全书

易书原于象画，象画者，文辞之祖。

易书出自象和画。象和画，是文辞的老祖宗。

今经生治易，专恃研求文周彖爻，而置羲圣象画不讲，先儒所谓有易下段、无其上段者矣。

现在读书人治易，只靠钻研文王、周公的彖辞爻辞，把伏羲的象画丢在一边不讲。这就是先儒说的：有《易》的下半截，没有上半截。

羲圣象画原于河洛，故易必从河洛根源説起。

伏羲的象画出自河图洛书，所以治易一定要从河洛这个根源讲起。

易象天地山泽风雷水火，数竒偶老少，显然明白。

易象就是天地、山泽、风雷、水火，数分奇偶老少，清清楚楚，明明白白。

后之言象数者流入艺术之科，其术至精而其理亦更奥澁，且偏涉一隅之论，似反涉形下之器。

后来讲象数的人，流落到方术那一路去了。他们的算法很精，道理却更难懂，还偏在一角，像是落到形而下的器物上去了。

余故以本来自然之象数推论，使经生家人人可晓。

我就用本来自然的象数来推论，让读书人家里人人都看得懂。

易曰：书不尽言，言不尽意，圣人立象以尽意。

《易》说：书说不尽言，言说不尽意，圣人立象来尽意。

伏羲画卦，圣人示意之书。

伏羲画卦，是圣人用来示意的书。

总之，治易者会得其意，则精粗皆可入解，道理无不全具。

总的说，治易的人会得这个意思，粗的细的都能解开，道理没有不全的。

余故总其义曰《易象大意存解》。

我就把这个意思总起来，叫《易象大意存解》。

六十四卦彖爻，先儒传诠极详，更何烦余之章解句释。

六十四卦的彖爻，先儒解释得已经很详细了，何必再由我逐章逐句解释。

余于各卦下畧缀数句，亦是融会大意，使人闭目澄心而自得其意之所存。

我在每卦下面略缀几句，也是融会大意，让人闭目澄心，自己体会意思所在。

会得其意，再去索解章句，则程传本义折中等书具在，可任研玩。

会得了意思，再去索解章句，程传、本义、折中这些书都在，可以任意研读玩味。

系词精者，如易有太极数节及説卦传天地定位数章，已载在前图説内，后不更赘。

《系辞》里精要的，像“易有太极”几节，还有《说卦传》“天地定位”几章，已经写在前面的图说里了，后面不再重复。

中间亦间有会意，特为拈出。

中间偶尔有会意的地方，特地拈出来。

易自田孟相承以迄于宋，凡数十家言，书可充梀。

易学从田何、孟喜传下来，一直到宋代，总有几十家说法，书可以装满屋子。

余为约其精蕴，简之又简，纸才数十页，而儒先精华亦已畧具，且各镕以己意，彚入儒先语録中，所谓如花酿蜜，蜜成不知其是花者也。

我约取它们的精华，简了又简，纸不过几十页，儒家先贤的精华也大致都有了。而且各自熔进我自己的意思，汇进先儒的语录里。就像花酿成蜜，蜜成了，就不知道它原来是花了。

易以穷理，岂仅作文字观。

易是用来穷究道理的，难道只当文字看吗。

然卦画有自然之文，彖爻象传系辞文言，其文法之显然可爱玩者，亦畧示精蕴于语言意象之外，抑亦宜民不倦之意云尔。

不过卦画有自然的文采，彖爻象传、《系辞》、《文言》，它们的文法有明显可爱玩的地方，我也略示精华在语言意象之外。这也是“宜民不倦”的意思吧。

太极只是个理，图书内不见有所谓太极，而无形之太极即寓于隂阳五行。

太极只是一个理。图书里面看不见一个叫太极的东西，没有形体的太极就寄在阴阳五行里。

先儒谓虚其中者是也，所谓无极而太极也。

先儒说“虚其中”，就是这个意思，这就是“无极而太极”。

