。

不和外物抵触，所以叫无咎。

六五，黄裳，元吉。

六五：黄裳，元吉。

黄象五之中，裳象六之隂。

黄是五爻居中的象，裳是六爻属阴的象。

乾爲衣而坤爲裳，以配之。

乾是衣服，坤是下裳，拿来配它。

坤之色黄，故曰黄裳。

坤的颜色是黄，所以叫黄裳。

《左传》南蒯之占，本义备矣。上六，龙战于野，其血玄黄。

《左传》里南蒯的占卜，本义里已经说全了。上六：龙战于野，其血玄黄。

上在卦外，故曰野。

上爻在卦外边，所以叫野。

坤，十月卦也。

坤是十月的卦。

乾位西北，亦当十月之交，隂穷于阳必战，故《说卦》曰"战乎乾"。

乾在西北，也正当十月交接的时候，阴被阳逼到尽头一定要战，所以《说卦》说“战乎乾”。

不曰隂战，而曰龙战，以阳爲主也。血，隂也。

不说阴战，而说龙战，是拿阳当主。血是阴。

战称龙，伤称血，扶阳抑隂之义也。

打仗叫龙，受伤叫血，是扶阳抑阴的意思。

夫上之龙战，已兆于初之履霜矣，可畏也哉！

上爻的龙战，早在初爻的履霜里就有预兆了，多可怕啊！

用六，利永贞。

用六：利永贞。

用六则坤变爲乾，止得乾之利贞而已。

用六，坤就变成乾，只得到乾的利贞罢了。

阳全而隂半也。

阳是全的，阴是一半的。

屯【震下坎上】屯，元亨利贞。

屯卦：元亨利贞。

勿用有攸往，利建侯。

不要轻易有所往，利建侯。

屯、豫皆言建侯，二卦皆有震。

屯卦和豫卦都说建侯，两个卦都有震。

震，长子，震惊百里，有侯象焉。

震是长子，震动惊动百里，有诸侯的象。

屯初爲震之主，震动故元亨，遇坎故利贞。

屯卦初爻是震的主，震动所以元亨，遇到坎所以利贞。

勿用者，非不往也，不可轻用以往也。

“勿用”，不是不往，是不能轻易动身去。

初九，磐桓，利居贞，利建侯。

初九：磐桓，利居贞，利建侯。

磐，大石也。

磐，是大石头。

艮爲石，三四五互艮，有磐象。

艮是石，三爻四爻五爻互卦是艮，有磐的象。

磐桓于前，屯难之未可移者也。

大石横在前头，是屯难还不能移动的样子。

震体轻动，故戒以利居贞。

震体轻快好动，所以告诫他利居贞。

初变成比，比有建侯之象。

初爻变成比卦，比卦有建侯的象。

按《左传》：卫襄公夫人姜氏无子，嬖人婤生孟絷，又生元。

按《左传》：卫襄公的夫人姜氏没有儿子，宠妾婤生了孟絷，又生了元。

孟絷之足不良，弱行。

孟絷的脚不好，走路吃力。

孔成子筮立元，遇屯；

孔成子占卜立元，得到屯卦；

又筮立絷，遇屯初九。

又占卜立絷，得到屯卦初九。

史朝曰："立元，何疑焉？其繇曰：利建侯。

史朝说：“立元，有什么可疑的呢？卦辞说：利建侯。

嗣吉，何建？

嗣吉，建什么？

建非嗣也。"

建不是嗣。”

孔成子遂立元，是爲灵公。

孔成子就立了元，这就是卫灵公。

又毕万筮仕于晋，遇屯初九，辛廖占之曰："吉。孰大焉？

又毕万占卜到晋国做官，得到屯卦初九，辛廖占断说：“吉。还有比这更大的吗？

其必蕃昌，公侯之卦也。"

他一定会蕃盛昌大，这是公侯的卦。”

六二，屯如邅如，乘马班如。

六二：屯如邅如，乘马班如。

匪防婚媾，女子贞不字，十年乃字。

不是寇来求婚，女子守贞不嫁，十年才嫁。

班，别也。

班，是分别。

下马爲班。

下马就是班。

震爲足，乾变震爲作足之马，故曰乘马。

震是脚，乾变成震就是长脚的马，所以叫乘马。

六二乘马应五，而逼于初九，故邅回不进，与马别处也。

六二骑马应和五爻，却被初九逼住，所以徘徊不前进，和马分在两处。

子夏曰："班如者，相连不进也。"

子夏说：“班如，就是连在一起不前进。”

二变成兑，兑爲少女，故曰女子。互坤，坤爲年，其数十，故曰十年。

二爻变成兑，兑是少女，所以叫女子。互卦是坤，坤是年，它的数是十，所以叫十年。

马季长曰："重婚爲媾。"

马季长说：“再结婚姻叫媾。”

六三，即鹿无虞，惟入于林中。

六三：追鹿没有虞人，只好进到林子里。

君子几，不如舎，往吝。

君子看到几微，不如舍弃，往前走会有困难。

震木在下，有林中之象。

震木在下边，有林中的象。

离爲佃渔，虞人之象也。

离是打猎捕鱼，是虞人的象。

坎在前，离之反也，故曰无虞。

坎在前头，是离的反面，所以叫无虞。

鹿，阳物，谓初九之建侯也。

鹿是阳物，说的是初九的建侯。

三变成巽，巽爲入，故曰入于林中。

三爻变成巽，巽是进入，所以说进入林中。

互艮，艮止也，故曰不如舎。

互卦是艮，艮是止，所以说不如舍弃。

三杰从汉，因虞得鹿也；

汉朝三杰跟从汉王，是因为有虞人得了鹿；

项羽霸楚，即鹿无虞也。

项羽称霸楚地，是追鹿没有虞人。

知此几者，其惟君子哉！

能知道这个几微的，只有君子啊！

六四，乘马班如，求婚媾，往吉无不利。

六四：乘马班如，求婚媾，往吉无不利。

婚媾，求助之谓。

婚媾，是求帮助的意思。

隂阳相济之情也。

是阴阳互相帮助的情意。

初来求四，男下女也，故曰吉利。

初爻来求四爻，男的在女的下边，所以说吉利。

九五，屯其膏，小贞吉，大贞凶。

九五：屯其膏，小贞吉，大贞凶。

坎爲膏泽，五变成坤，坤啬吝，故曰屯其膏。

坎是膏泽，五爻变成坤，坤吝啬，所以叫屯其膏。

上六，乘马班如，泣血涟如。

上六：乘马班如，泣血涟如。

震、坎皆有马象，二四上皆重隂，故皆曰乘马班如。

震和坎都有马的象，二爻四爻上爻都是重阴，所以都叫乘马班如。

二班如，待五应也；

二爻的班如，是等着五爻来应；

四班如，待初应也。上六无应，但忧惧而已。

四爻的班如，是等着初爻来应；上六没有应，只是忧愁害怕罢了。

坎爲血、爲加忧，故曰泣血涟如。

坎是血、是加忧，所以叫泣血涟如。

蒙【坎下艮上】蒙，亨。匪我求童蒙，童蒙求我。

蒙卦：亨。不是我求童蒙，是童蒙来求我。

初筮告，再三渎，渎则不告。

初次占筮就告诉他，再三占筮就是亵渎，亵渎了就不告诉他。

利贞。

利贞。

蒙，幼也，非蒙昧也。

蒙，是幼小，不是蒙昧。

如蒙昧也，何以亨乎？

要是蒙昧，怎么会亨呢？

伊川以童蒙爲六五，盖五是艮男，故爲童；

伊川拿童蒙当六五，因为五爻是艮男，所以是童；

二是坎男，故爲我。

二爻是坎男，所以是我。

艮爲手，互震爲草，以手揲草，筮也。

艮是手，互卦震是草，拿手拿草来占筮。

初筮，诚也。

初次占筮，是诚心。

再三渎，渎则不告，非终不告也，待其诚而后告，不轻告也。初六，发蒙，利用刑人，用说桎梏，以往吝。

再三亵渎，亵渎了就不告诉他，不是一直不告诉他，是等他诚心了再告诉他，不轻易告诉他。初六：发蒙，利用刑人，用说桎梏，以往吝。

坎爲桎梏。

坎是桎梏。

初蒙易发，惟发蒙者正其身以仪刑之，则迷觉蔽解，如桎梏之得脱也。

初爻的蒙容易开发，只有开发蒙昧的人端正自身来做表率，迷惑觉醒、遮蔽解开，就像桎梏脱掉了。

过此以往，则吝矣。夫人心有私欲，如罪人之有桎梏。

过了这个再往前走，就有困难了。人的心里有私欲，就像罪人有桎梏。

庄子所谓解其桎梏，与此同意。

庄子说的解开桎梏，和这里的意思相同。

九二，包蒙吉，纳妇吉，子克家。

九二：包蒙吉，纳妇吉，子克家。

上下四隂，蒙也。

上下四个阴爻，都是蒙。

二五隂阳相应，五，妇也。

二爻五爻阴阳相应，五爻是妇。

二隂位，隂虚能受，有包纳之象。

二爻是阴位，阴虚能容纳，有包纳的象。

坎爲乾子，五位至尊，父也。

坎是长子，五爻位置最尊，是父。

二承之，九刚能任，有克家之象。

二爻承受它，九爻刚强能担当，有克家的象。

包蒙、纳妇，皆子之所以克家者也。

包蒙、纳妇，都是儿子用来克家的办法。

震，长男，故屯初爲建侯；

震是长男，所以屯卦初爻是建侯；

坎，中男；艮，少男，故蒙二爲克家之子，五爲童蒙云。

坎是中男，艮是少男，所以蒙卦二爻是克家之子，五爻是童蒙。

六三，勿用取女，见金夫，不有躬，无攸利。

六三：勿用取女，见金夫，不有躬，无攸利。

乾再索得坎，乾爲金，坎中男爲夫，坎伏离，离目爲见，故曰见金夫。

乾再索得到坎，乾是金，坎中男是夫，坎伏着离，离是眼睛主看见，所以叫见金夫。

三不中正，舎上九正应而见九二之金夫。

三爻不中不正，舍掉上九的正应，来看九二的金夫。

三至五互坤，坤爲躬，坎防失其躬，故曰不有躬。

三爻到五爻互卦是坤，坤是身，坎陷会失掉自身，所以叫不有躬。

六四，困蒙，吝。

六四：困蒙，吝。

居艮之下，止而不进，又以重隂逺于二阳，困蒙之象也。

住在艮的下边，停住不前进，又拿重阴远离二阳，是困蒙的象。

艮伏兑，兑上坎下爲困，故曰困蒙。

艮伏着兑，兑在上坎在下就是困，所以叫困蒙。

六五，童蒙，吉。

六五：童蒙，吉。

五之吉也，其太甲得伊尹、成王得周公者乎？

五爻的吉，大概就是太甲得到伊尹、成王得到周公那样的吧？

上九，击蒙，不利爲冦，利御防。

上九：击蒙，不利为寇，利御寇。

艮爲手，故曰击。

艮是手，所以叫击。

坎爲盗，故曰防。

坎是盗，所以叫寇。

人心之蒙，防也。

人心的蒙昧就是寇。

上居蒙极，九爲阳穷，蒙未易发，故必击而御之。

上爻住在蒙的极点，九是阳到了尽头，蒙不容易开发，所以一定要打击它、防备它。

需【乾下坎上】需，有孚，光亨，贞吉，利涉大川。

需卦：有孚，光亨，贞吉，利涉大川。

乾坤之后，继以坎险者六卦。

乾坤之后，接着坎险的有六卦。

险动爲屯，险止爲蒙，健险爲需，险健爲讼，行险而顺爲师，有坎而无险爲比。

险里头动是屯，险里头止是蒙，健里头险是需，险里头健是讼，走险路而顺是师，有坎却没有险是比。

乾坤开辟，即有险难。

乾坤开辟，马上就有险难。

自屯至比，皆圣王济险之业，而必曰需者，王道无近功也。

从屯到比，都是圣王渡过险难的事业，可是偏偏说需，是因为王道没有近功。

乾、坎中实爲孚，又卦变三往居上爲中孚，故曰有孚。

乾和坎中间是实的，就是孚；卦变了，三爻往上住就成了中孚，所以叫有孚。

坎水互离，故曰光、曰大川。

坎水里互卦是离，所以叫光、叫大川。

初九，需于郊，利用恒，无咎。三阳需险，以逺近爲难易。

初九：需于郊，利用恒，无咎。三个阳爻等待险难，拿远近来分难易。

郊去水最逺，乾之游魂爲坤，坤爲郊。初二俱变，则爲蹇。

郊离水最远，乾的游魂是坤，坤是郊。初爻二爻都变了，就成了蹇卦。

山水之间有沙，故二爻曰沙；

山水之间有沙，所以二爻说沙；

三变爲节，水泽之间有泥，故三爻曰泥。

三爻变成节卦，水泽之间有泥，所以三爻说泥。

九二，需于沙，小有言，终吉。

九二：需于沙，小有言，终吉。

互兑，少女爲小，口舌爲言。

互卦是兑，少女是小，口舌是言。

又荀九家以乾爲言。

又荀九家拿乾当言。

九三，需于泥，致防至。需与渐皆有待义。

九三：需于泥，致寇至。需卦和渐卦都有等待的意思。

需于郊、于沙、于泥，由平原而水际，水际非人所安也。

需在郊、在沙、在泥，是从平原走到水边，水边不是人安身的地方。

渐于干、于磐、于陆，由水际而平原，平原非鸿所安也。

渐在乾、在磐、在陆，是从水边走到平原，平原不是鸿安身的地方。

皆以三爲危地。

都拿三爻当危险的地方。

需三近坎，故曰防至；

需卦三爻靠近坎，所以叫寇至；

渐三互坎，故曰御防。

渐卦三爻互卦是坎，所以叫御寇。

坎爲盗，不其然乎？六四，需于血，出自穴。

坎是盗，难道不是这样吗？六四：需于血，出自穴。

穴者，隂窟，坎象也。

穴是阴的窟，坎的象。

坎爲血。

坎是血。

卦四在坎初而居乾之上，又与初应，故能出焉。

六四在坎的开头，又住在乾的上边，还和初爻相应，所以能出来。

九五，需于酒食，贞吉。此无爲之治也。

九五：需于酒食，贞吉。这是无为的治道。

酒食，坎象。

酒食是坎的象。

上六，入于穴，有不速之客三人来，敬之终吉。

上六：入于穴，有不速之客三人来，敬之终吉。

坎上下二隂皆曰穴。

坎上下两个阴爻都叫穴。

四出而上入者，四体柔正，上居坎终也。

四爻出来、上爻进去，是因为四爻体柔正，上爻住在坎的末尾。

三人谓乾之三阳，相需而，进来不速也。

三人说的是乾的三个阳爻，互相需要而来，来得不快。

上六敬以待之，赖以济险，故终吉。

上六恭敬地等着他们，靠他们渡过险难，所以终究吉。

讼【坎下乾上】讼，有孚，窒惕，中吉，终凶。

讼卦：有孚，窒惕，中吉，终凶。

利见大人，不利涉大川。

利见大人，不利涉大川。

二五中实，又卦变初往居四爲中孚，故曰有孚。

二爻五爻中间是实的，卦变了，初爻往上住在四爻就成了中孚，所以叫有孚。

遯九三下而为讼，故曰窒。

遯卦九三下来成了讼卦，所以叫窒。

窒，下塞也。九三艮土下塞乎坎也。

窒，是下边堵住了。九三是艮土，在下边堵住坎。

坎爲加忧，故曰惕。

坎是加忧，所以叫惕。

二五爲中，上爲终，五爲大人。

二爻五爻是中，上爻是终，五爻是大人。

坎爲大川，乾在下则进而出，故利涉；

坎是大川，乾在下边就前进出来，所以利涉；

乾在上则退而入，故不利涉。

乾在上边就后退进去，所以不利涉。

此需讼之异也。初六，不永所事，小有言，终吉。

这就是需卦和讼卦不一样的地方。初六：不永所事，小有言，终吉。

不曰不永讼，而曰不永所事，事之初犹幸其不成讼也。

不说“不永讼”，而说“不永所事”，是事情刚开头，还庆幸它没成讼。

初变成兑，故曰小有言。

初爻变成兑，所以叫小有言。

九二，不克讼，归而逋，其邑人三百户，无眚。

九二：不克讼，归而逋，其邑人三百户，无眚。

五爲君，乾爲父，臣子岂能讼君父哉？

五爻是君，乾是父，臣子怎么能告君父呢？

故曰不克讼。

所以叫不克讼。

坎爲隐伏，故曰逋。

坎是隐伏，所以叫逋。

二变成坤，坤爲户。

二爻变成坤，坤是户。

二居大夫位，爲邑。

二爻住在大夫的位置，就是邑。

盖古者诸侯建国，大夫受邑。

大概古时候诸侯建国，大夫受邑。

诸侯之下士视上农夫，食九人；

诸侯的下士比上农夫，食九人；

中士倍下士，上士倍中士，大夫倍上士，卿四大夫，君十卿禄。

中士加倍于下士，上士加倍于中士，大夫加倍于上士，卿是四个大夫，君是十个卿的俸禄。

天子之大夫视子男，大国之卿视小国之君，诸侯之卿视天子之大夫，食二百八十有八人。

天子的大夫比子男，大国的卿比小国的君，诸侯的卿比天子的大夫，食二百八十八人。

三百户，举全数也。

三百户，是举全数说的。

坎爲多眚，变坤故无眚。

坎是多眚，变成坤所以无眚。

六三，食旧德，贞厉，终吉。

六三：食旧德，贞厉，终吉。

或从王事，无成。

或从王事，无成。

古者称德而受禄，食旧德，保禄位也。

古时候按德行给俸禄，吃旧日的德，就是保住禄位。

三防两刚之间，近而不相得，故曰厉。

三爻在两个刚爻之间，靠近却不相得，所以叫厉。

三在大臣之位，本当从王，但隂柔不争，故曰或、曰无成。

三爻在大臣的位置，本来应当从王，可阴柔不争，所以说“或”、说“无成”。

与坤之三爻相似。

和坤卦的三爻相似。

九四，不克讼，复即命，渝安贞吉。

九四：不克讼，复即命，渝安贞吉。

二四皆不克讼。

二爻四爻都不克讼。

二识时势，能归而安于分之小；

二爻懂得时势，能回去安守自己小的分位；

四明义理，能渝而安于命之正。

四爻明白义理，能改变而安守命的正道。

圣人喜人改过如此。

圣人喜欢人改过，就是这样。

九五，讼元吉。

九五：讼元吉。

九五讼主，其讼狱归舜、虞芮质文者乎？

九五是讼的主，他的讼，大概就像舜断讼、虞芮质文那样的吧？

上九，或锡之鞶带，终朝三褫之。或，设辞也。

上九：或锡之鞶带，终朝三褫之。或，是假设的说法。

上九过刚终讼，设若讼胜而得鞶带之锡，亦终朝三褫之，甚言讼之不可终也。

上九太刚，把讼打到底，假使打赢了讼，得到鞶带的赏赐，也会在一个早上被夺去三次，极力说讼不能打到底。

鞶，大带也。

鞶，是大带。

乾衣坤裳，坎卦阳画横列于坤体之中，有鞶带之象。

乾是衣、坤是裳，坎卦的阳画横列在坤体中间，有鞶带的象。

上变成兑，兑爲附决，有或锡或禠之象。

上爻变成兑，兑是附决，有时赏赐、有时夺去的象。

下体互离，爲昼，有终朝之象。

下体互卦是离，离是白天，有终朝的象。

卦变上九自大过九三而来，故曰三禠，言夺之者众也。

卦变了，上九从大过九三来，所以叫三褫，是说夺的人多。

师【坎下坤上】师，贞，丈人吉，无咎。

师卦：贞，丈人吉，无咎。

彖之丈人，即爻之长子，指九二也。

彖辞里的丈人，就是爻辞里的长子，指九二。

惟黄发之尚父、元老之方叔，足以当之。

只有白发的尚父、元老的方叔，才配得上。

初六，师出以律，否臧凶。

初六：师出以律，否臧凶。

律，度量衡之法，皆起于黄钟之九寸。

律，是度量衡的法度，都从黄钟九寸起算。

黄钟，坎位也。

黄钟是坎的位置。

《尔雅》曰："坎，律铨也。"

《尔雅》说：“坎是律铨。”

律者，节制之谓。

律，就是节制的意思。

师虽有律而出无名，则不善而凶矣，况出不以正者乎？

军队虽然有纪律，出师却没有名义，就不善而凶了，何况出师不正的人呢？

按《左传》：晋师救郑，及河，闻郑及楚平。

按《左传》：晋军救郑，到了黄河，听说郑国和楚国讲和了。

彘子以中军济。

彘子带着中军渡河。

知庄子曰："此师殆哉！

知庄子说：“这支军队危险了！

《周易》有之：师出以律，否臧凶。"

《周易》里有：师出以律，否臧凶。

顺成爲律，逆爲否也。

顺就是律，逆就是否。”

后彘子果败。九二，在师中吉，无咎。

后来彘子果然打败了。九二：在师中吉，无咎。

王三锡命。

王三锡命。

二刚中而统众隂，有帅师之象。

二爻刚中，统领众阴，有统帅的象。

二曰王三锡命，五应也；

二爻说王三锡命，是五爻来应；

五曰长子帅师，二应也。

五爻说长子帅师，是二爻来应。

二互震，震木数三，故曰三锡，言优礼之极也。

二爻互卦是震，震木的数是三，所以叫三锡，是说优待到了极点。

六三，师或舆尸，凶。

六三：师或舆尸，凶。

坤爲舆，坎于舆爲多眚。

坤是车，坎在车上是多眚。

三不中正，居坎之上、坤之下，故曰舆尸。

三爻不中不正，住在坎的上边、坤的下边，所以叫舆尸。

六四，师左次，无咎。

六四：师左次，无咎。

兵家尚右，右爲前，左爲后，故八阵图前冲在右、后冲在左。

兵家崇尚右，右是前，左是后，所以八阵图里前冲在右、后冲在左。

师三宿爲次，左次，退舎也。

军队住三夜叫次，左次就是退后驻扎。

重隂，故不能进。

重阴，所以不能前进。

六五，田有禽，利执言，无咎。

六五：田有禽，利执言，无咎。

长子帅师，弟子舆尸，贞凶。

长子帅师，弟子舆尸，贞凶。

坤体再索得离，有田猎禽鸟之象，故曰田有禽。

坤体再索得到离，有打猎得禽鸟的象，所以叫田有禽。

六五君位，兴师之主。

六五是君位，是兴师的主人。

三曰师或舆尸，危之之辞，而不忍必言也；

三爻说“师或舆尸”，是危惧的说法，却不忍心说死；

五曰弟子舆尸，盖五既用二而又用三，其凶必矣。

五爻说“弟子舆尸”，是因为五爻既然用了二爻又用了三爻，凶是一定的了。

二互震，故曰长子；

二爻互卦是震，所以叫长子；

五变互艮，爲手、爲少男，故曰执、曰弟子。

五爻变了，互卦是艮，艮是手、是少男，所以叫执、叫弟子。

上六，大君有命，开国承家，小人勿用。

上六：大君有命，开国承家，小人勿用。

坤爲土、爲国邑。

坤是土、是国邑。

王三锡命，行师之始也；

王三锡命，是行师的开头；

大君有命，行师之终也。

大君有命，是行师的结尾。

彖言丈人，年德俱尊之谓；

彖辞说丈人，是年纪德行都尊的意思；

爻言小人，言弟子。

爻辞说小人、说弟子。

小人无德而弟子则年少不更事者，故曰贞凶、曰勿用，深致戒焉。

小人没有德行，弟子是年少没经历过事的人，所以说贞凶、说勿用，深深地告诫。

比【坤下坎上】比，吉。原筮，元永贞，无咎。

比卦：吉。原筮，元永贞，无咎。

不宁方来，后夫凶。

不宁方来，后夫凶。

卦体三至五互艮，卦变自复而来，下卦震也。

卦体三爻到五爻互卦是艮，卦变从复卦来，下卦是震。

有艮手持震草之象，故曰筮。

有艮的手拿着震的草的象，所以叫筮。

原筮者，推原前之所筮，再筮之谓也。

原筮，就是推究从前占筮过的事，再占一次。

蒙之筮，问人者也，不一则不专；

蒙卦的筮，是问别人的，不专一就不专心；

比之筮，自考者也，不再则不审。

比卦的筮，是自己考查自己的，不再占一次就不审慎。

坎，劳卦也，故曰不宁。

坎是劳卦，所以叫不宁。

坤爲方。

坤是方。

朱子曰："有不安者皆来归之，是不宁之方皆来比也。"