○太极伏羲只是在下一画，即濂溪亦是一图，至隂阳各半，隂中有阳，阳中有隂。

伏羲的太极，只在最下面那一画。濂溪的太极图也是一幅图，画到阴阳各占一半，阴里有阳，阳里有阴。

今之所谓太极图，乃根极图也，不得混看。

现在人说的太极图，其实是根极图，不能混着看。

阴阳五行九图俱是发明天地隂阳五行之理，不先将隂阳五行考证明备，观图不得把鼻。

九幅图都是发明天地阴阳五行的道理。不先把阴阳五行考证明白，看图就抓不到把鼻。

图説云：太极动而生阳，动极而静，静而生隂，静极复动。

图说讲：太极动就生阳，动到极点就静，静就生阴，静到极点又动。

可见隂阳虽是二气，实则一气之屈伸。

可见阴阳虽然是二气，实际上是一气的一屈一伸。

五行质具于地而气行于天。

五行，质具在地里，气行在天上。

五行要先看其生成之序，则洪范所云一水二火三木四金五土。

五行要先看它的生成次序，就是《洪范》说的：一水、二火、三木、四金、五土。

天地隂阳之气絪緼蒸濡，濡即是水，蒸即是火。

天地阴阳之气絪缊蒸濡，濡就是水，蒸就是火。

只是有了气，便自然有水火，如釡上蒸，自然有气汗水出。

只要有了气，自然就有水火，就像釜上蒸东西，自然有气、有汗水出来。

只管热，便是火也。

只管热，就是火。

水火有形而无质。

水火有形却没有质。

水至微故居一，火渐着故居二。

水到极微，所以排第一；火渐渐着起来，所以排第二。

水火渐成形质，便生出木来。

水火渐渐成了形质，就生出木来。

木犹是隂阳疏越之气，再加坚链，便凝而为金。

木还是阴阳疏越的气，再加坚炼，就凝成金。

更加盛大，便处处布满是土。

再盛大，就处处布满，是土。

先儒谓木得水清华之气，金得火刚烈之性，至土则无所不有。

先儒说：木得水清华的气，金得火刚烈的性，土就无所不有。

五行生成之序，所谓质具于地者如此。

五行生成次序，所谓“质具于地”，就是这样。

若其气行于天，则一木二火三土四金五水，以是为春夏秋冬，以是为相生相尅。

至于气行于天，次序是一木、二火、三土、四金、五水。拿这个分春夏秋冬，拿这个讲相生相克。天地间只有水和土最盛大。

○天地间惟水土最为盛大，试看天壤内何处不是土，而九州外皆有大海环之，故一生水而五生土为五行之包络。

试看天壤之内，何处不是土；九州之外，又都有大海环绕。所以一生水、五生土，是五行的包络。

○五行木金土成了形质，故其用不神；

五行里木金土成了形质，所以它们的用不神；

水火之用则神，故自无而之有，亦自有而之无。

水火的用却神，所以能从无到有，也能从有到无。

○水看去似沉暗而中却光明，火看去甚有光熖而中具黑心，此谓隂阳互根。

水看去像沉暗，里面却光明；火看去很有光焰，里面却有个黑心。这就叫阴阳互根。

○夏天火气旺而火形衰，故夏日之火不甚光明；

夏天火气旺，火形却衰，所以夏天的火不很光明；

冬天水气旺而水形衰，故冬时泉泽枯竭。

冬天水气旺，水形却衰，所以冬天泉水泽水枯竭。

水火之形与气互为消长者也。

水火的形与气，就是这样互相消长的。

○五行惟火生土，理似难明。

五行里只有火生土，道理好像难明白。

先儒曰：火有推陈出新义。

先儒说：火有推陈出新的意思。

又曰：千年积土下有刼灰，此亦是火生土之騐。

又说：千年积土下面有劫灰，这也是火生土的验证。