朱子说：“有不安的人都来归附，就是不宁的地方都来比附。”

后夫者，后比之人也。

后夫，就是后头来比附的人。

或曰："如妻从后夫。"

有人说：“像妻子跟从后夫。”

凿矣。初六，有孚比之，无咎。

太牵强了。初六：有孚比之，无咎。

有孚盈缶，终来有他吉。

有孚盈缶，终来有他吉。

易言有孚者二十三，有取隂画者，中虚孚之本也；

《易》说“有孚”的地方有二十三处，有的取阴画，中间虚是孚的根本；

有取阳画者，中实孚之质也。

有的取阳画，中间实是孚的质地。

缶者，中虚朴素之象。

缶，是中间虚、朴素的象。

坤爲腹而有容，隂居坤下，故曰缶。

坤是腹，能容纳，阴住在坤下边，所以叫缶。

坤伏乾而充实，故曰盈缶。

坤伏着乾，充实了，所以叫盈缶。

六二，比之自内，贞吉。

六二：比之自内，贞吉。

二在内卦，外比九五，其外比也。

二爻在内卦，外边比附九五，那是外比。

由其内有中正之德，故曰比之自内。

因为它内里有中正的德行，所以叫比之自内。

六三，比之匪人。

六三：比之匪人。

上六无首，是爲匪人。

上六没有头，就是匪人。

六四，外比之，贞吉。

六四：外比之，贞吉。

四应初而承乎五，初在内卦，五在外卦，舎初比五，故曰外比。

四爻应和初爻，又承受五爻，初爻在内卦，五爻在外卦，舍掉初爻来比附五爻，所以叫外比。

九五，显比。

九五：显比。

王用三驱，失前禽。

王用三驱，失前禽。

邑人不诫，吉。

邑人不诫，吉。

九五阳明，故称显比。

九五阳明，所以叫显比。

坎伏离，离爲网罟，有三驱之象。

坎伏着离，离是网罟，有三驱的象。

上六在前，变则成巽，有禽象。

上六在前头，变了就成巽，有禽的象。

五居王位，故曰王用三驱，失前禽。

五爻住在王位，所以说王用三驱、失前禽。

坤爲邑，五隂比阳，有邑人比王之象。

坤是邑，五爻阴比附阳，有邑人比附王的象。

巽有申命之义，诫也。

巽有申命的意思，就是诫。

五变则纯坤，静黙，故曰不诫。

五爻变了就纯是坤，安静沉默，所以叫不诫。

夫师比二卦相反，而五爻俱言禽，一执一舎，仁义并行而不悖，此之谓王者之田。

师卦和比卦两卦相反，可是五爻都说禽，一个捉、一个放，仁义并行不相背，这就叫王者的田猎。

上六，比之无首，凶。

上六：比之无首，凶。

上爲首，无首即彖所谓后夫也。

上爻是头，没有头就是彖辞说的后夫。

四隂皆从五，而已独后焉。

四个阴爻都跟从五爻，只有它落在后头。

下则弃于四隂之类，上则絶于一阳之君，能无凶乎？

下边被四个阴爻的同类抛弃，上边和一个阳爻的君王断绝，怎么能不凶呢？

小畜【乾下巽上】小畜，亨。密云不雨，自我西郊。

小畜卦：亨。密云不雨，自我西郊。

坎爲云、爲雨，三至五互离，伏坎，有密云不雨之象。

坎是云、是雨，三爻到五爻互卦是离，离伏着坎，有密云不雨的象。

二至四互兑，兑西方也。

二爻到四爻互卦是兑，兑是西方。

乾伏坤，坤爲郊，有西郊之象。

乾伏着坤，坤是郊，有西郊的象。

夫密云何以不雨也？

密云为什么不下雨呢？

隂阳和而后雨。

阴阳和了才下雨。

密云隂气，西郊隂方，又巽爲东南之风以散之，而离日已在乾天之上，故曰不雨。

密云是阴气，西郊是阴方，又有巽的东南风来吹散它，离的日头已经在乾天的上边，所以说不雨。

上爻言雨，变坎故也。

上爻说雨，是因为变了成了坎。

初九，复自道，何其咎，吉。

初九：复自道，何其咎，吉。

卦变自姤而来。

卦变从姤卦来。

姤之四复爲初，同人之五复爲二。

姤卦的四爻回来做初爻，同人卦的五爻回来做二爻。

又巽伏震，乾伏坤，震坤爲复。

巽伏着震，乾伏着坤，震坤就是复。

复自道者，反本位而行正道，不爲隂所畜也。

复自道，是回到本位走正道，不被阴畜养。

初二不受畜，故皆言复；

初爻二爻不受畜养，所以都说复；

三受畜，故不言复焉。

三爻受畜养，所以不说复。

九二，牵复，吉。

九二：牵复，吉。

初安于复，故自复；

初爻安于复，所以自复；

二勉于复，故牵复。

二爻勉强于复，所以牵复。

二牵五挛，皆取畜义。九三，舆说辐，夫妻反目。

二爻的牵、五爻的挛，都是取畜养的意思。九三：舆说辐，夫妻反目。

伏坤爲舆，巽木有辐象。

伏着的坤是车，巽木有车辐的象。

互兑爲毁折，舆脱辐矣。

互卦兑是毁折，车脱了辐。

大畜九三应艮之阳也，故曰"日闲舆衞，利有攸往"。

大畜九三应和艮的阳爻，所以说“日闲舆卫，利有攸往”。

小畜九三近巽之隂也，故曰舆说辐。

小畜九三靠近巽的阴爻，所以说舆说辐。

辐之脱也，不闲舆之过也，岂能利往哉？

车辐脱了，是不练习车马的过错，怎么能利往呢？

三四刚柔有夫妻之象，上下卦体两相分隔。

三爻四爻刚柔，有夫妻的象，上下卦体两边分隔开。

又乾爲老夫，巽爲长妻，以巽畜乾，夫妻乖戾。

乾是老夫，巽是长妻，拿巽来畜养乾，夫妻乖戾。

又互离爲目，巽爲多白眼。

互卦离是眼睛，巽是多白眼。

三欲上进，刚而不中，见畜而怒，有反目之象。

三爻想往上进，刚强却不中正，被畜养了就发怒，有反目的象。

六四，有孚血去惕出，无咎。

六四：有孚血去惕出，无咎。

坎爲血，卦爲加忧。

坎是血，卦是加忧。

血者，阳伤隂之象；惕者，隂忧阳之象。

血是阳伤害阴的象，惕是阴忧虑阳的象。

互离中虚，有中孚之象。

互卦离中间虚，有中孚的象。

四孚于五，臣孚君也，故血去惕出。

四爻孚信五爻，是臣孚信君，所以血去惕出。

九五，有孚挛如，富以其邻。

九五：有孚挛如，富以其邻。

六四九五，隂阳各得其位，故皆有孚。

六四九五，阴阳各得自己的位置，所以都有孚。

挛者，手相挽也。

挛，是手互相挽住。

五变成艮，艮爲手，故曰挛如。

五爻变成艮，艮是手，所以叫挛如。

阳实爲富，邻谓众阳。

阳实就是富，邻说的是众阳。

夫众阳强健，九五以刚明中正之君而行巽顺柔克之政，使众阳孚信挛固，翻然而爲善也，故曰冨以其邻。

众阳强健，九五拿刚明中正的君王身份，施行巽顺柔克的政事，让众阳孚信、牵连牢固，翻然向善，所以叫富以其邻。

上九，旣雨旣处，尚德载。

上九：既雨既处，尚德载。

妇贞厉，月几望。

妇贞厉，月几望。

君子征凶。

君子征凶。

上以巽畜乾，三既脱辐，则畜道成矣。

上爻拿巽畜养乾，三爻已经脱了辐，畜养的道理就成了。

既者，已然之辞。

既，是已经的意思。

前之不雨者，旣雨矣；不处者，旣处矣。

从前不下雨的，现在已经下雨了；不处安的，现在已经处安了。

岂非巽德积满所致乎？

这难道不是巽德积累满了造成的吗？

夫巽本隂也，积而成阳，圣人有忧焉，故曰厉、曰凶。

巽本来是阴，积累成了阳，圣人就忧虑了，所以说厉、说凶。

巽爲长女，妇也。

巽是长女，就是妇。

上变成坎，坎爲雨，故曰旣雨。

上爻变成坎，坎是雨，所以叫既雨。

坎防也，故曰旣处。

坎是陷，所以叫既处。

坎爲月，月遇乾，有几望之象。

坎是月，月遇到乾，有几望的象。

卦互离兑，离日也，兑西也，巽伏震，震东也。

卦互离兑，离是日，兑是西，巽伏着震，震是东。

坎月在震东，离日在兑西，是日月东西相望也，故曰月几望。

坎月在震的东边，离日在兑的西边，就是日月东西相望，所以叫月几望。

履【兑下乾上】履虎尾，不咥人，亨。按《京氏易传》：履自艮卦而入，世在九五，积算起庚子，星位起荧惑，卦气候六丙，宿位降壬申。

履卦：履虎尾，不咥人，亨。按《京氏易传》：履卦从艮卦进来，世爻在九五，积算从庚子起，星位从荧惑起，卦气在六丙，宿位降到壬申。

卦之吉凶，考于三爻之升降，止于四。

卦的吉凶，考查三爻的升降，到四爻为止。

夫京房之学，授受有自，而《易传》存其槩耳。

京房的学问，师承有来历，《易传》只存了大概。

今之学士大夫摈弃不取，曰："京氏专卜筮也。"

现在的学士大夫摈弃不取，说：“京氏专门讲卜筮。”

呜呼，使四圣不因卜筮而作易，惟欲立言垂训，则画卦揲蓍也何爲哉？

唉，假使四位圣人不因为卜筮来作《易》，只想立言垂训，那画卦揲蓍是干什么的呢？

朱子曰："易之取象，固必有所自来，而其爲说，必已具于太卜之官。

朱子说：“《易》取象，本来一定有它的来历，那些说法，一定已经具备在太卜的官府里。

顾今不可复考，则姑阙之，亦不可谓象爲假设而遂忘之也。"

只不过现在不能再考查了，那就暂且存疑，也不能说象是假设的，就把它忘了。”

然则京氏之学，安知非太卜之所藏者耶？

这样说来，京氏的学问，怎么知道不是太卜所藏的东西呢？

履自艮入，艮爲虎。

履卦从艮进来，艮是虎。

庚子，震之始也。

庚子是震的开头。

震动爲履，是爲履虎。

震动就是履，这就是履虎。

艮爲虎者，得乾之刚也。

艮是虎，是因为得到了乾的刚。

兑说应之，兑爲口，有咥象。

兑喜悦来应和它，兑是口，有咬的象。

兑一变而纯乾，兑又伏艮，虎同类也，故曰不咥。

兑变一次就纯是乾，兑又伏着艮，老虎是同类，所以说不咬人。

尾者，后也，卦下也。

尾，就是后边，就是卦的下边。

四尾而三履之，故三四爻俱有履虎尾之辞。

四爻是尾，三爻踩它，所以三爻四爻都有履虎尾的话。

荀爽《九家》以艮爲虎，虞翻曰："艮爲寅位，寅爲虎。"

荀爽《九家易》拿艮当虎，虞翻说：“艮是寅的位置，寅是虎。”

又按《天官书》，尾宿爲虎，盖尾在艮方故也。

又按《天官书》，尾宿是虎，大概因为尾宿在艮的方向。

初九，素履，往无咎。

初九：素履，往无咎。

履者，礼也。

履，就是礼。

素者，洁白未有饰也。

素，是洁白没有装饰。

卦变自姤来，初在巽下，又卦体三四五互巽，巽爲白，故曰素履。

卦变从姤卦来，初爻在巽下边，卦体三爻四爻五爻互卦是巽，巽是白，所以叫素履。

然则履初之素，其贲上之白乎？

这么说来，履卦初爻的素，不就是贲卦上爻的白吗？

九二，履道坦坦，幽人贞吉。

九二：履道坦坦，幽人贞吉。

二变爲震，震爲大涂，是道之坦坦者也。

二爻变成震，震是大路，这就是道的坦坦。

兑爲少女，有幽人之象。

兑是少女，有幽人的象。

六三，眇能视，跛能履，履虎尾，咥人，凶。

六三：眇能视，跛能履，履虎尾，咥人，凶。

武人爲于大君。

武人为于大君。

下体互离，上体互巽。

下体互卦是离，上体互卦是巽。

离爲目、爲甲胄，巽爲股。

离是眼睛、是甲胄，巽是大腿。

下兑爲毁折。

下边的兑是毁折。

夫离目而兑毁之，眇也；

离是眼睛，兑把它毁了，就是眇；

巽股而兑折之，跛也。

巽是大腿，兑把它折了，就是跛。

甲胄有武人之象。

甲胄有武人的象。

六三德弱而志暴，故圣人致其戒曰：眇不能视而自任以能视，跛不能履而自任以能履，智力不足以御虎而直履其尾，故咥人凶也。

六三德行弱，志气暴，所以圣人告诫说：眼睛瞎了却自认能看，腿瘸了却自认能走，才智力气不够抵御老虎，却直踩它的尾巴，所以咬人而凶。

位当兑口，有咥人之象；

位置正当兑的口，有咬人的象；

乾爲君，有大君之象。

乾是君，有大君的象。

九四，履虎尾，愬愬，终吉。

九四：履虎尾，愬愬，终吉。

四动互震，震爲恐惧，有愬愬之象。

四爻动了，互卦是震，震是恐惧，有愬愬的象。

九五，夬履，贞厉。

九五：夬履，贞厉。

下兑爲夬，九五履之，故曰夬履。

下边的兑是夬，九五踩着它，所以叫夬履。

上乾下兑爲履，上兑下乾爲夬。

上边乾、下边兑是履，上边兑、下边乾是夬。

上九，视履，考祥，其旋元吉。

上九：视履，考祥，其旋元吉。

应爻互离，离爲目，故曰视。

应爻互卦是离，离是眼睛，所以叫视。

祥者，吉之先见者也。

祥，是吉祥先显现出来的。

视其所履，则祥可考矣。

看看自己走的路，吉祥就可以考查了。

旋，反也。

旋，是返回。

初上，卦之始终。

初爻上爻，是卦的开头结尾。

初言往，上言旋，而履之象见矣。

初爻说往，上爻说旋，履的象就显现了。

夫初尚素履，二尚幽贞，三武而凶，四惧而吉，五决于行则厉，上反其初则祥。

初爻崇尚素履，二爻崇尚幽贞，三爻逞武就凶，四爻害怕就吉，五爻决断去做就有危险，上爻返回开头就吉祥。

传曰："履不处。"

传上说：“履不处。”

然亦未尝忘于处也。

可是也没有忘记处安。

泰【乾下坤上】泰，小往大来，吉亨。坤本居下，自下而上，故曰往；

泰卦：小往大来，吉亨。坤本来住在下边，从下往上，所以叫往；

乾本居上，自上而下，故曰来。

乾本来住在上边，从上往下，所以叫来。

初九，防茅茹，以其彚，征吉。

初九：拔茅茹，以其汇，征吉。

茹，茅根之相连者。

茹，是茅草根连在一起的样子。

彚，类也。

汇，是同类。

茅虽不共本，防其茅则根连而起，阳类同进者似之。

茅草虽然不是同一个根，拔起它的茅，根就连着起来了，阳类一同前进就像这样。

泰否初爻俱有茅象者，泰初变巽，否初变震，震巽木也，又在下也，故曰茅茹。

泰卦和否卦的初爻都有茅的象，是因为泰卦初爻变成巽，否卦初爻变成震，震和巽都是木，又在下边，所以叫茅茹。

九二，包荒，用冯河，不遐遗，朋亡，得尚于中行。荒者，榛芜未治之谓。

九二：包荒，用冯河，不遐遗，朋亡，得尚于中行。荒，是草木丛生、没治理的样子。

初九是也。

初九就是这样。

初虽阳德，穷而在下，行未成、名未立，荒莫甚焉。

初爻虽然有阳德，可是穷困在下边，德行没成、名声没立，没有比这更荒的了。

二乃容受而引纳，故曰包荒。

二爻容纳他、引他进来，所以叫包荒。

冯河者，无舟而涉，过于勇者，九三是也。

冯河，是没有船就涉水，太勇敢的人，九三就是这样。

三之阳刚不中，好勇无裁，冯河莫甚焉。

三爻阳刚不中正，好勇没有节制，没有比冯河更厉害的了。

二乃随才器使，不嫌其在已上，故曰用冯河。

二爻按人的才能器量使用他，不嫌他在自己上边，所以叫用冯河。

遐者，逺也，外三隂是也。

遐，是远，外边三个阴爻就是。

二乃诱掖训化，不以逺而弃之，故曰不遐遗。

二爻诱导训化他们，不因为远就丢掉他们，所以叫不遐遗。

朋者，同类也，内三阳是也。

朋，是同类，里边三个阳爻就是。

二虽包初之荒、用三之冯河，而无昵比之私，故曰朋亡。

二爻虽然包容初爻的荒、任用三爻的冯河，可是没有亲昵偏袒的私心，所以叫朋亡。

此九二所以得尚于中行也。

这就是九二能够配得上中行的原因。

中行，六五也。

中行，就是六五。

尚者，企而配之之谓。

尚，是仰望着去配它的意思。

二五同心，刚柔相应，故曰尚。

二爻五爻同心，刚柔相应，所以叫尚。

又坤虚有包荒之象，二变互坎，河也，以干涉坎，有冯河之象。

坤虚有包荒的象，二爻变了互卦是坎，坎是河，拿乾去涉坎，有冯河的象。

包荒者，二隂能容也，故不遐遗；

包荒，是因为二爻阴能容纳，所以不遐遗；

用冯河者，九刚能断也，故朋亡。

用冯河，是因为九爻刚能决断，所以朋亡。

此大臣中行之道，而世之泰也有由然矣。

这就是大臣走中行的道理，世道太平也是有原因的。

九三，无平不陂，无往不复，艰贞无咎。

九三：无平不陂，无往不复，艰贞无咎。

勿恤其孚，于食有福。

勿恤其孚，于食有福。

平陂往复，天运也；

平和陂、往和复，是天运；

艰贞勿恤，人事也；

艰贞、勿恤，是人事；

于食有福，于以享其所有之福也。

于食有福，是享用自己有的福。

上互震爲大涂，故曰平；

上边互卦是震，震是大路，所以叫平；

下互兑爲泽，故曰陂。六四，翩翩，不富以其邻，不戒以孚。

下边互卦是兑，兑是水泽，所以叫陂。六四：翩翩，不富以其邻，不戒以孚。

阳爲冨，重隂故曰不富。

阳是富，重阴所以叫不富。

五上，邻也。

五爻上爻是邻。

坤体有翼象，故曰翩翩。

坤体有翅膀的象，所以叫翩翩。

泰变则三阳失实，故六四率其隂类而来复，所谓无往不复也。

泰卦变了，三个阳爻失去实在，所以六四带着它的阴类回来复位，就是说的无往不复。

五上从四，不戒以孚。

五爻上爻跟从四爻，不用告诫就有孚信。

小人伺君子之衰而连党以进，其情状盖如此。

小人等着君子衰落，结党一同前进，情状大概就是这样。

六五，帝乙归妹，以祉元吉。

六五：帝乙归妹，以祉元吉。

史谓汤爲天乙，《尚书·多士篇》又谓"自成汤至于帝乙"。

史书说汤是天乙，《尚书·多士篇》又说“自成汤至于帝乙”。

《左传》哀公九年，晋赵鞅救郑，阳虎筮之，得此爻，其言曰："微子，帝乙之元子也。"

《左传》哀公九年，晋国赵鞅救郑，阳虎占筮，得到这一爻，他说：“微子是帝乙的长子。”

是又以帝乙爲纣父。

这又拿帝乙当纣的父亲。

今易所称帝乙，未知爲谁。

如今《易》说的帝乙，不知道是谁。

伊川谓帝乙制王姬下嫁之礼法者也，此言是矣。

伊川说帝乙制定了王姬下嫁的礼法，这话是对的。

又京房载汤嫁妺之辞曰："无以天子之尊而乘诸侯，无以天子之富而骄诸侯。

又京房记载汤嫁妹妹的话说：“不要拿天子的尊贵去乘驾诸侯，不要拿天子的富有去骄傲诸侯。

隂之从阳，女之从夫，本天地之义也。

阴跟从阳、女跟从夫，本来就是天地的道理。

往事尔夫，必以礼义。"

嫁过去侍奉丈夫，一定拿礼义。”

是以帝乙爲汤也。

这是拿帝乙当汤。

然卦互震兑，帝出乎震，有帝乙之象；

可是卦互震兑，帝王从震出来，有帝乙的象；

震爲长男，兑爲少女，由长男言之，则兑爲妹也。

震是长男，兑是少女，从长男说，兑就是妹妹。

归妹之卦，上震下兑，而此卦互体有之；

归妹卦是上震下兑，这个卦互体里有它；

又卦变亦爲归妹，六五之隂下交九二之阳，又有归妹之象，故曰帝乙归妹。

卦变也是归妹，六五的阴往下交九二的阳，又有归妹的象，所以叫帝乙归妹。

上六，城复于隍，勿用师，自邑告命，贞吝。

上六：城复于隍，勿用师，自邑告命，贞吝。

坤爲邑，上变居初，则爲艮巽蛊矣，故曰复。

坤是邑，上爻变了住到初爻，就成了艮巽的蛊卦，所以叫复。

隍变巽，则有告命之象。

隍变了成巽，就有告命的象。

子夏传曰："隍，城下池也。"

子夏传说：“隍，是城下的池子。”

城之体，由基土培扶，乃得爲城，否则壊损，犹君赖臣辅翼也。

城这个东西，靠基土培扶，才能成为城，不然就坏掉，就像君王靠臣子辅佐一样。

否【坤下乾上】否之匪人，不利君子贞，大往小来。

否卦：否之匪人，不利君子贞，大往小来。

否虽气运，然所以致否者，由于匪人。

否虽然是气运，可是造成否的原因，是因为匪人。

初九，防茅茹，以其彚，贞吉，亨。

初九：拔茅茹，以其汇，贞吉，亨。

泰初以同征爲吉，否初以同贞爲亨。

泰卦初爻拿一同前进当吉，否卦初爻拿一同守正当亨。

六二，包承，小人吉，大人否亨。

六二：包承，小人吉，大人否亨。

隂虚承上，故曰包承。

阴虚承受上边，所以叫包承。

六三，包羞。

六三：包羞。

六三德不称位，可羞也，而不能改其素行，忍隐自处，故曰包羞。

六三德行配不上位置，可羞，可是不能改掉平素的品行，忍着藏着自己处身，所以叫包羞。

圣人于泰否每称包者，泰否乃天地之变，天地无所不包也。

圣人在泰卦否卦常常说包，是因为泰否是天地的变化，天地没有不包容的。

然天包地外，故泰有包荒之象；

可是天包在地外边，所以泰卦有包荒的象；

地不能包天，故云包承、包羞。

地不能包天，所以只说包承、包羞。

乾坤分量如此。

乾坤的分量就是这样。

九四，有命，无咎，畴离祉。

九四：有命，无咎，畴离祉。

否将转泰，此天命也。

否将要转成泰，这是天命。

小人畴类将离其祉，则君子可以受祉矣。

小人的同类将要离开他们的福，君子就可以接受福了。

九五，休否，大人吉。

九五：休否，大人吉。

其亡其亡，系于苞桑。

其亡其亡，系于苞桑。

系于桑，不可防；

系在桑树上，不能拔掉；

系于丛苞之桑，尤不可防。

系在丛生的苞桑上，更加不能拔掉。

九五当乾之中，是坎之中爻也，而五变亦互坎，坎爲丛棘，故曰苞桑。

九五正当乾的中间，是坎的中间爻，五爻变了也互坎，坎是丛棘，所以叫苞桑。

上九，倾否，先否后喜。

上九：倾否，先否后喜。

后喜者，言未可遽喜也。

后喜，是说不能马上高兴。

惟以倾否爲先务，必其亡其亡而后有喜也。

只有拿倾覆否当先务，一定做到“其亡其亡”，然后才有喜。

同人【离下乾上】同人于野，亨。

同人卦：同人于野，亨。

利涉大川，利君子贞。

利涉大川，利君子贞。

乾伏坤爲野，离伏坎爲川。

乾伏着坤就是野，离伏着坎就是川。

野者，旷逺之地；

野，是空旷遥远的地方；

川者，险难之所。

川，是险难的所在。

于野亨，大同也；

在野外亨通，是大同；

利涉大川，同舟共济也。

利涉大川，是同舟共济。

君子贞者，乾也。

君子贞，就是乾。

按《京氏易传》：讼降爲同人。

按《京氏易传》：讼卦降下来成了同人卦。

夫讼之乾在坎水之下，故不利涉川；

讼卦的乾在坎水下边，所以不利涉川；

同人则乾居上体，而下互巽木，又伏坎水，故利涉大川。

同人卦的乾住在上体，下边互卦是巽木，又伏着坎水，所以利涉大川。

初九，同人于门，无咎。

初九：同人于门，无咎。

初变成艮，艮爲门。

初爻变成艮，艮是门。

艮阳画居三爻人位也，故曰同人于门。

艮的阳画住在三爻的人位，所以叫同人于门。

门，限隔也；

门，是间隔；

于，往也。

于，是往。

故孔子《小象》以出门赞之。

所以孔子在《小象》里拿出门来赞美它。

建安邱氏曰："两户爲门。

建安邱氏说：“两扇户就是门。

隂画偶，有门之象。"

阴画是偶数，有门的象。”

同人与随之初九、节之九二，皆前遇偶画，故谓之门。

同人卦和随卦的初九、节卦的九二，都是前头遇到偶画，所以叫门。

六二，同人于宗，吝。

六二：同人于宗，吝。

二互巽，巽与离皆坤隂也。

二爻互卦是巽，巽和离都是坤阴。

坤爲宗，同于宗族而已，故吝。

坤是宗族，只和宗族同，就吝啬了。

九三，伏戎于莽，升其髙陵，三岁不兴。

九三：伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。

离爲戈兵，故曰戎。

离是戈兵，所以叫戎。

下体互巽，三变爲震，互则爲艮。

下体互卦是巽，三爻变成震，互卦就成了艮。

震巽草莽也，艮爲山，在下体之上，陵也。

震巽是草莽，艮是山，在下体的上边，就是陵。

重刚有凭上之志，故曰升。

重刚有凭仗往上的心志，所以叫升。

又震动有升象。

震动也有升的象。

自三至五，隔三位也，故曰三岁。

从三爻到五爻，隔了三位，所以叫三岁。

二与五同者也，三欲攘二而畏五，伏于巽而升于震，见三之情状矣。

二爻和五爻是同类的，三爻想抢二爻又怕五爻，藏在巽里、升到震上，三爻的情状就看出来了。

伏戎，避五也；

伏戎，是躲避五爻；

升高，望二也。

升高，是望着二爻。

五终不可敌，是以三岁不兴。

五爻终究敌不过，所以三岁不兴。

九四，乘其墉，弗克攻，吉。

九四：乘其墉，弗克攻，吉。

四乾伏坤，坤土在内外之际，有墉象。

四爻的乾伏着坤，坤土在内外之间，有墙的象。

四动互坎，入险有相攻之象。

四爻动了，互卦是坎，进到险里有互相攻打的象。

乘墉，是凌九三之上；

乘墉，是凌驾在九三的上边；

五用大师，故弗克攻也。

五爻用了大师，所以攻不下来。

三升髙陵，升四而望五；

三爻升上高陵，升到四爻来望五爻；

四乘其墉，越三而攻二。

四爻乘着墙，越过三爻去攻二爻。

九五，同人先号咷而后笑，大师克相遇。

九五：同人先号咷而后笑，大师克相遇。

二互巽伏震，五伏坤。

二爻互巽伏震，五爻伏坤。

坤爲迷，巽爲号，震爲声，号咷也。

坤是迷，巽是号，震是声，就是号咷。

二不同于三四，而往同于五，离目动爲笑，故曰先号咷而后笑。

二爻不和三爻四爻同，却往上和五爻同，离是眼睛，动了就是笑，所以叫先号咷而后笑。

卦伏坤坎，坤坎合体有师象，故三四五爻有戎攻大师之辞。

卦伏着坤坎，坤坎合起来有师的象，所以三爻四爻五爻有戎攻大师的话。

上九，同人于郊，无悔。伏坤爲郊。

上九：同人于郊，无悔。伏着的坤就是郊。

大有【乾下离上】大有，元亨。易之一隂五阳者凡六卦，大者阳也。

大有卦：元亨。《易》里一个阴爻、五个阳爻的卦一共有六个，大的是阳。

姤、同人、履、小畜、夬五卦，皆柔不得位，不能有其大。

姤、同人、履、小畜、夬五个卦，柔爻都不得位，不能保有它的大。

惟此卦柔得尊位，大中而上下五阳皆应之，故爲大有。

只有这个卦，柔爻得了尊位，大而中正，上下五个阳爻都应和它，所以叫大有。

乾居下卦，故言元亨而不言利贞也。

乾住在下卦，所以只说元亨，不说利贞。

初九，无交害，匪咎，艰则无咎。

初九：无交害，匪咎，艰则无咎。

初爻孤逺在下，未涉于害。

初爻孤单遥远在下边，还没碰到害。

卦变自小畜而来，小畜初九曰"何其咎"，大有初九曰"匪咎"，甚言初本无咎也。

卦变从小畜来，小畜初九说“何其咎”，大有初九说“匪咎”，极力说初爻本来没有灾祸。

又曰"复自道"、曰"艰"者，必如是而后可免咎也。

又说“复自道”、说“艰”，是一定要这样才能免灾。

九二，大车以载，有攸往，无咎。

九二：大车以载，有攸往，无咎。

刚中之德，上应六五下贤之君。

刚中的德行，上边应和六五下贤的君王。

凡五所有之大，二能载之，此大臣之事也。

凡是五爻有的大，二爻都能载它，这是大臣的事。

乾伏坤，坤爲大舆，故曰大车以载。

乾伏着坤，坤是大车，所以叫大车以载。

九三，公用亨于天子，小人弗克。

九三：公用亨于天子，小人弗克。

易之辞有王、有先王、有后、有大君、有帝、有天子。

《易》的说法有王、有先王、有后、有大君、有帝、有天子。

王以德业言，先王以垂统言，后者天子诸侯之通称，大君者天子之尊称，帝者谓其主宰之专，天子谓其统位之正也。

王是拿德业说的，先王是拿垂统说的，后是天子诸侯的通称，大君是天子的尊称，帝是说它主宰的专一，天子是说它统位的端正。

九三居公位，有刚健之德，处大有之时，与五同功，故其象曰"公用亨于天子"。

九三住在公的位置，有刚健的德行，处在大有的时候，和五爻同功，所以象辞说“公用亨于天子”。

盖《周官》上公朝于天子，飨礼九献，食礼九举，体貌极隆。

大概《周官》里上公朝见天子，飨礼九献，食礼九举，礼数极隆。

小人无德，何克以当之？

小人没有德行，怎么能当得起呢？

言小人者，见九三之爲君子也。

说小人，是要显出九三是君子。

按《左传》：秦伯师于河上，将纳襄王。

按《左传》：秦伯带兵到河上，要送襄王回去。

晋文公筮得此爻，卜偃曰："吉。

晋文公占筮，得到这一爻，卜偃说：“吉。

遇公用享于天子之卦，战克而王飨，吉孰大焉？

遇到公用享于天子的卦，打仗能胜、天子设宴，还有比这更大的吉吗？

且是卦也，天爲泽以当日，天子降心以逆公，不亦可乎？

况且这个卦，天在泽上当天子，天子降下心来迎接公，不也很好吗？

大有去睽而复，亦其所也。"

大有卦去掉睽卦又回来，也是它该当的。”

文公乃辞秦师而逆王，遂成霸业。

文公就辞谢秦军，迎接襄王，于是成就了霸业。

九四，匪其彭，无咎。

九四：匪其彭，无咎。

彭，大也。

彭，是大。

大有六五所有也。

大有卦六五所有的。

九四刚臣，嫌于僭逼，必不有其大而后可以无咎。

九四是刚强的臣子，怕僭越逼近，一定不占有它的大，才能没有灾祸。

一说：彭，旁也，谓三也。

一说：彭，是旁边，说的是三爻。

九四上近至尊，下比权臣，若能专心承五，非赖乎三，乃得无咎。

九四上边靠近至尊，下边比着权臣，要是能专心承顺五爻，不依赖三爻，才能没有灾祸。

六五，厥孚交如，威如，吉。

六五：厥孚交如，威如，吉。

离体中虚，有孚象。

离体中间虚，有孚的象。

按《左传》：季友将生，桓公筮得此爻，卜楚邱之父曰："同复于父，敬如君。

按《左传》：季友将要出生，桓公占筮，得到这一爻，卜楚邱的父亲说：“和父亲一样，敬他像君王。

所谓乾有君父之象，而归魂卦大有变乾故也。"

说的就是乾有君父的象，因为归魂卦大有变了成乾的缘故。”

上九，自天祐之，吉无不利。

上九：自天祐之，吉无不利。

下卦乾体有天象。

下卦乾体有天的象。

子曰："履信，思乎顺，又以尚贤也。"

孔子说：“履信，思乎顺，又以尚贤也。”

谓六五也。

说的是六五。

厥孚交如，履信也；

厥孚交如，是履信；

以柔居尊，思顺也；

拿柔住在尊位，是思顺；

下应九二，尚贤也。

下边应和九二，是尚贤。

此六五所以能有其大，自天祐之，吉无不利也。

这就是六五能保有它的大，得到上天保佑，吉无不利的原因。

夫六五之效，言于上九者，大有之吉以此终也。

六五的效验，说在上九那里，是因为大有的吉到这里终结了。

程朱谓上九下从六五，夫六五君也，谁复爲之上而下从者乎？

程朱说上九下从六五，可是六五是君王，谁还在它上边、让它下从呢？

或曰：六五爲君即天也，上九老臣得君，受大有之福，故爻义如此。

有人说：六五是君王就是天，上九是老臣，得到君王，享受大有的福，所以爻义是这样。

谦【艮下坤上】谦，享。

谦卦：亨。

君子有终。

君子有终。

六十四卦皆有凶悔吝，惟谦六爻不然。

六十四卦都有凶、悔、吝，只有谦卦六爻不是这样。

夫谦则无不亨，然惟君子有终，何也？

谦就没有不亨通的，可是只有君子有终，为什么呢？

小人有假于其初者也。

小人会在开头假装谦虚。

九三人位，爲谦之主，故称君子焉。

九三在人位，是谦卦的主，所以叫君子。

易以元亨利贞爲全德，而谦辞独言亨者，盖谦即元之善，君子有终则利贞之义具矣。

《易》拿元亨利贞当全德，谦卦的卦辞单说亨，是因为谦就是元的善，君子有终，利贞的意思就具备了。

初六，谦谦君子，用涉大川，吉。

初六：谦谦君子，用涉大川，吉。

谦主九三，故三爻与彖辞皆称君子有终。

谦卦的主是九三，所以三爻和彖辞都说君子有终。

初六亦曰君子，何也？

初六也叫君子，为什么呢？

三劳而谦，在上之君子也，尊而光者也；

三爻劳苦而谦，是在上的君子，尊贵而光显；

初谦而谦，在下之君子也，卑而不可逾者也。

初爻谦了又谦，是在下的君子，卑下却不可超越。

皆所以爲君子之终。

都是君子有终的意思。

用涉大川，谓用此济难可也，况平居乎？

用涉大川，是说拿这个去渡难关都可以，何况平时呢？

卦互震木、坎水，故曰涉川。

卦互震木、坎水，所以说涉川。

六二，鸣谦，贞吉。

六二：鸣谦，贞吉。

鸣谦独见于二上两爻者，三四五互震，震爲声，有鸣象。

鸣谦单单出现在二爻和上爻，是因为三爻四爻五爻互卦是震，震是声音，有鸣的象。

二上近之，故曰鸣谦。

二爻上爻靠近它，所以叫鸣谦。

二重隂，嫌于不正，而承乘又皆君子，其鸣也，鸣其守正而不求应也。

二爻重阴，怕它不正，可是承和乘又都是君子，它的鸣，是鸣它守正而不求应和。

九三，劳谦，君子有终，吉。

九三：劳谦，君子有终，吉。

三互坎，坎爲劳卦，故曰劳谦。

三爻互卦是坎，坎是劳卦，所以叫劳谦。

乾之三言君子，坤之三言有终，谦之三兼乾坤之占辞。

乾卦的三爻说君子，坤卦的三爻说有终，谦卦的三爻兼了乾坤的占辞。

所谓劳者，即终日乾乾、或从王事，而谦则惕厉含章者也。

说的劳，就是终日乾乾、或从王事，可是谦卦就加上了惕厉含章。

六四，无不利，防谦。

六四：无不利，撝谦。

六四坤顺重隂，上近六五谦恭之君，下赖九三劳谦之臣，故无不利。

六四坤顺重阴，上边靠近六五谦恭的君王，下边依靠九三劳谦的臣子，所以无不利。

而四居危地，又当防撝其谦。

可是四爻住在危险的地方，又应当撝扬它的谦。

艮爲手，有防象。

艮是手，有撝的象。

六五，不冨以其邻，利用侵伐，无不利。

六五：不富以其邻，利用侵伐，无不利。

隂虚，故曰不富。

阴虚，所以叫不富。

凡人以财物周赡乡里，乃得其用。

一般人拿财物周济乡里，才能得到它的用处。

六五柔尊能谦，故不富而能以其邻。

六五柔顺居尊，能谦虚，所以不富却能用它的邻。

又自二至上有师体，故五曰侵伐，上曰行师。

又从二爻到上爻有师卦的体，所以五爻说侵伐，上爻说行师。

上六，鸣谦，利用行师，征邑国。

上六：鸣谦，利用行师，征邑国。

上爲亢位，不得已而鸣谦。

上爻是亢的位置，不得已才鸣谦。

坤有邑国之象。

坤有邑国的象。

双湖胡氏曰："谦卦下三爻皆吉而无凶，上三爻皆利而无害。

双湖胡氏说：“谦卦下三爻都吉没有凶，上三爻都利没有害。

易中吉利罕有若是纯全者，谦之效固如此。

《易》里吉利很少有这样纯全的，谦的效果本来就是这样。

然艮体称吉而坤体称利，静则多吉，顺则多利故也。"

可是艮体说吉、坤体说利，是因为安静就多吉，顺从就多利。”

豫【坤下震上】豫，利建侯行师。自初至五有比体，比爲建国亲侯；

豫卦：利建侯行师。从初爻到五爻有比卦的体，比是建国亲侯；

又谦九三在三公之位，自二至上有师体，谦反而爲豫，则三升四，四爲诸侯，有三公出封之象，故利建侯。

谦卦九三在三公的位置，从二爻到上爻有师卦的体，谦卦反过来成了豫卦，三爻升到四爻，四爻是诸侯，有三公出封的象，所以利建侯。

然建侯以坤地静镇言，行师以震雷威动言。

建侯是拿坤地的静镇说的，行师是拿震雷的威动说的。

屯有震无坤，则言建侯而不言行师；

屯卦有震没有坤，就说建侯不说行师；

谦有坤无震，则言行师而不言建侯。惟豫则兼言之也。

谦卦有坤没有震，就说行师不说建侯。只有豫卦两个都说了。

初六，鸣豫，凶。

初六：鸣豫，凶。

小人得宠，不胜其豫而发于声音，凶之道也。

小人得了宠爱，受不了豫乐，表现在声音里，这是凶的路。

初变爲震，又应震体，震有鸣象。

初爻变成震，又应和震体，震有鸣的象。

六二，介于石，不终日，贞吉。

六二：介于石，不终日，贞吉。

互艮有石象，艮伏兑，上体互坎伏离，离日在兑西，终日也。

互卦艮有石的象，艮伏着兑，上体互卦坎伏着离，离日头在兑的西边，就是终日。

然皆伏于互体，故有不终日之象。

可是都伏在互体里，所以有不终日的象。

夫六二上应隂柔逸豫之君，下立乎鸣盱两佞臣之间，而以中正自守。

六二上边应和阴柔安逸的君王，下边站在鸣豫盱豫两个佞臣之间，却拿中正自守。

其处豫也，介然如石；

它处在豫里，坚硬得像石头；

其去豫也，不待终日。吉孰大焉？

它离开豫，不等到终日。还有比这更大的吉吗？

诸爻皆言豫，惟二五不然。

各爻都说豫，只有二爻五爻不是这样。

五贞疾，不得豫也；

五爻贞疾，是不能豫；

二贞吉，不爲豫也。

二爻贞吉，是不去豫。

六三，盱豫，悔。

六三：盱豫，悔。

迟有悔。

迟有悔。

睢盱，视不审貌。

睢盱，是看不清楚的样子。

上体互坎伏离，离目而震动，故有盱象。

上体互卦坎伏着离，离是眼睛，震动了，所以有盱的象。

九四，由豫，大有得。

九四：由豫，大有得。

勿疑，朋盍簪。

勿疑，朋盍簪。

四爲豫主，豫之由也。

四爻是豫的主，豫的来由。

卦以阳爲大，九阳得位，故曰大有得。

卦拿阳当大，九阳得了位置，所以叫大有得。

坤有朋之象，众隂从四，故称朋焉。

坤有朋的象，众阴跟从四爻，所以叫朋。

簪乃聚髪之物，巽爲寡髪，则坤爲髪矣，而九四以阳聚之，故有盍簪之象。

簪是聚头发的东西，巽是少头发，坤就是头发了，九四拿阳把它们聚起来，所以有盍簪的象。

六五，贞疾，恒不死。五溺于豫，疾君也。

六五：贞疾，恒不死。五爻沉溺在豫里，是生病的君王。

切近九四刚臣，不敢自纵，故曰贞疾。

紧挨着九四刚强的臣子，不敢放纵自己，所以叫贞疾。

其明皇之得韩休、齐洋之得杨愔乎？

这大概就是明皇得到韩休、齐洋得到杨愔那样的吧？

易言疾者五：无妄之九五、损之六四、丰之六二、兑之九四，其疾皆可愈也。

《易》说“疾”的地方有五处：无妄的九五、损的六四、丰的六二、兑的九四，它们的病都能好。

惟豫之六五，独言贞疾。

只有豫卦的六五，单说贞疾。

然则人之生忧患而死安乐也，岂不信哉？

这么说来，人活在忧患里、死在安乐里，难道不是真的吗？

五至三互坎，坎爲心病，有贞疾之象。

五爻到三爻互卦是坎，坎是心病，有贞疾的象。

上六，防豫成，有渝，无咎。重隂，故曰防。

上六：冥豫成，有渝，无咎。重阴，所以叫冥。

又互卦坎伏离，离日也。

又互卦坎伏着离，离是太阳。

上变成巽，巽入也。

上爻变成巽，巽是进入。

日入于坤地，有防象。

太阳落到坤地里，有冥的象。

居卦之上，故曰成。

住在卦的上边，所以叫成。

震动之终，故曰有渝。

震动到了末尾，所以叫有渝。

随【震下兑上】随，元亨利贞，无咎。

随卦：元亨利贞，无咎。

易中随比相类，故比曰"元永贞无咎"，随曰"元亨利贞无咎"。

《易》里随卦和比卦相像，所以比卦说“元永贞无咎”，随卦说“元亨利贞无咎”。

屯临无妄革皆言元亨利贞，不言无咎，惟随则以无咎继之。

屯、临、无妄、革都说元亨利贞，不说无咎，只有随卦在后边加上无咎。

盖卦德动而恱，易于不正而有咎也。

因为卦的德行是动而喜悦，容易不正而有灾祸。

不正则随伏艮巽而蛊生矣。

不正，跟着伏着的艮巽就会生出蛊卦。

彖言无咎，有深意焉。

彖辞说无咎，是有深意的。

按《左传》：穆姜筮得此卦，卜史曰："随其出也，君必速出。"