○五行生成之序及运行之序，火皆居第二，何也？

五行生成次序和运行次序，火都排第二，为什么呢？

阳刚不为物先，又火属心象，故居中位也。

阳刚不走在物先，又因为火属心象，所以居中位。

○土虽寄旺四时，而生成之序则列在夏秋之交。

土虽然寄旺在四时，生成次序却排在夏秋之交。

○天地间五味五声五色，人之五德五事，莫不以五行配合，故处处离五行不得。

天地间五味、五声、五色，人的五德、五事，没有不用五行配合的，所以处处离不开五行。

河图是马背上几个毛旋文，洛书是龟背上几条折裂文，所谓天地自然之易，须玩其自然气象。

河图，是马背上几个毛旋的纹路。洛书，是龟背上几条折裂的纹路。这就是天地自然的《易》，要玩味它自然的气息。

○河图在象传以天一地二叠数去，最为自然，不必定指出隂阳五行。

河图按《象传》“天一地二”的叠数去看，最自然，不必一定指实阴阳五行。

然图书皆绘五行配合运行之理。

不过图书画的，都是五行配合运行的道理。

○河图以五生数统五成数而同居其位，洛书以五竒数聨四偶数而各处其方。

河图用五生数统五成数，同居在一位；洛书用五奇数联四偶数，各处在一方。

图以左旋相生，书以右旋相克。

图左旋相生，书右旋相克。

图之相得有合，拟于兄弟夫妇，而书之竒偶偏正，则分定君臣。

图里相得有合，像兄弟夫妇；书里奇偶偏正，就分定君臣。

此所谓图书之异。

这就是图书的不同。

然而图以流行生，即以对待克；

不过图以流行讲生，就以对待讲克；

书以流行克，即以对待生。

书以流行讲克，就以对待讲生。

图书皆五居中，书缺十而一九二八三七，颠倒数之，皆成十五之数。

图书都以五居中，书缺了十，一九、二八、三七，颠倒数去，都成十五。

此所谓互为表里经纬者也。

这就是所谓互为表里、经纬相配。

○天地间只有个一二三四五为水火木金土，如何又有个六七八九十？

天地间只有一个一二三四五，配水火木金土，怎么又有个六七八九十呢？

善乎先儒之言曰：一得五而为六，二得五而为七，三得五而为八，四得五而为九，五合五而成十。

先儒说得好：一得五成六，二得五成七，三得五成八，四得五成九，五合五成十。

总之水火木金离土不得，六七八九十皆从五过也。

总之水火木金离不开土，六七八九十都是从五过来的。

又万物皆从一生，一与一为二，一与二为三，一与三为四，一与四为五，故一者数之始而无所不贯也。

又万物都从一生，一加一成二，一加二成三，一加三成四，一加四成五，所以一是数的开头，无所不贯。

○图与书一皆居下，一者天命之根，一阳之气畜固于重隂冱泉之下，所以为万物发生之根本也。

图和书，一都居在下面。一是天命的根，一阳之气蓄固在重阴冱泉之下，所以是万物发生的根本。

大抵天地间的生理，不要只在发舒上推寻，正须于摧残剥落之地、至深极静之中，看其一团生意凝固坚实。

大抵天地间的生理，不要只在发舒上推寻，正要在摧残剥落的地方、在至深极静之中，看它一团生意凝固坚实。

愈凝蓄得久，愈藏秘得深，则发出愈为有力。

凝蓄得越久，藏秘得越深，发出就越有力。

○书易九于上者，九老阳之数，乾象也。

书把九放在上面，九是老阳的数，是乾象。

戴天而尊乾，明乾体之大而天象之无不包也。

戴天而尊乾，表明乾体之大、天象无所不包。

又乾金尊于上，愈蓄得下面那一点水充足有力而生生不息矣。