按《左传》：穆姜占筮得到这个卦，占卜的史官说：“随卦是出走的象，国君一定快出走了。”

姜曰："随，元亨利贞，有四德者，随而无咎。

穆姜说：“随卦是元亨利贞，有四种德行的人，跟着走就没有灾祸。

我皆无之，岂随也哉？"

我全都没有，怎么会是随呢？”

遂薨于东宫。

于是死在东宫。

初九，官有渝，贞吉。

初九：官有渝，贞吉。

出门交有功。

出门交有功。

物有主之谓官。

东西有主人就叫官。

内本坤卦，以一隂上交乎乾爲兑；

内卦本来是坤卦，拿一个阴往上交乾就成了兑；

外本乾卦，以一阳下交乎坤爲震。

外卦本来是乾卦，拿一个阳往下交坤就成了震。

故曰官有渝。

所以叫官有渝。

初以阳居阳，故曰贞。

初爻拿阳住在阳位，所以叫贞。

二至四互艮，有门象；

二爻到四爻互卦是艮，有门的象；

又四当两卦之限，门之地也。

四爻又正当两卦的分界，是门的地方。

初越四交五，故曰出门交有功。

初爻越过四爻去交五爻，所以叫出门交有功。

六二，系小子，失丈夫。

六二：系小子，失丈夫。

全卦本乾父坤母，下体互艮爲少男，是四爲小子也；

整个卦本来是乾父坤母，下体互卦艮是少男，所以四爻是小子；

初震爲长男，上体互巽，妇则初爲丈夫也。

初爻震是长男，上体互卦巽是妇，初爻就是丈夫。

二以隂从阳，初与四皆阳也，岂能兼与之乎？

二爻拿阴跟从阳，初爻和四爻都是阳，怎么能两个都跟呢？

重隂无守，故系四而失初。

重阴没有守持，所以系住四爻、失掉初爻。

巽爲绳，有系象，故二三爻皆曰系。

巽是绳子，有系的象，所以二爻三爻都说系。

六三，系丈夫，失小子。

六三：系丈夫，失小子。

随有求得，利居贞。

随有求得，利居贞。

以六三视二四，则二爲小子，四爲丈夫矣。

拿六三看二爻四爻，二爻就是小子，四爻就是丈夫了。

二在下，故孔子曰"志舎下"。

二爻在下边，所以孔子说“志舍下”。

九四，随有获，贞凶。

九四：随有获，贞凶。

有孚在道，以明，何咎？

有孚在道，以明，何咎？

豫随九四皆大臣也。

豫卦和随卦的九四都是大臣。

豫有得，即随有获也。

豫卦有得，就是随卦有获。

豫柔君在上，四之志可以行，故其戒在君而五贞疾；

豫卦柔弱的君王在上边，四爻的志向可以施行，所以告诫在君王，五爻贞疾；

随刚君在上，非四之所可犯，故其戒在臣而四贞凶也。

随卦刚强的君王在上边，不是四爻可以冒犯的，所以告诫在臣子，四爻贞凶。

居此位者，贵于孚信，故豫曰勿疑，随曰有孚云。

处在这个位置的人，贵在有孚信，所以豫卦说勿疑，随卦说有孚。

九五，孚于嘉，吉。

九五：孚于嘉，吉。

正配爲嘉，故婚礼谓之嘉礼。

正配就叫嘉，所以婚礼叫嘉礼。

二五正配也。

二爻五爻是正配。

随之诸爻各亲其邻，惟五以中正应二之中正，配之嘉者也。

随卦各爻都亲近邻爻，只有五爻拿中正应和二爻的中正，是配得好的。

四五以阳居三上二隂之间，有中实之象，故皆曰孚。

四爻五爻拿阳住在三爻上爻两个阴爻之间，有中间实的象，所以都说孚。

然四之孚戒之也，欲其孚乎五也；

可是四爻的孚是告诫它，要它孚信五爻；

五之孚许之也，喜其孚于二也。

五爻的孚是赞许它，喜欢它孚信二爻。

上六，拘系之，乃从维之。

上六：拘系之，乃从维之。

王用亨于西山。

王用亨于西山。

上与三应，三互艮巽，艮爲手，拘之也；

上爻和三爻相应，三爻互卦艮巽，艮是手，拘住它；

巽爲绳，系之也。

巽是绳子，系住它。

下卦震伏巽，乃从维之也。

下卦震伏着巽，就是跟着维住它。

兑西方之卦也，艮爲山，有西山之象。

兑是西方的卦，艮是山，有西山的象。

西山，隂方也。

西山是阴方。

兑爲巫，所以祝祭而固结于隂幽者也。

兑是巫，用来祝祭、固结在阴幽处的。

上六重隂，当西山之位，九五王者而有孚信，故曰王用亨于西山。

上六重阴，正当西山的位置，九五是王者，又有孚信，所以说王用亨于西山。

蛊【巽下艮上】蛊，元亨，利涉大川。

蛊卦：元亨，利涉大川。

先甲三日，后甲三日。

先甲三日，后甲三日。

卦变自泰来，初上相易，泰变而爲蛊。

卦变从泰卦来，初爻上爻换了位置，泰卦变了成蛊卦。

蛊者，泰之壊也。

蛊，就是泰卦坏了。

卦体巽伏震，艮伏兑，震动于下而兑说于上，则蛊可饬矣，故曰元亨。

卦体巽伏着震，艮伏着兑，震在下边动、兑在上边喜悦，蛊就可以整治了，所以叫元亨。

震巽爲木，兑爲泽，故曰利涉大川。

震巽是木，兑是水泽，所以叫利涉大川。

易于蛊之彖辞独言甲日者，先天卦图艮在西北，巽在西南，而甲木则在东方之离。

《易》在蛊卦的彖辞里单说甲日，是因为先天卦图里艮在西北，巽在西南，甲木却在东方的离位。

蛊由巽艮而成，由甲逆数歴离震坤三位得艮，先甲三日也；

蛊卦由巽艮合成，从甲往回数，经过离震坤三位得到艮，就是先甲三日；

自甲顺数歴离兑乾三位得巽，后甲三日也。

从甲顺着数，经过离兑乾三位得到巽，就是后甲三日。

上艮下巽，所以爲蛊；

上边艮、下边巽，所以是蛊；

于艮得先甲三日之辛，于巽得后甲三日之丁，又所以治蛊也。

在艮得到先甲三日的辛，在巽得到后甲三日的丁，又是治蛊的办法。

按《左传》：秦伯伐晋，卜徒父筮得此卦，曰："千乘三去，三去之余，获其雄狐。

按《左传》：秦伯攻打晋国，卜徒父占筮，得到这个卦，说：“千辆车三次去掉，三次去掉剩下的，捉到它的雄狐。

夫狐，蛊必其君也。

狐狸就是蛊，一定是它的君王。

蛊之贞，风也；其悔，山也。

蛊卦的贞是风，它的悔是山。

岁云秋矣，我落其实而取其材，所以克也。

秋天到了，我打落它的果实、取它的木材，所以能战胜。

实落材亡，不败何待？

果实落了、木材没了，不败还等什么？

三败及韩。"

三次败到韩地。”

晋戎还泞而止。初六，干父之蛊，有子，考无咎，厉终吉。

晋军回军到泞地就停了。初六：干父之蛊，有子，考无咎，厉终吉。

事壊于父而子乾之，是父幸而有子，考可以免咎。

事情坏在父亲手里，儿子来干预，这是父亲有幸有了儿子，父亲可以免掉灾祸。

曰父，又曰考，恐人疑父在而子乾也，故称考焉。

说了父，又说考，是怕人怀疑父亲还在、儿子就来干预，所以叫考。

九二，干母之蛊，不可贞。

九二：干母之蛊，不可贞。

六五有母象。

六五有母亲的象。

晋六二称王母，小过六二称妣，皆谓六五也。

晋卦六二叫王母，小过卦六二叫妣，都是说六五。

九三，干父之蛊，小有悔，无大咎。

九三：干父之蛊，小有悔，无大咎。

初阳位而济之以柔，故吉；

初爻阳位，拿柔来帮助它，所以吉；

三阳位而益之以刚，故小有悔。

三爻阳位，拿刚来增加它，所以小有悔。

六四，裕父之蛊，往见吝。

六四：裕父之蛊，往见吝。

重隂寛顺，故不曰乾而曰裕。

重阴宽松顺从，所以不说乾而说裕。

三锐而过，故悔；

三爻锐利过了头，所以悔；

四缓而不及，故吝。

四爻缓慢跟不上，所以吝。

三四当上下之际，治乱兴亡所系也。

三爻四爻正当上下交接的地方，是治乱兴亡所系的。

六五，干父之蛊，用誉。

六五：干父之蛊，用誉。

六五继体之君，故亦曰干父之蛊。

六五是继承王位的君王，所以也说干父之蛊。

下应九二贤臣，二之阳刚得中，所谓誉髦之士也。

下边应和九二贤臣，二爻阳刚得中，就是说的誉髦之士。

五以柔中用之以干蛊，故曰用誉。

五爻拿柔中用他来干蛊，所以叫用誉。

上九，不事王侯，高尚其事。

上九：不事王侯，高尚其事。

下五爻以父子言，上爻以君臣言。

下边五爻拿父子来说，上爻拿君臣来说。

子之干父，犹臣之乾君也。

儿子干预父亲，就像臣子干预君王。

自初至五而蛊已去矣，故上爻不言蛊。

从初爻到五爻，蛊已经去掉了，所以上爻不说蛊。

蛊去则臣子之事毕，全节而退，臣子之高致也。

蛊去掉了，臣子的事就完了，保全气节退下来，是臣子的高致。

居卦之上，故曰高尚。

住在卦的上边，所以叫高尚。

临【兑下坤上】临，元亨利贞。

临卦：元亨利贞。

至于八月有凶。

至于八月有凶。

以阳临隂，有进而至于纯乾之渐，故曰元亨利贞。

拿阳来临阴，有进到纯乾的渐进，所以叫元亨利贞。

八月有凶，其说不一。

八月有凶，这个说法不一。

朱子曰："八月谓自复卦一阳之月至于遯卦二隂之月，隂长阳遯之时也。"

朱子说：“八月是说从复卦一阳的月到遯卦二阴的月，是阴长阳遁的时候。”

然丑月卦爲临，二阳浸长，逼四隂，至于八月建酉，卦爲观，则四隂逼二阳也。

可是丑月的卦是临，二阳渐渐长大，逼近四阴，到了八月建酉，卦是观，四阴就逼近二阳了。

所谓至于八月有凶者，既言之于临，则当自临数，而不当自复数。

说的“至于八月有凶”，既然在临卦里说，就应当从临卦数，不应当从复卦数。

卦序以观次临，则当数至观，而不当数至遯。

卦序是观卦接着临卦，就应当数到观卦，不应当数到遯卦。

观临乃隂阳反对、消息之常理，岂可外引遯卦，谓六月之遯爲周之八月哉？

观卦和临卦是阴阳反对、消长的常理，怎么能另外引遯卦，说六月的遯卦是周朝的八月呢？

一说：自坤之初六爲复之初九，与坤之六爻而七，故复曰七日，日阳也，七与初皆阳也，曰来复者，圣人喜一阳之来复也；

一说：从坤卦的初六变成复卦的初九，加上坤卦的六爻就是七，所以复卦说七日，日是阳，七和初都是阳，说“来复”，是圣人喜欢一阳回来；

自坤之六二爲临之九二，与坤之六爻而八，故临曰八月，月隂也，八与二皆隂也，曰有凶者，圣人戒四隂之犹盛也。

从坤卦的六二变成临卦的九二，加上坤卦的六爻就是八，所以临卦说八月，月是阴，八和二都是阴，说“有凶”，是圣人告诫四阴还盛。

一说：歴临六爻至遯六二，凡八位，八数爲隂，于象爲月；

一说：经历临卦六爻到遯卦六二，一共八位，八是阴数，象是月；

歴剥六爻至复初九，凡七位，七数爲阳，于象爲日。

经历剥卦六爻到复卦初九，一共七位，七是阳数，象是日。

此即朱子意也。

这就是朱子的意思。

一说：复下震，震少阳七数也，位列于东，是爲日出之方；

一说：复卦下边是震，震是少阳，七数，位置在东边，是太阳出来的方向；

临下兊，兊少隂八数也，位列于西，是爲月出之方。

临卦下边是兑，兑是少阴，八数，位置在西边，是月亮出来的方向。

然于有凶之义无取也。

可是对“有凶”的意思没有用处。

惟临观反对之说爲是。

只有临观反对的说法是对的。

初九，咸临，贞吉。

初九：咸临，贞吉。

咸，感之无心者也。

咸，是感应而没有心机。

卦称咸者，山泽通气也；

卦叫咸，是山泽通气；

临爻称咸者，隂阳相感也。

临卦的爻叫咸，是阴阳相感。

二阳俱曰咸临，谓恊力以往，即复彖朋来之义。

两个阳爻都说咸临，是说合力前往，就是复卦彖辞里“朋来”的意思。

九二，咸临，吉无不利。

九二：咸临，吉无不利。

初二俱咸临，初贞、二无不利者，初位卑而不中，曰贞，戒之也；

初爻二爻都说咸临，初爻说贞、二爻说无不利，是因为初爻位置卑下又不中正，说贞，是告诫它；

二得中而应君，曰吉无不利，勉之也。

二爻得了中正又应和君王，说吉无不利，是勉励它。

六三，甘临，无攸利。

六三：甘临，无攸利。

既忧之，无咎。

既忧之，无咎。

三以柔邪据二阳之上，处兑之口，有甘说临人之象。

三爻拿柔邪占据两个阳爻的上边，处在兑的口里，有甜言蜜语临人的象。

三变成泰，泰三艰贞无咎；

三爻变成泰卦，泰卦三爻艰贞无咎；

临三既忧之，无咎。

临卦三爻既忧之，无咎。

易之虑君子而警小人也，至矣。

《易》为君子考虑、警戒小人，到了极点了。

六四，至临，无咎。

六四：至临，无咎。

下与初应，诚心笃交，故曰至临。

下边和初爻相应，诚心深交，所以叫至临。

盖地泽依附，临之至也。

大概是地泽依附，是临的极致。

四当坤兑之间，故有是象。

四爻正当坤兑之间，所以有这个象。

六五，知临，大君之宜，吉。

六五：知临，大君之宜，吉。

五居坤体，故曰知临。

五爻住在坤体里，所以叫知临。

五常之德，智藏于内，坤以藏之，故有是象。

五常的德行里，智藏在里边，坤把它藏起来，所以有这个象。

上六，敦临，吉无咎。

上六：敦临，吉无咎。

坤艮皆土，有敦厚之象。

坤和艮都是土，有敦厚的象。

临曰敦临，艮曰敦艮，谓土也。

临卦说敦临，艮卦说敦艮，说的都是土。

然皆于卦终见之，而复之五爻亦曰敦复者，何也？

可是都在卦的末尾出现，复卦的五爻也说敦复，为什么呢？

复上六迷复，不能复者也，非终复也。

复卦上六迷复，是不能复的，不是终复。

六五爲复之终，有坤厚之德，故称敦复云。

六五是复卦的终结，有坤厚的德行，所以叫敦复。

观【坤下巽上】观，盥而不荐，有孚颙若。二阳在上，四隂观之。

观卦：盥而不荐，有孚颙若。两个阳爻在上边，四个阴爻看着它。

全卦艮体，又自三至五互艮，艮者止而未动，有无爲而化之义也。

整个卦是艮体，从三爻到五爻互卦也是艮，艮是停止不动，有无为而化的意思。

艮爲手，有盥荐之象；

艮是手，有盥和荐的象；

隂虚爲有孚之象；

阴虚是有孚的象；

坤顺爲颙若之象。

坤顺是颙若的象。

上卦巽伏震，震长子，宗庙祭主也，故以祭祀爲辞。

上卦巽伏着震，震是长子，是宗庙祭祀的主人，所以拿祭祀来说。

初六，童观，小人无咎，君子吝。隂居坤始，所见不大，如童稚然。

初六：童观，小人无咎，君子吝。阴住在坤的开头，看到的东西不大，像小孩子一样。

卦互艮爲少男，故曰童。

卦互艮是少男，所以叫童。

六二，闚观，利女贞。

六二：闚观，利女贞。

闚，门中视也。

闚，是在门里头看。

坤爲阖户，艮爲门。

坤是关上的户，艮是门。

二柔居门户之内而观乎外，又二变爲坎，坎爲隐伏，有闚象，故曰闚观。

二爻柔顺住在门户里边，看着外边，二爻变了成坎，坎是隐伏，有闚的象，所以叫闚观。

上巽体有女象，故曰利女贞。

上边巽体有女的象，所以叫利女贞。

六三，观我生，进退。

六三：观我生，进退。

巽爲进退，三居上下之交，可进可退。

巽是进退，三爻住在上下交接的地方，可以进、可以退。

当观我之平生，以卜其进退也。

应当看看自己的平生，来占卜进退。

六四，观国之光，利用宾于王。

六四：观国之光，利用宾于王。

坤有国邑之象，九五大观在上，爲国之光，四近而观之，利用宾于王。

坤有国邑的象，九五的大观在上边，是国家的光，四爻靠近它看着它，利于做宾客去见王。

古者诸侯朝王，待以宾礼；

古时候诸侯朝见王，王拿宾客的礼接待他；

士未受禄，亦谓之宾。

士人没受俸禄，也叫宾。

《诗》曰"嘉宾"，《周官》曰"以礼宾之"是也。

《诗》说“嘉宾”，《周官》说“以礼宾之”，就是这样。

按《左传》：陈敬仲之少也，陈侯使周史筮得此爻，曰："是谓观国之光，利用宾于王。

按《左传》：陈敬仲年轻的时候，陈侯叫周史占筮，得到这一爻，周史说：“这就是观国之光、利用宾于王。

此其代陈有国乎？

这大概是代替陈国拥有国家吧？

不在此，其在异国；

不在这里，在别的国家；

非此其身，在其子孙。

不在他本人，在他的子孙。

光逺而自他有耀者也。

光芒遥远，从别的地方显耀出来。

坤土也，巽风也，乾天也。

坤是土，巽是风，乾是天。

风爲天于土上，山也。

风成了天，在土上边，就是山。

有山之材而照之以天光，于是乎居土上，故曰观国之光。

有山的材，又拿天光照它，于是住在土上边，所以叫观国之光。

庭实旅百，奉之以玉帛，天地之羙具焉。

庭院里摆满百种礼物，拿玉帛奉献，天地的好处都具备了。

利用宾于王，其在后乎？

利用宾于王，大概在后代吧？

风行而着于土，故曰其在异国乎？

风吹行，落在土上，所以说在别的国家吧？

若在异国，必姜姓也。

要是在别的国家，一定是姜姓。

姜，太岳之后也。

姜是太岳的后代。

山岳配天，物莫能两大。

山岳配得上天，东西不能两个都大。

陈衰，此其昌乎？"

陈国衰落，这个就昌盛了吧？”

及陈之初亡也，陈桓子始大于齐；

等到陈国刚亡，陈桓子开始在齐国强大；

其后亡也，成子得政。

后来陈国亡了，成子得了政权。

九五，观我生，君子无咎。

九五：观我生，君子无咎。

九阳居尊，表仪天下，有君子之责。

九阳住在尊位，是天下的表率，有君子的责任。

五上皆言君子者，观之爲卦，取小人观君子之义也。

五爻上爻都说君子，是因为观卦取的是小人看君子的意思。

阳爲君子。

阳就是君子。

上九，观其生，君子无咎。我者，内辞；

上九：观其生，君子无咎。我，是里边的话；

其者，外辞。

其，是外边的话。

五得位，上不得位，故爻义不同。

五爻得了位置，上爻没得位置，所以爻义不一样。

其下四隂皆以阳爲观法者，故近者利而逺者吝焉。

下边四个阴爻都拿阳当观法，所以近的利、远的吝。

噬嗑【震下离上】噬嗑，亨，利用狱。

噬嗑卦：亨，利用狱。

噬嗑，除间之卦也。

噬嗑，是除掉间隔的卦。

卦互坎，坎爲律、爲棘，有狱象。

卦互坎，坎是法律、是棘，有监狱的象。

六五柔中居坎之上，故曰利用狱。

六五柔中，住在坎的上边，所以说利用狱。

初九，屦校灭趾，无咎。校，木械也。

初九：屦校灭趾，无咎。校，是木头做的刑具。

震爲足，屦校械其足也。

震是脚，屦校铐住他的脚。

古用肉刑，有斩左趾右趾之法，故小惩大诫，人知畏而不敢犯。

古代用肉刑，有斩左脚趾、右脚趾的办法，所以小惩大诫，人知道害怕，不敢犯法。

趾者，动之初也。

脚趾是动的开头。

当动之初用刑而遏絶之，犹爲小人之福，故曰无咎。

在动的开头用刑，把它遏制断绝，还是小人的福，所以说无咎。

六二，噬肤灭鼻，无咎。

六二：噬肤灭鼻，无咎。

肤者，皮之表，隂柔之象也。

肤，是皮的表面，是阴柔的象。

六二柔中，治狱平易，有如噬肤；

六二柔中，治狱平和容易，就像咬皮肤；

而初九刚强，必须深严，乃爲得中，故曰灭鼻。

可是初九刚强，一定要深严，才算得中，所以说灭鼻。

灭鼻，劓刑也。

灭鼻是劓刑。

二至四互艮，荀九家艮爲鼻。

二爻到四爻互卦是艮，荀九家拿艮当鼻。

六三，噬腊肉，遇毒，小吝，无咎。

六三：噬腊肉，遇毒，小吝，无咎。

九四爲间于一卦之中，可谓腊肉而有毒者。

九四是间隔在一卦中间的人，可以说是腊肉里有毒的。

六三近之，故曰遇毒。

六三靠近它，所以说遇毒。

六三以柔居刚，九四以刚居柔，肉取柔象，腊取刚象也。

六三拿柔住在刚位，九四拿刚住在柔位，肉取柔的象，腊取刚的象。

又自三至五互坎，坎有毒象。

又从三爻到五爻互卦是坎，坎有毒的象。

九四，噬干胏，得金矢，利艰贞，吉。

九四：噬干胏，得金矢，利艰贞，吉。

离爲乾卦，故曰干胏。

离是乾卦，所以叫干胏。

离爲矢，卦变自泰来，乾爲金，故曰金矢。

离是矢，卦变从泰卦来，乾是金，所以叫金矢。

六五，噬干肉，得黄金，贞厉，无咎。

六五：噬干肉，得黄金，贞厉，无咎。

干肉亦指九四。

干肉也是指九四。

卦变自泰来，坤黄也，乾金也。

卦变从泰卦来，坤是黄，乾是金。

又六五居上体之中，噬九四之刚中爲黄，刚爲金，故有得黄金之象。

六五住在上体的中间，咬九四的刚中当黄，刚当金，所以有得黄金的象。

上九，何校灭耳，凶。

上九：何校灭耳，凶。

校在项曰何。

校戴在脖子上叫何。

屦校不惩，至于灭耳而凶，自取之也。

屦校不惩戒，到了灭耳就凶了，是自取的。

灭耳，刵刑也。

灭耳是刵刑。

坎爲耳，卦互坎，故有此象。

坎是耳朵，卦互坎，所以有这个象。

贲【离下艮上】贲，亨，小利有攸往。卦自泰来，泰有乾坤之体，变爲艮离之贲。

贲卦：亨，小利有攸往。卦从泰卦来，泰卦有乾坤的体，变了成艮离的贲卦。

贲，文也，文物之杂也。

贲，是文，是文物的杂合。

《周官》画绘之事，杂五色曰玄与黄相次，又曰青与赤谓之文。

《周官》画绘的事，杂合五色，玄和黄排在一起，又说青和赤叫文。

贲有乾坤之变，乾天玄也，坤地黄也，离火赤也，艮山青也，故曰贲。

贲卦有乾坤的变化，乾天是玄，坤地是黄，离火是赤，艮山是青，所以叫贲。

卦变上六之柔来文九二之刚，是文虽柔而质刚，又得中正，故曰亨；

卦变了，上六的柔来文饰九二的刚，是文虽然柔、质却刚，又得了中正，所以叫亨；

九二之刚上文上六之柔，是文虽刚而质柔，又非中正，故曰小利有攸往。

九二的刚往上文饰上六的柔，是文虽然刚、质却柔，又不是中正，所以叫小利有攸往。

隂爲小，上六是已。

阴就是小，上六就是。

初九，贲其趾，舎车而徒。

初九：贲其趾，舍车而徒。

初九以阳刚之资，秉文明之德，而在下无位，不能贲于天下，惟饰其一身而已。贲其趾者，饰其身之所行也。

初九拿阳刚的资质，秉着文明的德行，可是住在下边没有位置，不能文饰天下，只装饰自己一身罢了。贲其趾，就是装饰自己走路的地方。

何以饰其所行？

拿什么装饰走路的地方？

惟义所在而已。六二贤臣有乘车之贵，初舎二之车而徒行，以从六四之正应，是所以贲趾者在此而不在彼。

只有义所在的地方罢了。六二是贤臣，有乘车的贵，初爻舍掉二爻的车、徒步走，去跟从六四的正应，这就是贲趾的道理在这里、不在那里。

故孔子曰："义弗乘也。"