又乾金尊在上面，越能蓄得下面那一点水充足有力，生生不息。

书与图东北方之位不易，而西南则易；

书和图，东北方的位子不变，西南方却变了；

西南方不易，则无以成相克之用。

西南方不变，就不能成相克的作用。

○河图画卦，洛书叙畴，似洛书无与易事，然其理无不通，故大象传总曰圣人则之。

河图画卦，洛书叙畴，看似洛书与易事无关，但它的理无不相通，所以《大象传》总说“圣人则之”。

先天八卦次序总之有太极，便自然生出隂阳。

总之有了太极，自然就生出阴阳。

朱子云：天地间理一而已，气则无不两者，二语简尽明白。

朱子说：天地间理只有一个，气却没有不两分的。这两句话简短明白。

旣然生出隂阳，便只管生了去，由两仪而四象而八卦，总只是程子加一倍法。

既然生出阴阳，就只管生下去，由两仪生四象，由四象生八卦，总不过是程子说的加一倍法。

邵子诗云：须知一本能双乾，始信千儿与万孙。

邵子诗说：须知一本能双乾，始信千儿与万孙。

到得千儿万孙，便六十四卦三百八十四爻俱了然在目矣。

到了千儿万孙，六十四卦、三百八十四爻就都了然在目了。

先天八卦次序最为自然。

先天八卦的次序最自然。

○总只是一生两法，两再生两，而隂阳老少之形立。

总不过一生两的法子，两再生两，阴阳老少的形就立住了。

更加上去，则八卦以成。

再加上去，八卦就成了。

至成卦后逐象玩之，便自成乾一兊二离三震四巽五坎六艮七坤八之象。

等卦画成了，再逐象玩味，就自然成了乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八的样子。

起初原没有个山泽风雷等物事先在意中。

起初并没有山泽风雷这些东西事先放在心里。

○先天是画成了看，故各成一天地风雷等象。

先天是画成了再看，所以各成一天地风雷的象。

若濂溪则以太极生隂阳，即以五行生万物，最为直截。

濂溪却以太极生阴阳，就以五行生万物，最为直截。

故先儒谓先天气象大，周子义理精。

所以先儒说：先天气象大，周子义理精。

先天八卦方位此图是一个浑沦天地。

这幅图是一个浑沦的天地。

乾南坤北，天尊地卑也。

乾南坤北，是天尊地卑。

离东坎西，日月之升降也。

离东坎西，是日月升降。

雷起东北，隂阳交际之会，自隂而升阳。

雷起于东北，是阴阳交际的地方，从阴升阳。

风盛西南，由阳交隂，风威忒盛。

风盛于西南，由阳交阴，风威格外盛。

山镇西北，西北方全隂之聚，凝而为山，借阳以镇之也。

山镇在西北，西北是全阴聚合，凝成山，借阳来镇住它。

泽注东南，东南方阳气所钟，而为水所壑，则火气不烈。

泽注在东南，东南是阳气所钟，却被水所壑，所以火气不烈。

天地隂阳相济之理，亦所谓隂阳互根者也。

这是天地阴阳相济的道理，也就是所谓阴阳互根。

呜呼，观先天方位，真如天造地设，包括一切，更无可移动处。

唉，看先天方位，真像天造地设，包括一切，再没有可移动的地方。

○易虽是八卦，其实只以天地水火四卦为主。

《易》虽然是八卦，其实只以天地水火四卦为主。

故乾坤坎离四卦居正位，风即天气之吹嘘，山即地形之隆起，雷即火之蕴于地中，泽即水之行于地上，此四卦居偏位。

所以乾坤坎离四卦居正位，风就是天气的吹嘘，山就是地形的隆起，雷就是火蕴在地中，泽就是水行在地上，这四卦居偏位。

六十四卦横图不过八卦之上各加八卦，所谓因而重之是也，并无着意安排处。

六十四卦横图，不过是在八卦上面各加八卦，就是所谓“因而重之”，并没有着意安排的地方。

到得画成后细加推勘，自然乾坤在两头，剥夬二卦紧傍乾坤，而复姤二卦恰居正中。

等画成了，细细推勘，自然是乾坤在两头，剥卦夬卦紧傍着乾坤，复卦姤卦正好居在正中。

易所谓天地之心，先儒所谓天根月窟是也。

这就是《易》说的天地之心，先儒说的天根月窟。

邵子诗云：须探月窟方知物，未蹑天根岂识人。

邵子诗说：须探月窟方知物，未蹑天根岂识人。

天根月窟闲来徃，三十六宫都是春。

天根月窟闲来往，三十六宫都是春。

又曰：亥子之间得最真。

又说：亥子之间得最真。

可见姤复相交，是一部易书紧要处，乾坤道理俱从此透入。

可见姤复相交，是一部易书最紧要的地方，乾坤的道理都从这里透进去。

到得三十六宫都是春，便处处是天理流行。

到了三十六宫都是春，就处处是天理流行。

故曰天根月窟，是一部易书之关纽也。

所以说天根月窟，是一部易书的关纽。

亥子之间最修链家切要功夫。

亥子之间，是修炼家最切要的功夫。

○又曰：先天学心法也，图皆从中起，万化万事生于心。六十四卦方圆图圆者象天，方者象地。

又说：先天学是心法，图都从中间起，万化万事都生于心。圆象征天，方象征地。

天道南行，故阳气自下而升，隂气自上而降，又左阳而右隂也。

天道向南行，所以阳气从下往上升，阴气从上往下降，又是左阳右阴。

先儒谓左边一画阳，即对着右边一画隂。

先儒说：左边一画阳，正对着右边一画阴。

又谓左三十二卦是阳，然透体以坤道摩荡一过；

又说：左三十二卦是阳，但透体被坤道摩荡过一遍；

右三十二卦是隂，然透体以乾道摩荡一过。

右三十二卦是阴，但透体被乾道摩荡过一遍。

横圆乾坤居两头，复姤居中间。

横着看圆图，乾坤居两头，复姤居中间。

圆图即以复次坤、姤次乾。

圆图就是以复次于坤、姤次于乾。

才喜全阳，而即为隂之所伏；

才喜欢全阳，马上就被阴伏住了；

已是纯隂，而即为阳之所生。

已经是纯阴，马上就被阳生出来。

一隂才遇，然必剥为纯隂而后已；

一阴才遇上，还要剥成纯阴才罢；

一阳才复，然必夬决而还归于乾。

一阳才复回来，还要夬决了才归于乾。

可见复姤二卦气机之所从生，即物理之所必极，最为吃紧关键。

可见复姤二卦是气机生发的地方，也是物理必然到极点的地方，最是要紧关键。

阳在隂中阳逆行，隂在阳中隂逆行，阳在阳中、隂在隂中则皆顺行。

阳在阴里，阳就逆行；阴在阳里，阴就逆行。阳在阳里、阴在阴里，就都顺行。

方图分作四层看：天地定位，否泰反类。

方图分四层看：天地定位，否泰反类。

否泰乃天地合之卦，交则为泰，塞则为否。

否泰是天地相合的卦，交了就是泰，塞了就是否。

山泽通气，咸损见义。

山泽通气，咸损见义。

咸损山泽合体，山上泽为咸，山下泽为损。

咸损是山泽合体，山上泽下是咸，山下泽上是损。

雷风相薄，恒益起意。

雷风相薄，恒益起意。

恒益风雷合体。

恒益是风雷合体。

水火不相射，旣济未济。

水火不相射，是既济未济。

可见水火为天地之大用，上篇终坎离，下篇终旣济未济，圣人之深意存矣。

可见水火是天地的大用，上篇以坎离结尾，下篇以既济未济结尾，圣人的深意就在这里。