所以孔子说：“义是不乘车的。”

初居卦下，有趾象；

初爻住在卦下边，有脚趾的象；

又六四互震，震爲足；

六四互卦是震，震是脚；

六二互坎，有车象。

六二互卦是坎，有车的象。

六二，贲其须。

六二：贲其须。

宋儒以须爲须，非也。

宋朝儒者拿须当胡须，不对。

易以上爲首，初爲尾，正例也；

《易》拿上爻当头、初爻当尾，这是正例；

三居下卦之上亦得爲角，四居上卦之下亦得爲尾，变例也。

三爻住在下卦上边也可以当角，四爻住在上卦下边也可以当尾，这是变例。

二在咸艮爲腓，在明夷爲股，非须之位。

二爻在咸卦艮卦是腓，在明夷卦是股，不是胡须的位置。

若以贲趾爲主，则濡如皤如何谓哉？

要是拿贲趾当主，那濡如皤如又怎么说呢？

须者，待也。

须，是等待。

初四相应而贲，二与三、五与上相近而贲。

初爻四爻相应来贲，二爻和三爻、五爻和上爻靠近来贲。

六二柔中，与五无应，须待九三与之俱起，故孔子曰"与上兴也"。

六二柔中，和五爻没有应，等着九三和它一起起来，所以孔子说“与上兴也”。

二居互坎之下，变则下卦成乾，乾下坎上是爲需，需须也，故曰贲其须。

二爻住在互坎的下边，变了下卦就成乾，乾下坎上就是需卦，需就是须，所以叫贲其须。

九三，贲如濡如，永贞吉。三居离上，文极矣。

九三：贲如濡如，永贞吉。三爻住在离的上边，文到了极点。

互坎爲濡，濡润也，言文之润色者也。

互卦坎是濡，濡是润泽，是说文的润色。

《诗》曰"六辔如濡"，亦言其光羙而沃泽云尔。

《诗》说“六辔如濡”，也是说文的光美润泽罢了。

六四，贲如皤如，白马翰如。

六四：贲如皤如，白马翰如。

匪防婚媾。皤，白貌。

匪寇婚媾。皤，是白的样子。

四变互巽，巽爲白，故四上俱有白象。

四爻变了互卦是巽，巽是白，所以四爻上爻都有白的象。

下卦互坎，上卦互震，有马象；

下卦互坎，上卦互震，有马的象；

下体离也，有飞翰之象。

下体是离，有飞翰的象。

四疑初之诱于车饰以从二，而初乃舎车，是四之婚媾也。

四爻怀疑初爻被车的装饰引诱去跟从二爻，可是初爻舍掉了车，这就是四爻的婚媾。

所以质素相贲，白首不变其往应之心，如马之有飞翰，速而决焉。

所以质素互相文饰，白头不变它往应的心，就像马有飞翰，又快又决断。

六五，贲于丘园，束帛戋戋，吝终吉。

六五：贲于丘园，束帛戋戋，吝终吉。

丘园，闲旷之地，谓上九也。

丘园，是空旷的地方，说的是上九。

五无应于下而贲于上，故束帛戋戋。

五爻下边没有应，却往上贲，所以束帛戋戋。

帛五匹爲束，戋戋，委积之貌。

五匹帛叫束，戋戋是堆积的样子。

此贲贤之礼也。

这是贲贤的礼。

然徒丰其仪文而弗与其位，则不免于吝。

可是只丰盛仪文，不给它位置，就免不了吝啬。

上变成坤，坤爲帛、爲吝啬，故有是象。

上爻变成坤，坤是帛、是吝啬，所以有这个象。

上九，白贲，无咎。

上九：白贲，无咎。

白贲，是所谓丘园之贤也。

白贲，就是说的丘园的贤人。

昔者孔子筮得贲卦而不怿，门人问之，孔子不答。

从前孔子占筮得到贲卦，不高兴，门人问他，孔子不回答。

盖孔子欲爲东周，兴起文治，而此卦小利有攸往，又六爻舎车须濡白马白贲，此孔子所以不怿也。

大概孔子想做东周，兴起文治，可是这个卦小利有攸往，六爻又是舍车、须、濡、白马、白贲，这就是孔子不高兴的原因。

故终爲素王。

所以终究做了素王。

然孔子虽不贲于当时，而删述之功则贲于万世。

可是孔子虽然当时没有文饰天下，删述的功劳却文饰了万世。

故曰："文王既没，文不在兹乎？"

所以说：“文王死了以后，文不在我这里吗？”

其爲贲也大矣。

它的贲可真大啊！

剥【坤下艮上】剥，不利有攸往。剥有禠夺之义，隂自下夺阳位而变其实也。

剥卦：不利有攸往。剥有夺取的意思，阴从下边夺阳的位置，改变它的实在。

初六，剥牀以足，蔑贞凶。

初六：剥牀以足，蔑贞凶。

牀者，人之所安也。

牀是人安身的地方。

卦体上实下虚，有牀象。

卦体上边实、下边虚，有牀的象。

初在卦下，变则爲震，有足象。

初爻在卦下边，变了成震，有脚的象。

六二，剥牀以辨，蔑贞凶。辨，乾也。

六二：剥牀以辨，蔑贞凶。辨，是乾。

二爻爲大臣之位，国之乾也。

二爻是大臣的位置，是国家的乾。

六二小人，其剥大臣之君子而进爲大臣者乎？

六二是小人，它剥掉大臣的君子、自己进身当大臣吗？

其当罢九龄相林甫之日乎？

这大概就是罢免九龄、任用林甫的时候吧？

卦以三四爻爲人位，二当人身之下、牀足之上，故有牀辨之象。

卦拿三爻四爻当人位，二爻正当人身的下边、牀脚的上边，所以有牀辨的象。

六三，剥之，无咎。

六三：剥之，无咎。

剥卦隂爻有五，六三舎羣隂以应上九，故无咎。

剥卦阴爻有五个，六三舍掉群阴来应和上九，所以无咎。

六五率羣隂以从上九，故无不利。

六五带着群阴跟从上九，所以无不利。

初二四居剥之世，专以隂剥阳者，故皆因剥牀而凶。

初爻二爻四爻处在剥的世道，专门拿阴剥阳，所以都因为剥牀而凶。

六四，剥牀以肤，凶。

六四：剥牀以肤，凶。

重隂居牀之上，有肤象。

重阴住在牀的上边，有肤的象。

六五，贯鱼以宫人宠，无不利。

六五：贯鱼以宫人宠，无不利。

五变爲巽，巽爲鱼、爲绳，艮爲手，持绳下连众隂，有贯鱼之象。

五爻变成巽，巽是鱼、是绳，艮是手，拿绳子往下连着众阴，有贯鱼的象。

羣隂贯鱼而进，能如宫人之取宠，不敢逾礼越分以干预权柄，则无不利。

群阴像贯鱼一样前进，能像宫人取宠那样，不敢越礼越分、干预权柄，就无不利。

此开谕小人受福之道而致其戒也。

这是开导小人得福的道理，也是告诫。

宫人，众妾也；

宫人，是众妾；

以之者，王后也。

管她们的是王后。

五爲王后之位，四爲夫人，三爲九嫔，二爲世妇，初爲御妾。

五爻是王后的位置，四爻是夫人，三爻是九嫔，二爻是世妇，初爻是御妾。

又艮爲门阙、爲阍寺，而羣隂在艮之内，有宫人之象。

艮是门阙、是阍寺，群阴在艮的里边，有宫人的象。

或问：《说卦传》巽不爲鱼，而筮卜之家人以巽爲鱼，宋儒多从之，何也？

有人问：《说卦传》里巽不是鱼，可是占筮的家人卦拿巽当鱼，宋朝儒者大多跟着它，为什么呢？

曰：以重卦离知之。

回答说：从重卦的离知道。

包牺结绳爲网罟以佃以渔，盖取诸离。

包牺结绳做网罟来打猎捕鱼，大概取法离卦。

离中有巽，巽复有离，巽爲鱼以渔也，离爲雉以佃也。

离里头有巽，巽里头又有离，巽是鱼用来捕鱼，离是雉用来打猎。

鱼龙同气，东方灵虫，龙爲之长。

鱼和龙同气，都是东方的灵虫，龙是它们的头。

震巽皆东方之木也，震爲龙，木之正气；

震巽都是东方的木，震是龙，是木的正气；

巽爲鱼，木之废气。

巽是鱼，是木的废气。

故巽有鱼象。

所以巽有鱼的象。

上九，硕果不食，君子得舆，小人剥庐。

上九：硕果不食，君子得舆，小人剥庐。

五阳已剥，上九独存，如坚大之果不被蠧食，则将坠于下而生于上矣。

五个阳爻已经被剥掉，上九独自存留，就像坚大的果子没被虫吃，就会掉到下边、生在上边。

五隂载一阳，舆之象；

五个阴爻载着一个阳爻，是车的象；

一阳覆五隂，庐之象。

一个阳爻盖着五个阴爻，是庐的象。

乾爲木果，艮得乾体，故艮曰果蓏。

乾是木果，艮得了乾的体，所以艮叫果蓏。

艮爲万物成始成终之卦，有硕果不食之象。

艮是万物成始成终的卦，有硕果不食的象。

舆，坤象；庐，艮象也。

舆是坤的象，庐是艮的象。

复【震下坤上】复，亨。出入无疾，朋来无咎。

复卦：亨。出入无疾，朋来无咎。

反复其道，七日来复，利有攸往。

反复其道，七日来复，利有攸往。

隂阳之反，皆自内出，非由外来。

阴阳的返回，都是从里边出来，不是外边来的。

剥极成坤，阳降而入；

剥到极点成了坤，阳降下来进去；

坤极而动，阳升而出。

坤到极点动了，阳升上去出来。

入其反也，出其动也。

进去是返回，出来是动。

其出其入，以渐而行，故曰无疾。

出来进去，渐渐地走，所以说无疾。

朋，阳类也。

朋，是阳的同类。

一阳既复，则二三四五六以次而来矣。

一个阳爻已经回来，二爻三爻四爻五爻六爻就依次来了。

圣人喜阳之复，于是计其复之数曰：反复其道，七日来复。

圣人喜欢阳回来，就计算它回来的数目说：反复它的道，七日来复。

言阳刚之反而复其道，自姤至此，成数凡七而已。

是说阳刚返回来、恢复它的道，从姤卦到这里，成数一共是七罢了。

临曰八月有凶，复曰七日来复，阳消而数月，冀其消之迟；

临卦说八月有凶，复卦说七日来复，阳消了就数月，希望它消得慢；

阳长而数日，幸其长之速也。

阳长了就数日，庆幸它长得快。

按《左传》：晋厉公伐郑，郑使告于楚。

按《左传》：晋厉公攻打郑国，郑国派人告诉楚国。

晋楚遇于鄢陵，厉公筮得此卦，卜史曰："吉。

晋楚在鄢陵相遇，厉公占筮，得到这个卦，占卜的史官说：“吉。

其卦遇复，南国防射其元，王中厥目。

这个卦遇到复，南边的国防射它的元首，王中了它的眼睛。

国防王伤，不败何待？"

国防王受伤了，不败还等什么？”

及战，果射共王中目。初九，不逺复，无只悔，元吉。

到了打仗，果然射中共王的眼睛。初九：不远复，无祗悔，元吉。

初居卦始，又在震初微动之时也。

初爻住在卦的开头，又在震卦刚动的时候。

当是时而能复，则去无妄不逺矣，故无只悔，元吉。

在这个时候能回来，离无妄就不远了，所以没有祗悔，元吉。

六二，休复，吉。

六二：休复，吉。

隂爻近阳，得亲贤之益。

阴爻靠近阳，得到亲近贤人的好处。

剥六五近上，故无不利；

剥卦六五靠近上爻，所以无不利；

复六二近初，故休复吉；

复卦六二靠近初爻，所以休复吉；

而蒙四逺阳，故困而吝也。

蒙卦四爻远离阳，所以困了又吝。

六三，频复，厉无咎。

六三：频复，厉无咎。

三在上下进退之间，又居动体之极，故曰频复。

三爻在上下进退之间，又住在动体的极点，所以叫频复。

六四，中行独复。

六四：中行独复。

四非二五，何以称中？

四爻不是二爻五爻，怎么叫中呢？

盖中无定体，三四爲一卦之中。

因为中没有固定的体，三爻四爻是一卦的中间。

又复五隂自二至上，则四爲中。

又复卦五个阴爻从二爻到上爻，四爻就是中间。

中行独复，谓处五隂之中而独行以复也。

中行独复，是说处在五个阴爻中间，独自走路回来。

泰二、夬五之中行，二体之中也；

泰卦二爻、夬卦五爻的中行，是两体的中间；

益三四之中行，全体之中也；

益卦三爻四爻的中行，是全体的中间；

复四之中行，五隂之中也。

复卦四爻的中行，是五个阴爻的中间。

六五，敦复，无悔。

六五：敦复，无悔。

坤厚有敦象，又五动互艮，艮爲笃实，故曰敦。

坤厚有敦的象，五爻动了互卦是艮，艮是笃实，所以叫敦。

上六，迷复，凶。

上六：迷复，凶。

有灾眚，用行师，终有大败。

有灾眚，用行师，终有大败。

以其国君凶，至于十年不克征。

以其国君凶，至于十年不克征。

坤爲迷，上居坤极，先迷者也。

坤是迷，上爻住在坤的极点，是先迷路的人。

最逺于阳，复归无所，故曰迷复。

离阳最远，回来没有地方，所以叫迷复。

上穷矣，不可动，动则降三成坎，坎爲灾眚，天灾人眚，凶之至也。

上爻到尽头了，不能动，动了就降到三爻成坎，坎是灾眚，天灾人眚，是凶到了极点。

震爲动，坤爲众，动众有行师之象。上居卦终，与四五同体，四爲诸侯之位，国也；

震是动，坤是众，动众有行师的象。上爻住在卦的末尾，和四爻五爻同体，四爻是诸侯的位置，就是国；

五，君也。

五爻是君。

又坤有国邑之象。

又坤有国邑的象。

师败而举国以行，其凶祸必及其国与其君矣。

军队败了，举国都去打仗，凶祸一定会到它的国、它的君。

十者，坤之极数，故屯頥互坤，皆有十年之象。

十是坤的极数，所以屯卦颐卦互坤，都有十年的象。

夫复道贵先，初爲一卦之先，四爲上卦之先，故初复不逺而四爲独复；

复的道理贵在先，初爻是一卦的先，四爻是上卦的先，所以初爻复了不远、四爻独自复；

复道贵中，故二休而五敦；

复的道理贵在中，所以二爻休、五爻敦；

复道恶后，三爲下卦之后，上爲一卦之后，故三厉而上之凶又甚焉。

复的道理讨厌后，三爻是下卦的后，上爻是一卦的后，所以三爻厉、上爻的凶更厉害。

易之戒深矣。

《易》的告诫可真深啊！

无妄【震上乾下】无妄，元亨利贞。

无妄卦：元亨利贞。

其匪正有眚，不利有攸往。

其匪正有眚，不利有攸往。

无妄，诚也。

无妄，就是诚。

诚者，天之道也。

诚是天的道理。

震得乾天之初，未杂于物也，故曰无妄。

震得到了乾天的开头，还没搀杂别的东西，所以叫无妄。

九五刚中正，变则不正而互坎，坎爲眚，故曰其匪正有眚，不利有攸往。

九五刚中正，变了就不正，互卦是坎，坎是眚，所以说它不正就有眚，不利有所往。

初九，无妄，往吉。

初九：无妄，往吉。

震阳初动，诚一未分，刚实无私，动与天合，故往吉。

震的阳刚开始动，诚一还没分开，刚实没有私心，动了和天相合，所以往吉。

六二，不耕获，不菑畬，则利有攸往。

六二：不耕获，不菑畬，则利有攸往。

二动体而中正，无妄者也，故极言无妄可往之理。

二爻是动体又中正，是无妄的人，所以极力说无妄可以往的道理。

初至五得益体，有耕象；

从初爻到五爻得到益卦的体，有耕的象；

震爲稼，艮爲手。

震是庄稼，艮是手。

二往之五，五来应二，二变成兑，兑爲毁折，又卦有乾金铚刈其稼也，有获象。

二爻往五爻，五爻来应二爻，二爻变成兑，兑是毁折，卦里又有乾金铚刀割庄稼，就有获的象。

二在地上爲田，一岁曰菑，三岁曰畬。

二爻在地上是田，一年叫菑，三年叫畬。

初九震足动田之始，有菑象；

初九震脚动了田的开头，有菑的象；

五应二歴三爻，有畬象。

五爻应二爻经过三爻，有畬的象。

耕获菑畬者，望利者也。

耕了想获、菑了想畬的人，是盼着利的人。

六二无妄，非耕而望获、菑而望畬之类，故利有攸往。

六二无妄，不是耕了想获、菑了想畬那一类，所以利有攸往。

六三，无妄之灾，或系之牛。

六三：无妄之灾，或系之牛。

行人之得，邑人之灾。

行人之得，邑人之灾。

六三匪正，上乾伏坤有牛象，卦互艮巽，艮爲手，巽爲绳，有系牛之象；

六三不正，上边的乾伏着坤，有牛的象，卦互艮巽，艮是手，巽是绳子，有系牛的象；

震爲大涂、爲足，有行人之象；

震是大路、是脚，有行人的象；

坤有邑人之象。

坤有邑人的象。

六三无故得灾，譬有人系牛于此，舎而之他，行路之人见其无主，掠之而去。

六三无缘无故得了灾打，比方有人把牛系在这里，丢下走了，路上走的人看见牛没有主人，抢了就走。

彼系牛者反责牛于邑人，夫邑人未尝窃牛也，而受偿牛之责，是无妄之灾也。

那个系牛的人反而向邑人要牛，邑人从来没偷牛，却受了赔牛的责任，这就是无妄之灾。

九四，可贞，无咎。

九四：可贞，无咎。

四刚无应，可贞者，可以坚守其正道，不可轻动也。

四爻刚强没有应，可贞，是说可以坚守它的正道，不能轻易动。

九五，无妄之疾，勿药有喜。

九五：无妄之疾，勿药有喜。

九五刚中无妄，变则互坎，坎有疾象，又有毒药之象。

九五刚中无妄，变了互卦是坎，坎有病的象，又有毒药的象。

然药之治疾也，施于豫之贞疾则可，施于无妄之疾则不可，故曰勿药有喜。

可是药治病，用在豫卦的贞疾上就可以，用在无妄的病上就不可以，所以说勿药有喜。

上九，无妄，行有眚，无攸利。

上九：无妄，行有眚，无攸利。

上九穷极，贵乎守静，行则有眚也。

上九到了尽头，贵在守静，走了就有眚。

即彖辞之意。

这就是彖辞的意思。

卦变遯变而爲无妄，无妄变而爲家人，家人九三互坎，上与三应，故曰行有眚。

卦变了，遯卦变了成无妄，无妄变了成家人，家人卦九三互坎，上爻和三爻相应，所以说行有眚。

大畜【乾下艮上】大畜，利贞。

大畜卦：利贞。

不家食吉，利涉大川。

不家食吉，利涉大川。

小畜以巽止乾，巽弱乾壮，故曰小畜；

小畜拿巽止住乾，巽弱乾壮，所以叫小畜；

大畜以艮止乾，艮厚乾伏，故曰大畜。

大畜拿艮止住乾，艮厚乾伏，所以叫大畜。

大畜之世，当出而见用，以济天下之难。

大畜的世道，应当出来被任用，来救天下的难。

二居内爲家人，卦变家人六二进而之五，则爲大畜。

二爻住在里边是家人卦，卦变了，家人卦六二进到五爻，就成了大畜。

三至上有颐体，爲食；

三爻到上爻有颐卦的体，是吃；

又下体互兑，上艮伏兑，兑口有食象，故曰不家食吉。

下体互兑，上边艮伏着兑，兑是口，有吃的象，所以说不家食吉。

兑爲泽，泽决爲川；

兑是水泽，水泽决了就是川；

上体互震，木在乾健之前，故曰利涉大川。

上体互震，木头在乾健的前头，所以说利涉大川。

初九，有厉，利已。

初九：有厉，利已。

初四隂阳正应，何爲有厉？

初爻四爻阴阳正应，为什么有厉呢？

盖四居艮体而止，初以乾体而进，两不相合，进则犯上，故有厉而利于止也。

因为四爻住在艮体里停住，初爻拿乾体往前进，两边合不来，前进就冒犯上边，所以有厉，利于停止。

九二，舆说輹。輹，舆下横木也。

九二：舆说輹。輹，是车下边的横木。

乾伏坤，坤爲舆，故二三爻俱有舆象。

乾伏着坤，坤是车，所以二爻三爻都有车的象。

卦互震兑，震木有輹象，兑毁折有说輹之象。

卦互震兑，震木有輹的象，兑毁折有说輹的象。

九三，良马逐，利艰贞。

九三：良马逐，利艰贞。

曰闲舆卫，利有攸往。

曰闲舆卫，利有攸往。

乾爲良马，震爲作足之马，三阳并进，良马逐也。

乾是良马，震是长脚的马，三个阳爻一同前进，就是良马逐。

九三刚健当位，与上同德，然驰逐不已，必有奔蹶之患，故戒以艰贞。

九三刚健当位，和上爻同德，可是驰逐不停，一定有奔跑跌倒的祸患，所以告诫它艰贞。

闲习其舆卫，则利有攸往。

练习好它的车马卫队，就利有攸往。

舆者，乘内之二阳也；

舆，是车里边的两个阳爻；

卫者，防外之二隂也。

卫，是防备外边的两个阴爻。

凡武备谓之卫。

凡是武备都叫卫。

《考工记》：周人上舆有六等之数，皆以卫名，是舆亦可以称卫也。

《考工记》说：周人上等的车有六等的数目，都拿卫来命名，可见车也可以叫卫。

易之刚爻上进者，遇柔则利，遇刚则不利。

《易》里刚爻往上进的，遇到柔就利，遇到刚就不利。

大壮之四曰"壮于大舆之輹"，大畜之三曰"良马逐"，皆前遇柔也；

大壮的四爻说“壮于大舆之輹”，大畜的三爻说“良马逐”，都是前头遇到柔；

大壮之初曰"征凶"，大畜之初曰"有厉利已"，皆前遇刚也。

大壮的初爻说“征凶”，大畜的初爻说“有厉利已”，都是前头遇到刚。

六四，童牛之牿，元吉。

六四：童牛之牿，元吉。

四畜初九，初居伏坤之始，有童牛之象。

四爻畜养初九，初爻住在伏坤的开头，有童牛的象。

牿者，施横木于牛角以防其触，卦互震木有牿象。

牿，是在牛角上横着木头，防它顶人，卦互震木，有牿的象。

六五，豮豕之牙，吉。

六五：豮豕之牙，吉。

五畜九二，二变互坎，坎爲豕；

五爻畜养九二，二爻变了互坎，坎是猪；

五互震伏巽，巽爲白。

五爻互震伏巽，巽是白。

自三至上有颐体，豕之颐中有刚且白者，牙象也。

从三爻到上爻有颐卦的体，猪的颐里有刚又白的东西，就是牙的象。

下乾爲金，互兑爲毁折，有豮豕之象。

下边乾是金，互卦兑是毁折，有豮猪的象。

豮者，去其势也。

豮，是去掉它的势。

豕之猛在牙，豮其豕则牙猛不存矣。

猪的猛在牙，阉了它的猪，牙的猛就不存在了。

五畜二而能乘其机以制其刚，故有此象。

五爻畜养二爻，能抓住机会制住它的刚，所以有这个象。

上九，何天之衢，亨。

上九：何天之衢，亨。

三如良马之逐，上乃大其途而受之，故圣人叹曰：是何天之衢路，如此之亨乎？

三爻像良马追逐，上爻就把路放大来接受它，所以圣人感叹说：这是什么样的天路，竟然这样亨通呢？

幸之也。

是庆幸它。

艮爲径路，又互震爲大涂，五爲天位，上居天之上，故有天衢之象。

艮是小路，互卦震是大路，五爻是天位，上爻住在天的上边，所以有天衢的象。

颐【震下艮上】颐，贞吉。

颐卦：贞吉。

观颐，自求口实。

观颐，自求口实。

艮震合体，外实内虚，有口象；

艮和震合起来，外边实、里边虚，有口的象；

下动上止，有饮食言语之象，故曰颐。

下边动、上边止，有饮食言语的象，所以叫颐。

颐中虚有离体，离爲目，观也。

颐卦中间虚，有离的体，离是眼睛，就是观。

观人之所养，必自求口实之处观之。

看一个人养什么，一定要从他自己求口食的地方看。

口实不过言语饮食，观其贞否，则足以知其所养。

口食不过是言语饮食，看它正不正，就足够知道他养什么。

是口实者，观颐之自也。

口食，就是观颐的自己。

初九，舎尔灵龟，观我朶颐。

初九：舍尔灵龟，观我朵颐。

颐有离体，离爲龟。

颐卦有离的体，离是龟。

初伏于艮土之下，龟蛰时也。

初爻伏在艮土的下边，是龟冬眠的时候。

龟所以灵者，蛰则咽息不动，无求于外。

龟有灵性，是因为冬眠就咽气不动，对外边没有要求。

君子在下，所养以正，灵龟之类也。

君子在下边，养得正，就是灵龟那一类。

初乃舎已应四，是舎尔灵龟、观我而朶颐也。

初爻舍掉自己去应和四爻，就是舍掉你的灵龟、看我张口吃饭。

初在动体，颐动有朶象。

初爻在动体里，颐动了就有朵的象。

六二，颠颐，拂经，于丘颐，征凶。初上二阳，一卦之主。

六二：颠颐，拂经，于丘颐，征凶。初爻上爻两个阳爻，是一卦的主。

初失已而凶，上由颐而吉。

初爻失掉自己就凶，上爻靠颐就吉。

二三四五，或颠或拂。就养于下曰颠，违其常理曰拂。

二爻三爻四爻五爻，有的颠、有的拂。向下求养叫颠，违反常理叫拂。

上卦艮爲山，山半爲邱，六五是也。

上卦艮是山，山的半腰是丘，六五就是。

以五养二，谓之邱颐。

拿五爻养二爻，叫丘颐。

于往也，越也。

于，是往、是越。

二居动体，既求养于初而颠矣，又欲越五之邱颐以从上九，故征凶。

二爻住在动体里，既然向初爻求养就颠了，又想越过五爻的丘颐去跟从上九，所以出征凶。

六三，拂颐，贞凶，十年勿用，无攸利。

六三：拂颐，贞凶，十年勿用，无攸利。

就养于上，故不曰颠。

向上面求养，所以不叫颠。

然上爲养主，三虽正应而位不中正，居动之极，不以道义交于上，而以口腹求于上，故曰拂。

可是上爻是养主，三爻虽然是正应，位置却不中不正，住在动的极点，不拿道义交上爻，却拿口腹求上爻，所以叫拂。

三互坤有十年之象。

三爻互卦坤，有十年的象。

六四，颠颐，虎视眈眈，其欲逐逐，无咎。

六四：颠颐，虎视眈眈，其欲逐逐，无咎。

近君当位，下交初九，故曰颠。

靠近君王又当位，往下交初九，所以叫颠。

然求贤自助，故曰吉。

可是求贤来帮助自己，所以叫吉。

艮爲虎，四变成离，离爲目，有虎视之象。

艮是虎，四爻变成离，离是眼睛，有虎视的象。

眈眈，威重貌。

眈眈，是威重的样子。

下交不渎也。

往下交不亵渎。

久与贤人处，则贪鄙之欲消。

长久和贤人在一起，贪鄙的欲望就消了。

逐逐，消散之谓也。

逐逐，是消散的意思。

震动而艮止，有其欲逐逐之象。

震动、艮止，有欲望逐逐消散的象。

六五，拂经，居贞吉，不可涉大川。

六五：拂经，居贞吉，不可涉大川。

五资上养，可谓拂经。

五爻靠上爻养，可以说拂经。

艮体安静，故曰居贞吉。

艮体安静，所以叫居贞吉。

五往居上，上来居五，则成坎，坎爲川。

五爻往上住，上爻来住五爻，就成了坎，坎是川。

下卦震也，五变爲巽，本有舟楫涉川之具，但六五隂柔在艮山之中，又互坤地之上，故曰不可涉大川。

下卦是震，五爻变成巽，本来有船涉川的工具，可是六五阴柔在艮山中间，又在互坤地的上边，所以说不可涉大川。

上九，由颐，厉吉，利涉大川。

上九：由颐，厉吉，利涉大川。

上九一卦所由以颐者，故曰由颐。

上九是一卦靠它来颐养的人，所以叫由颐。

艮伏兑泽，有川象；

艮伏着兑泽，有川的象；

上九以阳刚高出于大川之上，而又有震木浮于下，故有利涉大川之象。

上九拿阳刚高出在大川的上边，又有震木浮在下边，所以有利涉大川的象。

大过【巽下兑上】大过，栋桡，利有攸往，亨。

大过卦：栋桡，利有攸往，亨。

巽爲木、爲长、爲高，有栋象。

巽是木、是长、是高，有栋的象。

巽风挠万物而体弱，有栋桡之象。

巽风摇动万物，体却弱，有栋桡的象。

又卦中四阳亦有栋象，上下隂柔不能任，亦有栋桡象也。

卦中间四个阳爻也有栋的象，上下阴柔担不住，也有栋桡的象。

然二五刚中，兑说而巽入，故曰利有攸往，亨。

可是二爻五爻刚中，兑喜悦、巽进入，所以说利有攸往、亨。

初六，借用白茅，无咎。

初六：借用白茅，无咎。

巽爲白、爲草，有白茅之象。

巽是白、是草，有白茅的象。

卦之全体有器象焉。

整个卦有器皿的象。

初隂爲器之足，上隂爲器之口，二三四五之阳则物之充实于器中者也。

初爻阴是器的脚，上爻阴是器的口，二爻三爻四爻五爻的阳就是装在器里的东西。

卦以初二爲地，置器于地而用白茅以承借之，过于慎也，故无咎。

卦拿初爻二爻当地，把器放在地上，拿白茅垫着借用它，太谨慎了，所以无咎。

九二，枯杨生稊，老夫得其女妻，无不利。

九二：枯杨生稊，老夫得其女妻，无不利。

兑爲泽，巽爲木，泽邉之木，杨也。

兑是水泽，巽是木，水泽边上的木就是杨。

荀九家亦以巽爲杨。

荀九家也拿巽当杨。

虞仲翔曰："稊，穉也，杨叶未舒也。"

虞仲翔说：“稊是嫩芽，杨叶还没舒展。”

《戴记·夏小正篇》曰："正月，桞稊。"

《戴记·夏小正篇》说：“正月，柳稊。”

释者谓稊发芽也。

解释的人说稊是发芽。

又按诸韵书，皆以稊爲木之秀，而程朱独以稊爲根，未详所出。

又查各家韵书，都拿稊当树木的秀，只有程朱单拿稊当根，不知道出在哪里。

盖震卦爲反生、爲蕃鲜，巽体伏震，故有枯杨生稊之象。

大概震卦是反生、是蕃鲜，巽体伏着震，所以有枯杨生稊的象。

二互乾爲老阳，有老夫之象；

二爻互卦乾是老阳，有老夫的象；

近巽之初，有女妻之象。

靠近巽的初爻，有女妻的象。

夫二之取象，在物则如枯杨再生稊，在人则如老夫得女妻。

二爻取象，在物就像枯杨再生稊，在人就像老夫得了女妻。

稊有敷荣之兆，女有生育之端，故无不利。

稊有繁荣的兆头，女有生育的端绪，所以无不利。

吁，观大过二五之爻，见圣人立象尽意，以效天下之动。

唉，看大过二爻五爻的爻辞，就知道圣人立象把意思说尽，来效法天下的动。

老夫得女妻，再娶女之夫也；

老夫得女妻，是再娶女人的丈夫；

老妇得士夫，妇再嫁而夫未娶也。

老妇得士夫，是妇人再嫁、丈夫还没娶过。

人伦之变，备于此矣。

人伦的变化，在这里全了。

九三，栋桡，凶。

九三：栋桡，凶。

卦以四阳爲栋，三四又当栋之中，故二爻俱以栋言。

卦拿四个阳爻当栋，三爻四爻又正当栋的中间，所以两爻都说栋。

九三过刚不中，上应兑体爲毁折，故有桡象。

九三太刚不中正，上边应和兑体是毁折，所以有桡的象。

九四，栋隆，吉。

九四：栋隆，吉。

有它，吝。

有它，吝。

以阳居隂，刚柔相济。

拿阳住在阴位，刚柔相济。

四变成坎，坎于木爲坚多心，故曰栋隆。

四爻变成坎，坎在木里是坚实多心，所以叫栋隆。

九五，枯杨生华，老妇得其士夫，无咎无誉。枯杨生华，无种植之理；

九五：枯杨生华，老妇得其士夫，无咎无誉。枯杨开花，没有栽种的道理；

老妇得夫，无生育之端。

老妇得了丈夫，没有生育的端绪。

无咎无誉者，言不足咎、不足誉也，贱之也。

无咎无誉，是说不值得责怪、不值得赞誉，是轻贱它。

兑伏艮男，有士夫之象；

兑伏着艮男，有士夫的象；

互乾伏坤母，有老妇之象。

互卦乾伏着坤母，有老妇的象。

上六，过涉灭顶，凶，无咎。

上六：过涉灭顶，凶，无咎。

中四爻互乾，乾爲首，上六在首之上有顶象。

中间四爻互卦乾，乾是头，上六在头的上边，有顶的象。

上六本遯之六二，进而上行，歴三四五至上爲兑，有兑泽灭顶之象。

上六本来是遯卦的六二，往上走，经过三爻四爻五爻到上爻成兑，有兑泽灭顶的象。

坎【坎下坎上】习坎，有孚，维心亨，行有尚。彖于八纯卦皆不称习，独加习于坎者，甚其险也，使天下防其入而图其出也。

坎卦：习坎，有孚，维心亨，行有尚。彖辞在八个纯卦里都不说习，单单在坎卦加上习，是说它的险很厉害，让天下人防着进去、想着出来。

一阳中实爲有孚，心亨之象；

一个阳爻中间实，就是有孚，是心亨的象；

二至四互震，震足动于坎中，爲行有尚之象。

二爻到四爻互卦是震，震脚动在坎中间，是行有尚的象。

初六，习坎，入于坎窞，凶。

初六：习坎，入于坎窞，凶。

初本临之六五，自外入重险而至于初，有习坎之象。

初爻本来是临卦的六五，从外边进入重险到了初爻，有习坎的象。

在卦之下，居坎之底，有窞象。

住在卦的下边、坎的底下，有窞的象。

盖坎中小穴，旁入者爲窞。

坎里的小洞，旁边进去的叫窞。

坎卦上画之柔，象水旁两岸；

坎卦上边的阴画，像水旁边的两岸；

下画之柔，象岸侧小穴也。

下边的阴画，像岸边的小洞。

初自外入，故有入于坎窞之象。

初爻从外边进去，所以有入于坎窞的象。

九二，坎有险，求小得。

九二：坎有险，求小得。

掩于一隂之下，故曰有险；

被一个阴爻盖在下边，所以叫有险；

出乎一隂之上，故曰求小得。

出了一个阴爻的上边，所以叫求小得。

六三，来之坎坎，险且枕，入于坎窞，勿用。

六三：来之坎坎，险且枕，入于坎窞，勿用。

之，往也。

之，是往。

乾之九三当二乾之间，故曰终日乾乾；

乾卦的九三在两个乾卦之间，所以叫终日乾乾；

坎之六三当二坎之间，故曰来之坎坎。

坎卦的六三在两个坎卦之间，所以叫来之坎坎。

枕藉也，安也。

枕，是藉着、是安。

朱子曰："枕者，倚着未安之意。"

朱子说：“枕，是靠着还没安稳的意思。”

陆希声曰："枕者，阂碍险害之处。"非是。

陆希声说：“枕，是阻碍险害的地方。”不对。

窃谓三当坎坎之地，当思所以出乎险也。

我私下认为三爻处在坎坎的地方，应当想怎么出险。

彼乃负隂柔之资，不中不正，遇此险也，且以爲安枕焉，则终入于坎窞而凶矣。

它却仗着阴柔的资质，不中不正，遇到这个险，还拿它当安枕，就终究进到坎窞里凶了。

险且枕，即所谓安其危、利其菑者也。

险且枕，就是说的安于它的危险、贪图它的灾祸。

卦互震艮，震动故曰来之，艮止故曰枕。

卦互震艮，震动所以说来之，艮止所以说枕。

三变成巽，巽入也，故初三俱有入象。

三爻变成巽，巽是进入，所以初爻三爻都有进的象。

六四，樽酒簋贰，用缶，纳约自牖，终无咎。

六四：樽酒簋贰，用缶，纳约自牖，终无咎。

坎有酒象，卦变自临而来，有坤体，互卦得震艮，艮鼻、震足、坤腹，有樽簋之象。

坎有酒的象，卦变从临卦来，有坤的体，互卦得到震艮，艮是鼻、震是脚、坤是腹，有樽簋的象。

坤艮爲土，坎伏离爲大腹，土器有腹者，缶象也。

坤艮是土，坎伏着离是大的肚子，土器有肚子，就是缶的象。

坤爲阖戸，艮爲门，坎爲穴，离爲明，穴其门戸以通明者，牖象也。

坤是关上的户，艮是门，坎是洞，离是明亮，在门户上开洞通亮，就是牖的象。

六四德柔而近君，九五刚中而求助，刚柔相际，可与有爲。

六四德行柔顺，靠近君王，九五刚中，求人帮助，刚柔相接，可以有作为。

是以一樽之酒、二簋之食、瓦缶之器，以此自纳于君而诚信固结，有若盟约而不可解焉。

所以拿一樽酒、二簋饭、瓦缶的器具，拿这个自己进到君王那里，诚信牢固结住，像盟约一样解不开。

四变成兑，兑爲史巫，故有盟约之象。

四爻变成兑，兑是史巫，所以有盟约的象。

樽簋取交际之义，牖取旁通之义，缶取朴质之义。

樽簋取交际的意思，牖取旁通的意思，缶取朴质的意思。

卦以出险爲功，四虽居上卦之始，然已出乎下坎之终，而事君者又当始终不变，故言终无咎以勉之。

卦拿出险当功劳，四爻虽然住在上卦的开头，可是已经出了下边坎的末尾，侍奉君王的人又应当始终不变，所以说终无咎来勉励它。

九五，坎不盈，只既平，无咎。

九五：坎不盈，祇既平，无咎。

隂掩乎上，是水未溢出坎外，仅能平乎坎耳。

阴盖在上边，是水还没漫出坎外，只能够平着坎罢了。

互卦艮止，有不盈既平之象。

互卦艮止，有不盈既平的象。

上六，系用徽纆，寘于丛棘，三嵗不得，凶。

上六：系用徽纆，寘于丛棘，三岁不得，凶。

上动成巽，巽爲绳，有徽纆之象；

上爻动了成巽，巽是绳子，有徽纆的象；

坎有丛棘之象，巽木数三，故曰三嵗。

坎有丛棘的象，巽木的数是三，所以说三岁。

坎卦自初至五，是险中求出之人；

坎卦从初爻到五爻，是险里求出来的人；

上六以隂居上，是爲险防人者也。

上六拿阴住在上边，是给险设防害人的人。

天道好还，防人者至是受殃，所以被系用徽用纆，寘于刑庭，三嵗不得出也。

天道喜欢报应，害人的人到了这里受殃，所以被绳子绑住、放在刑庭里，三岁出不来。

古者圜扉之外种九棘，故曰丛棘。

古时候圜扉外边种九棵棘树，所以叫丛棘。

离【离下离上】离，利贞，亨。

离卦：利贞，亨。

畜牝牛，吉。

畜牝牛，吉。

离本坤体，坤爲子母牛，荀九家曰："离爲牝牛。"

离本来是坤的体，坤是子母牛，荀九家说：“离是牝牛。”

牝牛至顺之象，畜牝牛者，涵养至顺也，柔道也。

牝牛是最顺的象，畜养牝牛，就是涵养最顺的道理，是柔道。

故言利贞而不言元也。

所以只说利贞，不说元。

初九，履错然，敬之，无咎。

初九：履错然，敬之，无咎。

卦变自遯来，有乾体。

卦变从遯卦来，有乾的体。

三至五互兑体，兑下乾上有履象。

三爻到五爻互卦是兑体，兑下乾上有履的象。

二至四互巽，巽爲进退、爲不果，巽伏震，震爲足。

二爻到四爻互卦是巽，巽是进退、是不果断，巽伏着震，震是脚。

初变成艮，足动于前而艮止于上，有履错然之象。

初爻变成艮，脚动在前头、艮停在上边，有履错然的象。

错然者，谓其歩趋纷乱，不成行列也。

错然，是说它走路纷乱，排不成行列。

所以然者，由于心之不敬，故戒之曰敬之无咎。

会这样，是因为心里不恭敬，所以告诫它说敬了就无咎。

六二，黄离，元吉。

六二：黄离，元吉。

二得坤之中爻，故曰黄离。

二爻得了坤的中间爻，所以叫黄离。

当文明之世，居大臣之位，而能以谦柔之德、体中正之道，吉孰大焉？

处在文明的世道，住在大臣的位置，能拿谦柔的德行、体认中正的道理，还有比这更大的吉吗？

九三，日昃之离，不鼔缶而歌，则大耋之嗟，凶。

九三：日昃之离，不鼓缶而歌，则大耋之嗟，凶。

离爲日，三在下卦之终，有日昃之象。

离是太阳，三爻在下卦的末尾，有太阳偏西的象。

卦本坤体，坤爲腹，坤土有腹而出于离火之中，有缶象。

卦本来是坤体，坤是肚子，坤土有肚子，出了离火中间，有缶的象。

三变互艮，艮爲手，有鼓缶之象；

三爻变了互卦是艮，艮是手，有鼓缶的象；

三变爲震，震爲声；

三爻变成震，震是声音；

上互兑，兑口出震声，有歌嗟之象。

上边互卦是兑，兑的口出震的声音，有歌和嗟的象。

离变而爲革，互乾爲老阳，有大耋之象。

离变了成革卦，互卦乾是老阳，有大耋的象。

夫日无不昃，人无不耋，理势之常也。

太阳没有不偏西的，人没有不老的，这是理势的常态。

三爲死生所动，不鼔缶而歌以爲达，则大耋之嗟以忧死，故曰凶。

三爻被死生打动，不鼓缶唱歌当作通达，就大耋嗟叹、忧虑死亡，所以说凶。

九四，突如其来如，焚如死如弃如。

九四：突如其来如，焚如死如弃如。

此爻义峻辞严，圣人立天下之大法也。

这一爻意思严峻、言辞严厉，是圣人立天下的大法。

谓九四刚臣不能安分，突然而来以侵偪乎柔中之五，则受莫大之罪。

说的是九四刚强的臣子不能安分，突然跑来侵逼柔中之五，就会受到最大的罪。

然易卦九四多矣，独言于离者，离有相继之嫌也。

可是《易》里九四多得很，单单在离卦说，是因为离有相继的嫌疑。

古有焚刑，刑人之丧不居兆域、不序昭穆，焚而弃之，莽卓是已。

古代有焚刑，被刑的人死了不进墓地、不排昭穆，烧了丢掉，王莽董卓就是这样。

离爲火，有焚象。

离是火，有焚的象。

六五，出涕沱若，戚嗟若，吉。

六五：出涕沱若，戚嗟若，吉。

兑泽流于离目，有出涕之象；

兑泽流到离的眼睛里，有出涕的象；

离伏坎，坎爲心病，有戚象；

离伏着坎，坎是心病，有戚的象；

兑爲口，有嗟若之象。

兑是口，有嗟若的象。

五柔爲九四强臣所迫，然得吉者，以五上相丽耳。

五爻柔顺，被九四强臣逼迫，可是能得吉，是因为五爻上爻互相附丽罢了。

五王上公，可用出征以诛九四，故孔子曰："六五之吉，离王公也。"

五爻是王、上爻是公，可以用出征来诛杀九四，所以孔子说：“六五的吉，是离了王公。”

上九，王用出征，有嘉折首，获匪其丑，无咎。

上九：王用出征，有嘉折首，获匪其丑，无咎。

居一卦之上有首象，互兑爲毁折，有折首之象。

住在一卦的上边，有头的象，互卦兑是毁折，有折首的象。

六五当王者之位，用上九以出征，有嘉美之意焉。

六五正当王者的位置，用上九出征，有嘉美的意思。

其要在于折敌之魁首，不必尽获其丑类也。

关键在于折断敌人的魁首，不必把它的丑类全都捉到。

是以九四不敢突来而五得吉。

所以九四不敢突然跑来，五爻就得了吉。

离爲甲胄、爲戈兵，故有出征之象。

离是甲胄、是戈兵，所以有出征的象。

咸【艮下兊上】咸，亨，利贞，取女吉。艮为少男，兊为少女，夫妇相感，莫甚于少者。

咸卦：亨，利贞，取女吉。艮是少男，兑是少女，夫妇互相感应，没有比年轻的更厉害的。

卦以艮为主，故有取女之象。

卦拿艮当主，所以有取女的象。

初六，咸其拇。

初六：咸其拇。

拇，足大指也。

拇，是脚的大指。

二至四互巽，巽伏震，震为足，初在震足之下，有拇象。

二爻到四爻互卦是巽，巽伏着震，震是脚，初爻在震脚的下边，有拇的象。

拇附于足，势难自行，故不言吉凶。

拇附在脚上，势头难自己走，所以不说吉凶。

六二，咸其腓，凶，居吉。

六二：咸其腓，凶，居吉。

互巽为股，二在下体之中，居股之下，故曰腓。

互卦巽是腿，二爻在下体的中间，住在腿的下边，所以叫腓。

腓，足肚也。

腓是小腿肚。

巽为进退，故曰凶；

巽是进退，所以叫凶；

二本艮体，艮止也，故曰居贞吉。

二爻本来是艮体，艮是止，所以叫居贞吉。

九三，咸其股，执其随，徃吝。

九三：咸其股，执其随，往吝。

巽有股象，卦变自泰来，随之六三变为咸之九三，咸之初六变为随之初九。

巽有腿的象，卦变从泰卦来，随卦的六三变成咸卦的九三，咸卦的初六变成随卦的初九。

随卦震动在下，有随人之象；

随卦震动在下边，有跟随人的象；

咸之九三则居艮体之极，艮为手，故有执其随之象。

咸卦的九三住在艮体的极点，艮是手，所以有执着它跟随的象。

九四，贞吉，悔亡。

九四：贞吉，悔亡。

憧憧徃来，朋从尔思。

憧憧往来，朋从尔思。

咸以无心为正，四居三阳之中心之位也。

咸拿无心当正，四爻住在三个阳爻中间的心的位置。

以九居四，隂阳杂矣，又居说体，感不以正，憧憧动心之貌。

拿九住在四爻，阴阳搀杂了，又住在喜悦的体里，感应不正，憧憧是动心的样子。

四变成坎，坎为心病，有憧憧之象。

四爻变成坎，坎是心病，有憧憧的象。

初与四交，有朋象。

初爻和四爻交，有朋的象。

九五，咸其脢，无悔。

九五：咸其脢，无悔。

《子夏易传》曰："脢，脊肉也。"

《子夏易传》说：“脢是脊背的肉。”

王弼《易传》曰："脢者，心之上、口之下，其膺膈之间乎？"

王弼《易传》说：“脢是心上边、口下边，就是胸膈之间吧？”

兊伏艮，艮止也，五在伏艮之中，止而不动，故有此象。

兑伏着艮，艮是止，五爻在伏艮的中间，停住不动，所以有这个象。

上六，咸其辅颊舌。

上六：咸其辅颊舌。

兊为口，辅颊舌三者皆口象，言语之所出也。

兑是口，辅颊舌三个都是口的象，是言语出来的地方。

以此感人，咸道穷矣。

拿这个感动人，咸的道理就到头了。

咸以人身取象，自拇至股，下体之序；

咸拿人身取象，从拇到股，是下体的次序；

自心至口，上体之序也。

从心到口，是上体的次序。

上六隂画如人口之上开，初二隂画如人足之分立。

上六阴画像人的口上边张开，初爻二爻阴画像人的脚分开站立。

艮亦以人身取象，隂画在上体之中，故艮其辅之象在五爻云。

艮也拿人身取象，阴画在上体的中间，所以艮它辅的象在五爻里说。

恒【巽下震上】恒，亨，无咎，利贞，利有攸徃。

恒卦：亨，无咎，利贞，利有攸往。

乾坤气化之始，故曰元亨利贞；

乾坤是气化的开头，所以说元亨利贞；

咸恒形化之始，故言亨利贞而已。

咸恒是形化的开头，所以只说亨利贞罢了。

咸以少男下少女，此男女之新婚；

咸卦拿少男下少女，这是男女的新婚；

恒以长女下长男，此夫妇之偕老。

恒卦拿长女下长男，这是夫妇的偕老。

而天地日月、君臣父子、上下长幼之定分，皆具于恒体之中矣。

天地日月、君臣父子、上下长幼的一定名分，都具备在恒卦的体里了。

初六，浚恒，贞凶，无攸利。

初六：浚恒，贞凶，无攸利。

卦自泰六四变为初六，初居巽下，三至五互兊，巽股入于兊泽之下，入之深者也，故有浚恒之象。

卦从泰卦六四变了成初六，初爻住在巽的下边，三爻到五爻互卦是兑，巽的腿进到兑泽的下边，进得很深，所以有浚恒的象。

九二，悔亡。

九二：悔亡。

此爻与大壮之九二、解之初六，皆以爻义明占而象在其中。

这一爻和大壮的九二、解卦的初六，都是拿爻义说明占卜、象在里边。

孔子曰："九二悔亡，能久中也。"

孔子说：“九二悔亡，是能长久守中。”

中也者，圣学相传之要也。

中，是圣学相传的要紧处。

执中之说，开于尧舜，备于《臯谟》《箕范》，而莫详于易。

执中的说法，开头在尧舜，完备在《皋谟》《箕范》，没有比《易》更详细的了。

内卦之中六十有四，外卦之中亦六十有四。

内卦的中六十四，外卦的中也是六十四。

得其中则吉，失其中则凶，此学易者所当玩也。

得了中就吉，失了中就凶，这是学《易》的人应当玩味的。

九三，不恒其德，或承之羞，贞吝。

九三：不恒其德，或承之羞，贞吝。

九三阳刚，非无德者，但居巽极，其究为躁、为进退，故有不恒其德之象。

九三阳刚，不是个没有德行的人，可住在巽的极点，结果是躁动、是进退，所以有不恒其德的象。

二承乎三，见三不恒，或为之羞。

二爻承受三爻，看见三爻不恒，也许替它羞愧。

然二以为羞而三则以为贞，此所以吝也。

可是二爻觉得羞，三爻却觉得贞，所以吝。

九四，田无禽。

九四：田无禽。

巽为鸡，有禽象；

巽是鸡，有禽的象；

二在地上，有田象。

二爻在地上，有田的象。

二既应五，则巽禽为五有矣，故九四田无禽。

二爻已经应和五爻，巽的禽就归五爻有了，所以九四田无禽。

六五，恒其德，贞。

六五：恒其德，贞。

妇人吉，夫子凶。

妇人吉，夫子凶。

巽为长女，有妇人之象；

巽是长女，有妇人的象；

震为长男，有夫子之象。

震是长男，有夫子的象。

五居震体而隂柔不正，下从九二之刚，此妇人之道也。

五爻住在震体里，阴柔不正，往下跟从九二的刚，这是妇人的道理。

大分不立，权柄下移，其鲁哀晋元之世乎？

大分不立，权柄下移，大概就是鲁哀公、晋元帝的世道吧？

上六，振恒，凶。

上六：振恒，凶。

上六当恒久之时，为在上之臣，宜静镇而安守其分也。

上六正当恒久的时候，是在上的臣子，应当安静镇守、安守自己的分位。

彼乃挟隂邪之资，居震动之极，必欲振而摇之，如王安石之类是已。

它却带着阴邪的资质，住在震动的极点，一定想振摇它，就像王安石那一类。

上体互兊，兊伏艮，艮为手，有振象。

上体互卦是兑，兑伏着艮，艮是手，有振的象。

遯【艮下乾上】遯，亨，小利贞。卦二隂内长，四阳外遯。

遯卦：亨，小利贞。卦里两个阴爻在里边长，四个阳爻在外边遁。

遯亨，告君子；

遯亨，是告诉君子；

小利贞，戒小人也。

小利贞，是告诫小人。

六二之辞，利贞之义可见矣。

六二的爻辞，利贞的意思就看出来了。

初六，遯尾，厉。

初六：遯尾，厉。

勿用有攸徃。

勿用有攸往。

卦以上为首、为角，初为足、为尾。

卦拿上爻当头、当角，初爻当脚、当尾。

处遯之世，知几贵早。

处在遁的世道，知道几微贵在早。

上九刚而知几，其遯最先；

上九刚强又知道几微，它的遁最先；

四五亦以刚在外卦而能遯矣。

四爻五爻也拿刚在外卦，能遁。

惟初六在卦下，居遯后，有遯尾之象。

只有初六在卦下边，落在遁的后头，有遯尾的象。

隂性不决，艮止不行，故曰厉，勿用有攸徃。

阴的性子不决断，艮停住不走，所以说厉，勿用有攸往。

六二，执之用黄牛之革，莫之胜说。

六二：执之用黄牛之革，莫之胜说。

艮为手，有执象；

艮是手，有执的象；

上卦乾体伏坤，坤为牛，二在下卦之中为黄，有黄牛之象；

上卦乾体伏着坤，坤是牛，二爻在下卦中间是黄，有黄牛的象；

艮又有革象。

艮又有革的象。

艮止而乾健，有莫之胜说之象。

艮停住、乾健行，有没人能解开的象。

五爻皆遯而六二独不言遯者，二为遯之主也。

五个爻都遁了，只有六二不说遁，是因为二爻是遁卦的主。

前四阳皆为此爻而遯者也。

前头四个阳爻都是为了这个爻才遁的。

圣人犹幸其柔顺中正之资，未必能乱天下，故示以执守中顺之道焉。

圣人还庆幸它柔顺中正的资质，未必能乱天下，所以告诉它执守中顺的道理。

六二小人也，此即所谓小利贞也。

六二是小人，这就是说的小利贞。

九三，系遯，有疾，厉。

九三：系遯，有疾，厉。

畜臣妾，吉。

畜臣妾，吉。

三近二隂，当遯而有所系。

三爻靠近两个阴爻，应当遁却有所牵系。

二三四互巽，巽为绳，有系象。系则有疾而厉矣。

二爻三爻四爻互卦是巽，巽是绳子，有系的象。系住了就有病、就危险了。

三既为二隂所系，则必以臣妾畜之。

三爻既然被两个阴爻系住，就一定拿臣妾来畜养它们。

三变为坤，坤为臣；

三爻变成坤，坤是臣；

艮伏兊，兊为妾，故有畜臣妾之象。

艮伏着兑，兑是妾，所以有畜臣妾的象。

九四，好遯，君子吉，小人否。

九四：好遯，君子吉，小人否。

四以刚德近君，身虽未遁而心实好遁。

四爻拿刚德靠近君王，身体虽然还没遁，心里实在喜欢遁。

君子好遁，小人弗能也。

君子喜欢遁，小人不能。

九四当人位，在乾体有君子之象；

九四正当人位，在乾体里有君子的象；

变则成巽而互坎，巽伏而坎防，有小人之象。

变了成巽，互卦是坎，巽伏着、坎陷着，有小人的象。

九五，嘉遯，贞吉。

九五：嘉遯，贞吉。

非正应而相昵曰系，以中正而相应曰嘉。

不是正应却亲昵叫系，拿中正相应叫嘉。

随九五孚于嘉，遯九五嘉遯，皆因三之系而见也。

随卦九五孚于嘉，遯卦九五嘉遯，都是因为三爻的系才显现的。

上九，肥遯，无不利。

上九：肥遯，无不利。

上无系累之疾，故曰肥。

上爻没有牵系拖累的病，所以叫肥。

子夏曰："肥，饶裕也。"

子夏说：“肥，是富饶宽裕。”

上九阳刚，其遯最早，是盖负道德之丰腴、饱仁义之膏润，故其心寛绰而无所疑也。

上九阳刚，它的遁最早，大概是背着道德的丰腴、饱着仁义的膏润，所以心里宽绰，没有怀疑。

乾阳充实，有肥象。

乾阳充实，有肥的象。

又按古本，肥作蜚，与蜚飞字同。

又按古本，肥写作蜚，和蜚飞的字相同。

九师训云："遁而能飞，吉孰大焉？"曹子建《七啓》云："飞遯离俗。"

九师解释说：“遁了还能飞，还有比这更大的吉吗？”曹子建《七啓》说：“飞遯离俗。”

张平子《思玄赋》云："欲飞遯以保名。"

张平子《思玄赋》说：“想飞遯来保住名声。”

注引《易》遯上九"飞遯，无不利"为解，是以飞遯为遯之速也。

注引用《易》遯卦上九“飞遯，无不利”来解释，是拿飞遯当遁得快。

遯变而为离，有飞象。

遯卦变了成离卦，有飞的象。

此卦下艮上乾，艮止也，故下三爻为勿徃、为执革、为系畜；

这个卦下边艮、上边乾，艮是止，所以下边三爻是勿往、是执革、是系畜；

乾行也，故上三爻为好遯、为嘉遯、为肥遯。

乾是行，所以上边三爻是好遯、是嘉遯、是肥遯。

大壮【乾下震上】大壮，利贞。阳动于复，长于临，交于泰，至四爻而后壮。

大壮卦：利贞。阳在复卦动，在临卦长，在泰卦交，到四爻才壮。

泰不曰壮，隂阳敌也；

泰卦不说壮，是因为阴阳相当；

阳过于隂，则壮矣。

阳超过阴，就壮了。

壮出于贞，何徃不利？

壮从正出来，往哪里不利呢？

初九，壮于趾，征凶，有孚。

初九：壮于趾，征凶，有孚。

四居震卦为足，初欲应四而在卦下，壮于足之趾者也。

四爻住在震卦里是脚，初爻想应和四爻，住在卦下边，就是壮在脚的趾头上。

初变为巽，巽为躁卦，四不应初而初乃躁进，取凶必矣，故曰有孚。

初爻变成巽，巽是躁卦，四爻不应初爻，初爻却躁进，一定取凶，所以说有孚。

九二，贞吉。

九二：贞吉。

九二因中得正，曰贞吉者，许之也；

九二因为中而得正，说贞吉，是赞许它；

九四不中不正，曰贞吉者，戒之也。

九四不中不正，说贞吉，是告诫它。

九三，小人用壮，君子用罔，贞厉。

九三：小人用壮，君子用罔，贞厉。

羝羊触藩，羸其角。

羝羊触藩，羸其角。

三居乾极，若可用壮，而圣人为其过刚不中，故戒之曰：小人则用壮，君子则不然也。

三爻住在乾的极点，好像可以用壮，可是圣人因为它太刚不中正，告诫它说：小人就用壮，君子却不是这样。

盖小人以过刚为贞，是危厉之道，如羝羊触藩，羸其角。

大概小人拿过刚当贞，是危险的路，就像公羊撞篱笆，缠住了它的角。

君子岂如是乎？

君子怎么会这样呢？

三居人位，有君子小人之象；

三爻住在人位，有君子小人的象；

三至五互兊，有羊象；震为竹木，为萑苇，可用以为藩者也。

三爻到五爻互卦是兑，有羊的象；震是竹木、是萑苇，可以用来做篱笆。

人之设藩，皆在室家之外，此卦震在外体，故有藩象。

人设篱笆，都在屋子外边，这个卦震在外体，所以有藩的象。

三在下卦之上有角象，羸，困也。

三爻在下卦的上边，有角的象，羸是困。

郑玄：羸作累，谓羁累其角也。

郑玄说：羸写作累，是说缠住它的角。

三动互离，羊性喜触，兊毁而离丽，故有羸其角之象。

三爻动了互卦是离，羊性喜欢顶，兑毁了、离附丽了，所以有羸其角的象。

九四，贞吉，悔亡。

九四：贞吉，悔亡。

藩决不羸，壮于大舆之輹。三以四为藩，四以五为藩。

藩决不羸，壮于大舆之輹。三爻拿四爻当篱笆，四爻拿五爻当篱笆。

四变成坤，坤为舆，震木动于舆下，有輹象；

四爻变成坤，坤是车，震木动在车下边，有輹的象；

互兊为决，有藩决之象。

互卦兑是决，有藩决的象。

震为大涂，非但羣羊并进而大舆亦可徃也。

震是大路，不单是群羊一同前进，大车也可以走。

乾健震动，有壮于大舆之輹之象。

乾健震动，有壮于大舆之輹的象。

六五，丧羊于易，无悔。

六五：丧羊于易，无悔。

五居互兊之极，变亦成兊，本有羊象，乃曰丧羊，何也？

五爻住在互兑的极点，变了也成兑，本来有羊的象，为什么说丧羊呢？

五当藩决之后，隂柔不正，又在动体，动则为夬矣，故有丧羊于易之象。

五爻正当藩决之后，阴柔不正，又在动体里，动了就成夬卦了，所以有丧羊于易的象。

上六，羝羊触藩，不能退，不能遂，无攸利。

上六：羝羊触藩，不能退，不能遂，无攸利。

艰则吉。

艰则吉。

壮终动极，有羝羊触藩之象。

壮到了末尾、动到了极点，有羝羊触藩的象。

不能退，居众爻之上也；

不能退，是住在众爻的上边；

不能遂，处一卦之穷也。

不能遂，是处在一卦的穷处。

故无攸利。

所以无攸利。

然犹幸其柔也，故艰则吉。

可是还庆幸它是柔的，所以艰就吉。

上隂亦曰羝羊，犹坤上六之称龙也。

上爻阴也叫羝羊，就像坤卦上六叫龙一样。

晋【坤下离上】晋，康侯用锡马蕃庶，昼日三接。

晋卦：康侯用锡马蕃庶，昼日三接。

康侯，有功之诸侯也。

康侯，是有功的诸侯。

彖言侯者三：屯豫建侯，震也，谓长子也；

彖辞说侯的地方有三处：屯卦豫卦建侯，是震，说的是长子；

晋康侯，坤也。

晋卦康侯，是坤。

坤有土有民，故有封建之象。

坤有土、有人，所以有封建的象。

坤为牝马、为众，有锡马蕃庶之象；

坤是牝马、是众，有锡马蕃庶的象；

离为日，出于坤地之上，有昼日之象。

离是太阳，出了坤地的上边，有昼日的象。

《周官·大行人》：三飨、三问、三劳，皆王接诸侯之礼也。

《周官·大行人》说：三飨、三问、三劳，都是王接诸侯的礼。

离居三数，有三接之象。

离住在三数里，有三接的象。

离在午位，亦有马象。

离在午位，也有马的象。

或问：午为马，火畜也，而《说卦传》以乾坎震为马，何也？

有人问：午是马，是火畜，可是《说卦传》拿乾坎震当马，为什么呢？

曰：以卦位言之，乾离同位；

回答说：拿卦位说，乾离同位；

以五行言之，火为马；

拿五行说，火是马；

以八卦言之，乾为马。

拿八卦说，乾是马。

观诸天文，奎北汉中之四星，名为天驷；

看天文，奎宿北边汉中的四颗星，叫天驷；

东壁之北四星，名为天廐；

东壁北边的四颗星，叫天廐；

传舍之南五星，名为司马；

传舍南边的五颗星，叫司马；

斗背六星，谓之建，亦名天马，是皆乾坎之位也。

斗宿背后的六颗星，叫建，也叫天马，这些都是乾坎的位置。

房宿亦谓之天驷，东一星又名天马，震位也。

房宿也叫天驷，东边一颗星又叫天马，是震的位置。

故乾坎震三卦皆有马象。

所以乾坎震三个卦都有马的象。

初六，晋如，摧如，贞吉。

初六：晋如，摧如，贞吉。

罔孚，裕无咎。

罔孚，裕无咎。

初与四应，初变则爲震，动有晋如之象。

初爻和四爻相应，初爻变了成震，动了有晋如的象。

卦互艮坎，艮止而坎防，有摧如之象。

卦互艮坎，艮停住、坎陷着，有摧如的象。

当此时也，惟贞则吉。

在这个时候，只有贞才吉。

何也？摧如者，罔孚之时也。

为什么呢？摧如，是没有孚信的时候。

惟贞则能裕以处之，可以免咎而得吉矣。

只有贞，才能宽裕地处在里边，可以免灾、得到吉。

坤体安顺，故有裕象。

坤体安顺，所以有裕的象。

六二，晋如，愁如，贞吉。

六二：晋如，愁如，贞吉。

受兹介福，于其王母。

受兹介福，于其王母。

六二当晋之时而中正无应，动则成坎，坎爲加忧，有晋如愁如之象。

六二正当晋的时候，中正没有应，动了就成坎，坎是加忧，有晋如愁如的象。

坤爲母，六五柔居尊位，有王母之象。

坤是母亲，六五柔顺住在尊位，有王母的象。

介福，即彖之所谓蕃庶三接者也。

介福，就是彖辞说的蕃庶三接。

六三，众允，悔亡。

六三：众允，悔亡。

坤体有众象，坤顺之极有兑象。

坤体有众的象，坤顺到了极点，有兑的象。

二爲坤众之长，当康侯之位，众允则无摧愁之悔矣。

二爻是坤众的头，正当康侯的位置，众人都信了，就没有摧愁的悔了。

九四，晋如，鼫防，贞厉。

九四：晋如，鼫鼠，贞厉。

《子夏易传》作"硕防"，硕，大也。

《子夏易传》写作“硕鼠”，硕是大的意思。

《国风》曰："硕防硕防，无食我黍。"

《国风》说：“硕鼠硕鼠，不要吃我的黍。”

《诗序》曰："硕防，刺重敛也。

《诗序》说：“硕鼠，是刺重敛的。

国人刺其君不修政，贪而畏人，若大防也。"

老百姓刺他们的君王不修政事，贪心又怕人，像大老鼠一样。”

《尔雅》防属之中有鼫防，郭璞注曰："鼫防，形大如防，头似兎，尾毛青黄色，好在田中食粟豆。"

《尔雅》鼠属里有鼫鼠，郭璞注说：“鼫鼠，形状大得像老鼠，头像兔子，尾巴的毛青黄色，喜欢在田里吃粟豆。”

《广雅》曰："鼩防，鼫防也。"

《广雅》说：“鼩鼠就是鼫鼠。”

《埤雅》："鼫防似防而大，能人立，交前两足而舞。"

《埤雅》说：“鼫鼠像老鼠却大，能像人一样站立，交着前边两只脚跳舞。”

孙炎以为五技防，《荀子》曰："鼯防五技而穷。"

孙炎认为是五技鼠，《荀子》说：“鼯鼠有五种本事，却走投无路。”

是鼫防即鼯防也。

所以鼫鼠就是鼯鼠。

陆机云："河东大防，食人禾苗。"

陆机说：“河东的大老鼠，吃人的禾苗。”

或谓之雀防。

有人叫它雀鼠。

夫雀防、鼯防、鼩防、硕防，皆鼫防也，名异而防一也。

雀鼠、鼯鼠、鼩鼠、硕鼠，都是鼫鼠，名字不一样，老鼠是一种。

鼫防害稼，又能升高，且善避人，而九四刚不中正，贪而畏人，居互艮之上，艮为防，故有鼫防之象。

鼫鼠害庄稼，又能爬高，还善于躲人，可是九四刚强不中正，贪心又怕人，住在互艮的上边，艮是鼠，所以有鼫鼠的象。

然防性昼伏而夜动，晋之时昼也，防何为哉？

可是老鼠白天藏着、夜里动，晋卦的时候是白天，老鼠干什么呢？

故曰贞厉。

所以说贞厉。

六五，悔亡，失得勿恤，徃吉，无不利。

六五：悔亡，失得勿恤，往吉，无不利。

坎为加忧，六五互坎，故戒曰勿恤。

坎是加忧，六五互卦是坎，所以告诫它说勿恤。

彖辞升言勿恤，丰言勿忧，爻则泰九三、家人九五、萃初六及此卦六五，皆言勿恤。

彖辞里升卦说勿恤，丰卦说勿忧，爻辞里泰卦九三、家人卦九五、萃卦初六和这个卦六五，都说勿恤。

然事有不必忧者，则言勿恤以寛之；

可是事情有不必忧的，就说勿恤来宽慰它；

事有不当忧者，则言勿恤以戒之。

事情有不应当忧的，就说勿恤来告诫它。

此爻勿恤，则戒之之辞也。

这一爻的勿恤，是告诫的话。

上九，晋其角，维用伐邑，厉吉，无咎，贞吝。

上九：晋其角，维用伐邑，厉吉，无咎，贞吝。

刚在卦上，有角象。

刚在卦的上边，有角的象。

坤为邑，离为甲胄、为戈兵，有伐邑之象。

坤是邑，离是甲胄、是戈兵，有伐邑的象。

明夷【离下坤上】明夷，利艰贞。离日为坤地所掩，有明夷之象。

明夷卦：利艰贞。离的太阳被坤的地盖住，有明夷的象。

遇艰危之时而不失其贞，处明夷之道也。

遇到艰危的时候，不失去它的正道，就是处明夷的道理。

坤曰安贞吉，明夷曰利艰贞，臣道于是乎见矣。

坤卦说安贞吉，明夷卦说利艰贞，臣子的道理就在这里显现了。

初九，明夷于飞，垂其翼。

初九：明夷于飞，垂其翼。

君子于行，三日不食。

君子于行，三日不食。

有攸徃，主人有言。

有攸往，主人有言。

离有飞象，初在卦下，有垂翼之象。

离有飞的象，初爻在卦下边，有垂翅膀的象。

阳刚有君子之象，上互震体，震为足，故曰行、曰徃。

阳刚有君子的象，上边互卦是震体，震是脚，所以说行、说往。

卦变自临来，下有兊体，兑为口，故曰食、曰言。

卦变从临卦来，下边有兑体，兑是口，所以说食、说言。

王弼曰："絶迹匿形，不由轨路，曰于飞；

王弼说：“断绝踪迹、隐藏形体，不走正路，叫于飞；

怀惧而行，不敢明显，曰垂翼。"

怀着害怕走路，不敢明显，叫垂翼。”

然皆见之早也，故三日不食，接淅而行也。

可是都是见得早，所以三日不食，接着淘米就走。

主人有言，众人固不识也。

主人有言，是众人本来不认识他。

按《左传》：叔孙豹初生，其父筮得此爻，卜楚丘曰："是将行而归为子祀，以防人。

按《左传》：叔孙豹刚出生，他父亲占筮，得到这一爻，卜楚丘说：“他将要出走，回来做子祀，来防备人。

入其名曰牛，卒以馁死。

给他起名叫牛，最后饿死了。

明夷，日也。

明夷是太阳。

日之数十，自王以下，其二为公，三为卿。

太阳的数是十，从王往下，第二个是公，第三个是卿。

食日为二，旦日为三。

吃太阳的日子是二，白天是三。

明夷之谦，明而未融，其当旦乎？

明夷的谦，是明亮还没融化，大概是白天吧？

故曰为子祀。

所以说做子祀。

日之谦，当鸟，故曰明夷于飞。

太阳的谦，正在鸟身上，所以说明夷于飞。

明而未融，故曰垂其翼。

明亮还没融化，所以说垂它的翅膀。

象日之动，故曰君子于行。当三在旦，故曰三日不食。

像太阳动，所以说君子于行。正在三爻在白天，所以说三日不食。

离火也，艮山也。

离是火，艮是山。

火焚山，山败于人为言，败言为防。

火烧山，山败在人那里就是言语，败了的言语就是防备。

故有攸徃，主人有言。

所以有攸往、主人有言。

纯离为牛，世乱防胜，胜将适离，故曰其名曰牛。

纯离是牛，世道乱了，防备胜了，胜了将要到离卦，所以说他的名字叫牛。

夫既有此占而不免于馁死，君子谓穆叔之不能早见也。"

既然有了这个占卜，却免不了饿死，君子说穆叔不能早点看见。”

六二，明夷于左股，用拯马壮，吉。

六二：明夷于左股，用拯马壮，吉。

卦互震坎，震为左，震伏巽为股，有左股之象。

卦互震坎，震是左，震伏着巽是腿，有左股的象。

坎为美脊之马，震为作足之马，故有用拯马壮之象。

坎是美脊的马，震是长脚的马，所以有用拯马壮的象。

九三，明夷于南狩，得其大首，不可疾贞。

九三：明夷于南狩，得其大首，不可疾贞。

南者，进而在前之方；

南，是前进在前边的方向；

狩者，畋而去害之事。

狩，是打猎除害的事。

离为网罟，南方之卦也，有南狩之象。

离是网罟，是南方的卦，有南狩的象。

卦以上为首，三与上敌，故徃诛之，有得其大首之象。

卦拿上爻当头，三爻和上爻为敌，所以前去诛杀它，有得到大首的象。

离性急速，故戒以不可疾贞。六四，入于左腹，获明夷之心，于出门庭。

离的性子急速，所以告诫它不能急着守正。六四：入于左腹，获明夷之心，于出门庭。

三居明极，与上六暗君为敌。

三爻住在明的极点，和上六昏暗的君王为敌。

六四远上而近三，离为大腹，互震为左，伏巽为入，四与初应，自外入内，是入于左腹也。

六四远离上爻、靠近三爻，离是大肚子，互卦震是左，伏着巽是进入，四爻和初爻相应，从外边进到里边，就是入于左腹。

下互坎为心，初九徃四，则变而为艮，艮为门；

下边互卦坎是心，初九往四爻走，就变了成艮，艮是门；

四以柔正居暗地，入于左腹，去暗就明也。

四爻拿柔正住在昏暗的地方，进到左腹里，离开昏暗、就近光明。

三四内外之限，是当门庭之处。

三爻四爻是内外的分界，正当门庭的地方。

四暗尚浅，得遂其远去之心，以就九三之明，故有出门庭之象。

四爻的昏暗还浅，能够实现它远去的心愿，去就九三的明，所以有出门庭的象。

或曰：腹，坤象。

有人说：腹是坤的象。

四在坤下，有左腹象；

四爻在坤下边，有左腹的象；

坤偶有门象，出门庭犹可去而出乎坤也。

坤偶数有门的象，出门庭就像可以离开坤卦出去。

亦通。六五，箕子之明夷，利贞。

也通。六五：箕子之明夷，利贞。

五君位，而以箕子当之者，上六纣也，六五得中，纣不足以当之。

五爻是君位，却拿箕子来当它，是因为上六是纣，六五得了中正，纣配不上它。

箕子与纣同姓之亲也，比干死，防子去，箕子所处更难矣。

箕子和纣是同姓的亲戚，比干死了，防子走了，箕子处的地方更难了。

意其当时天下之望，亦或以六五之德位归箕子，此纣之所疑，所谓内难者也。

想来当时天下的盼望，也许把六五的德位归给箕子，这就是纣怀疑的，所谓内难。

箕子为之奴，有明夷之贞焉。

箕子做了奴隶，有明夷的正道。

五阳明，六隂晦，以六晦五，故有箕子明夷之象。

五爻阳明，六爻阴晦，拿六爻的晦盖住五爻，所以有箕子明夷的象。

上六，不明晦，初登于天，后入于地。

上六：不明晦，初登于天，后入于地。

坤伏乾，坤为地，乾为天，离日为明。

坤伏着乾，坤是地，乾是天，离日是明。

卦变自临来，与晋体反对。

卦变从临卦来，和晋卦的体相反。

晋之初则离明登于天，至此则离日不明而晦入于地矣。

晋卦的初爻，离明登上天，到这里，离日不明，昏暗着进了地。

夫明夷六爻，当周公作易之时，上六为纣，三为武王，四为防子，五为箕子，二为文王，初其避纣之伯夷太公乎？

明夷六爻，在周公作《易》的时候，上六是纣，三爻是武王，四爻是防子，五爻是箕子，二爻是文王，初爻大概就是躲避纣的伯夷太公吧？

家人【离下巽上】家人，利女贞。巽为长女，离为中女，始为女，中为妇，终为母。

家人卦：利女贞。巽是长女，离是中女，开始是女，中间是妇，最后是母。

女贞则家道正矣。

女贞了，家道就正了。

二四两爻隂柔得正，有利女贞之象。

二爻四爻两个阴爻柔顺得正，有利女贞的象。

初九，闲有家，悔亡。

初九：闲有家，悔亡。

初为有家之始，九有闲家之才。

初爻是有家的开头，九爻有闲家的才能。

离体外实内虚，有家之象。

离体外实内虚，有家的象。

闲者，慎其出入也。

闲，是谨慎出入。

初变成艮，艮止也，故有闲家之象。

初爻变成艮，艮是止，所以有闲家的象。

六二，无攸遂，在中馈，贞吉。

六二：无攸遂，在中馈，贞吉。

二在下卦之中，坎为饮食，二至四互坎，故有中馈之象。

二爻在下卦的中间，坎是饮食，二爻到四爻互卦是坎，所以有中馈的象。

九三，家人嗃嗃，悔厉，吉。

九三：家人嗃嗃，悔厉，吉。

妇子嘻嘻，终吝。

妇子嘻嘻，终吝。

过刚不中，有嗃嗃之象；

太刚不中正，有嗃嗃的象；

防于二四隂柔之间，有嘻嘻之象。

处在二爻四爻阴柔之间，有嘻嘻的象。

三变互坤，有妇象；

三爻变了互卦是坤，有妇的象；

互坎为中男，有子象。

互卦坎是中男，有子的象。

卦变家人与兊皆自遯卦而来，兊之六三变为家人之六二，兊之九四变为家人之上九，兊为口，故曰嗃嗃嘻嘻。

卦变了，家人卦和兑卦都从遯卦来，兑卦的六三变成家人卦的六二，兑卦的九四变成家人卦的上九，兑是口，所以说嗃嗃嘻嘻。

六四，富家，大吉。

六四：富家，大吉。

安顺不薄之谓富。

安顺不薄叫富。

《记》曰："夫妇和，家之肥。"

《记》说：“夫妇和，是家的肥。”

是已。巽体安顺，四居巽下，隂柔得正，家之所由以肥者也，故有富家之象。

就是这样。巽体安顺，四爻住在巽下边，阴柔得正，是家因此肥的原因，所以有富家的象。

九五，王假有家，勿恤，吉。

九五：王假有家，勿恤，吉。

五当王者之位，为天下国家之主，居中守正，有家之道至其极矣，故曰王假有家。假，至也。

五爻正当王者的位置，是天下国家的主人，住在中间守住正道，家道到了极点，所以叫王假有家。假，是到。

家道既至，则不必忧恤而天下自治。

家道已经到了，就不用忧虑，天下自己就治了。

上九，有孚威如，终吉。

上九：有孚威如，终吉。

阳实为有孚之象，上为严君，有威如之象。

阳实是有孚的象，上爻是严君，有威如的象。

三与上居二卦之终，故皆称终焉。

三爻和上爻住在两卦的末尾，所以都说终。

睽【兊下离上】睽，小事吉。

睽卦：小事吉。

柔为卦主，故小事吉。

柔是卦的主，所以小事吉。

初九，悔亡，丧马勿逐，自复。

初九：悔亡，丧马勿逐，自复。

见恶人，无咎。

见恶人，无咎。

初四不相应，四互坎为马，兊毁折有丧马之象。

初爻四爻不相应，四爻互卦坎是马，兑毁折有丧马的象。

然初四同德，故丧马勿逐而自复。

可是初爻四爻同德，所以丧了马不用追，自己会回来。

坎为盗，故有恶人之象。

坎是盗，所以有恶人的象。

九二，遇主于巷，无咎。

九二：遇主于巷，无咎。

二变互艮，艮为门、为径，家门之曲径者，巷也。

二爻变了互卦是艮，艮是门、是小路，家门口弯曲的小路就是巷。

主谓君也。

主说的是君王。

坎四近五纳约自牖，睽二应五遇主于巷，皆非所由之正。

坎卦四爻靠近五爻纳约自牖，睽卦二爻应和五爻遇主于巷，都不是走正路。

坎险睽乖之时，不得不委曲相求如此也。

坎险睽乖的时候，不得不委曲求全，就是这样。

六三，见舆曵，其牛掣。

六三：见舆曵，其牛掣。

其人天且劓，无初有终。

其人天且劓，无初有终。

三变成乾，乾伏坤，坤为舆、为牛，互坎为曵，兊伏艮，艮手为掣。

三爻变成乾，乾伏着坤，坤是车、是牛，互卦坎是拖，兑伏着艮，艮手是拽。

三欲从上而位不中正，四与二恃其阳刚，或曵舆于后，或掣牛于前。

三爻想跟从上爻，位置却不中不正，四爻和二爻仗着阳刚，有的在后边拖车，有的在前边拽牛。

其人谓上也。

那个人说的是上爻。

天，髠刑也；

天，是髠刑；

天且劓者，伤于上体也。

天且劓，是伤在上体。

兊上缺，艮为鼻，有天且劓之象。

兑上边缺，艮是鼻子，有天且劓的象。

一说：其人谓三也。

一说：那个人说的是三爻。

乾为天，天且劓之，谓三昏暗无所闻知也。

乾是天，天且劓它，是说三爻昏暗，什么都听不见。

九四，睽孤，遇元夫，交孚，厉无咎。

九四：睽孤，遇元夫，交孚，厉无咎。

初四失应，故初丧马而四睽孤。

初爻四爻失了应，所以初爻丧马、四爻睽孤。

阳刚同德，故相遇而交孚。

阳刚同德，所以相遇交孚。

四进为五、五退为四，则为中孚，故有交孚之象。

四爻进到五爻、五爻退到四爻，就成了中孚，所以有交孚的象。

九四变则互震，震为长子，有元夫之象。

九四变了互卦是震，震是长子，有元夫的象。

六五，悔亡，厥宗噬肤，徃何咎？宗谓二也。

六五：悔亡，厥宗噬肤，往何咎？宗说的是二爻。

噬嗑六二曰噬肤，睽二变为噬嗑，又自二至上有噬嗑之象。

噬嗑卦六二说噬肤，睽卦二爻变了成噬嗑，又从二爻到上爻有噬嗑的象。

同人六二以九五为宗，睽六五以九二为宗，皆以离中隂爻言之。

同人卦六二拿九五当宗，睽卦六五拿九二当宗，都是拿离中间的阴爻说的。

支子从宗子也。

支子跟从宗子。

夫五以二为宗，其合也如噬肤之易；

五爻拿二爻当宗，它们的合就像噬肤那么容易；

二以五为主，其合也有于巷之遇。

二爻拿五爻当主，它们的合有在巷子里相遇的事。

宗者，亲之也，上以情交下也；

宗，是亲近它，是上边拿情交下边；

主者，尊之也，下以分敬上也。

主，是尊敬它，是下边拿分敬上边。

上九，睽孤，见豕负涂，载鬼一车。

上九：睽孤，见豕负涂，载鬼一车。

先张之弧，后说之弧。

先张之弧，后说之弧。

匪冦婚媾，徃遇雨则吉。

匪寇婚媾，往遇雨则吉。

上始疑三，故曰睽孤。

上爻开始怀疑三爻，所以叫睽孤。

离目为见，坎为豕，离再索于坤，坤为鬼、为舆，离为矢，坎为弓，又弦木为弧，本睽象也。

离是眼睛主看见，坎是猪，离再索于坤，坤是鬼、是车，离是矢，坎是弓，又拿弦木做弧，本来就是睽的象。

三上非有真见者，各以意见之妄而有所疑。

三爻上爻都没有真正看见，各拿自己的成见妄想来怀疑。

三在二前，见二有曵舆之象，故上见二载三，有载鬼一车之象；

三爻在二爻前边，看见二爻有拖车的象，所以上爻看见二爻载着三爻，有载鬼一车的象；

三在四后，见四有掣牛之象，故上见三负四，有豕负涂之象。

三爻在四爻后边，看见四爻有拽牛的象，所以上爻看见三爻背着四爻，有豕负涂的象。

上变为震，故曰涂。

上爻变成震，所以叫涂。

离伏坎，三至五互坎，坎为雨，上九徃遇六三，故曰徃遇雨。

离伏着坎，三爻到五爻互卦是坎，坎是雨，上九往前遇到六三，所以说往遇雨。

蹇【艮下坎上】蹇，利西南，不利东北，利见大人，贞吉。

蹇卦：利西南，不利东北，利见大人，贞吉。

后天八卦方位，艮坎东北卦，与西南坤离卦相对。

后天八卦的方位，艮坎是东北的卦，和西南的坤离卦相对。

艮坎合为蹇，故不利东北；

艮坎合起来是蹇，所以不利东北；

坤离合为晋，晋无蹇难，故利西南。

坤离合起来是晋，晋没有蹇难，所以利西南。

三至五互离，离目为见；

三爻到五爻互卦是离，离是眼睛主看见；

九五阳刚中正居尊位，有大人之象。

九五阳刚中正住在尊位，有大人的象。

六二应之，上六近之，故曰利见大人。

六二应和它，上六靠近它，所以说利见大人。

蹇与睽反，睽取目有所见之象，重离在前也，故三上二爻皆曰见；

蹇和睽相反，睽取眼睛有所见的象，重离在前头，所以三爻上爻都说见；

蹇取足不能进之象，重坎在前也，故爻有徃来之辞。

蹇取脚不能前进的象，重坎在前头，所以爻里有往来的说法。

初六，徃蹇，来誉。

初六：往蹇，来誉。

上进为徃，不进为来。

往上进叫往，不进叫来。

艮立也，故曰来誉。

艮是站立，所以叫来誉。

六二，王臣蹇蹇，匪躬之故。

六二：王臣蹇蹇，匪躬之故。

五，王也；二，臣也。

五爻是王，二爻是臣。

卦有重坎，故曰蹇蹇。

卦有重坎，所以叫蹇蹇。

匪躬之故，从王事也。

匪躬的缘故，是跟从王做事。

艮体不获其身，故有匪躬之象。

艮体不得到它的身，所以有匪躬的象。

九三，徃蹇，来反。上柔无位，故徃蹇。

九三：往蹇，来反。上边柔没有位置，所以往蹇。

反者，既徃复反之辞。

反，是去了又返回的说法。

来就六二之王臣，则蹇可反而为安矣。

回来就六二的王臣，蹇就可以反过来变成安了。

三变则坎上坤下而为比，有依附之义，故曰来反。

三爻变了，坎上坤下成比卦，有依附的意思，所以叫来反。

六四，徃蹇，来连。

六四：往蹇，来连。

四已至坎矣，故曰徃蹇。

四爻已经到了坎里，所以叫往蹇。

变则上兊下艮而为咸，有交感相连之象。

变了，上兑下艮成咸卦，有交感相连的象。

九五，大蹇，朋来。

九五：大蹇，朋来。

五处坎中，故曰大蹇。

五爻处在坎中间，所以叫大蹇。

程传以六二正应为朋，或曰三五同德为朋。

程传拿六二正应当朋，有人说三爻五爻同德当朋。

蹇之九三变而为解之九四，故解之四曰朋至，蹇之五曰朋来。

蹇卦的九三变了成解卦的九四，所以解卦的四爻说朋至，蹇卦的五爻说朋来。

上六，徃蹇，来硕，吉利见大人。

上六：往蹇，来硕，吉利见大人。

硕，大也，阳也。

硕，是大，是阳。

剥上九阳称硕果，蹇上六从九五之阳，有来硕之象。

剥卦上九阳叫硕果，蹇卦上六跟从九五的阳，有来硕的象。

硕言功，大人言德也。

硕是说功，大人是说德。

蹇六爻惟上六有吉利之辞者，上已出坎故也。

蹇卦六爻只有上六有吉利的话，是因为上爻已经出了坎。

一说：来硕吉为句，谓徃则蹇、来则得大吉也。

一说：来硕吉是一句，说往了就蹇、来了就得大吉。

亦通。

也通。

解【坎下震上】解，利西南。

解卦：利西南。

无所徃，其来复吉。

无所往，其来复吉。

有攸徃，夙吉。

有攸往，夙吉。

坎震东北之卦，难解于东北，至西南则无不利矣。

坎震是东北的卦，难在东北解开，到了西南就没有不利了。

解与蹇反，解之九二，蹇之九五也；

解卦和蹇卦相反，解卦的九二就是蹇卦的九五；

解之九四，蹇之九三也。

解卦的九四就是蹇卦的九三。

蹇九五来为内卦之二，外难解矣。

蹇卦九五来到内卦做二爻，外边的难解开了。

难解则宜静，静则复常而得中，故曰无所徃复吉。

难解开了应当安静，安静就恢复常态、得到中正，所以说无所往、来复吉。