后天八卦次序不必有甚深意，只是提起乾坤作父母，显出六子功能。

后天八卦的次序，不必有什么深意，只是提起乾坤作父母，显出六子的功能。

究竟六子功能皆父母为之主宰，则皆乾坤之运用耳。

究竟六子的功能，都是父母在主宰，也就是乾坤的运用罢了。

后天卦位改换先天，主卦气之运行，即太极图説所谓五气顺布、四时行焉者也。

后天卦位改换了先天，主卦气的运行，就是《太极图说》说的“五气顺布，四时行焉”。

先天坎离当朝夕之位，后天当子午之位。

先天坎离当朝夕的位子，后天当子午的位子。

天地之大用在水火，至此则乾坤家当全付之坎离矣。

天地的大用在水火，到了这里，乾坤的家当就全交给坎离了。

又日自东而南，当午之位；

又日从东到南，当午的位子；

月自西而北，当子之位，为得隂阳之正位也。

月从西到北，当子的位子，才得阴阳的正位。

震为长子，故东方始出用事，而巽长女、艮少男夹辅之，以助其功用。

震是长子，所以在东方开始出来用事，巽长女、艮少男夹辅它，来助它的功用。

若兊为少女，则置之西方不用事之地。

兑是少女，就放在西方不用事的地方。

乾坤父母俱居西方，非因父母已老，真个不要他用事。

乾坤父母都居在西方，并不是因为父母老了，真的不要他们用事。

须知天地间东半边主发生，西半边主收敛，而东半边发生处，全看西半边收得力足。

要知道天地间东半边主发生，西半边主收敛，东半边发生的地方，全看西半边收得力足不足。

非以乾坤父母力量保合固藏，使其内间生意饱满充足，则来嵗发生必见单薄气象。

不是靠乾坤父母的力量保合固藏，让它内里的生意饱满充足，来年发生一定显得单薄。

故乾坤之不用事，正具有大用存焉。

所以乾坤的不用事，正有大用存在。

满盘筋节俱在乾坤，所谓乾以君之、坤以藏之是也。

满盘的筋节都在乾坤，就是所谓“乾以君之，坤以藏之”。

乾南坤北，交而为泰，则乾北而坤南矣。

乾南坤北，交了成泰卦，乾就到北、坤就到南了。

离东坎西，交而为旣济，则日西而月东矣。

离东坎西，交了成既济卦，日就到西、月就到东了。

此先天之所以变而为后天也。

这就是先天变到后天的道理。

五气惟水火各据一卦，木金土则兼据二卦，其故何也？

五气里只有水火各占一卦，木金土却兼占二卦，为什么呢？

水火之性，隂阳即时备具；

水火的性子，阴阳当时就备具了；

木金土则不然。

木金土却不是这样。

木之生也，由下而上。

木的生长，由下往上。

震一阳在下，为木之根。

震一阳在下，是木的根。

乾运居东方，木气上升，枝叶畅茂，而为巽之隂木。

乾运居东方，木气上升，枝叶畅茂，就成了巽的阴木。

木气生火，运行南方，而离火阳中含隂，隂阳之性备焉。

木气生火，运行到南方，离火阳中含阴，阴阳的性子就备了。

五气惟火与金不相生，故西南位以坤上间之，火生土也。

五气里只有火和金不相生，所以西南位用坤来隔在上面，是火生土。

坤为隂土，火金之性最烈，非得纯隂之坤以间其中，则不能成濡润之功。

坤是阴土，火金的性子最烈，不得纯阴的坤隔在中间，就不能成濡润的功用。

且坤土盛大，长养之功始全。

而且坤土盛大，长养的功才全。

土之生金，始犹穉嫩，故西方兊为隂金，气未凝结；

土生金，起初还幼嫩，所以西方兑是阴金，气还没凝结；

愈加坚链，则为西北方乾之老金。

越加坚炼，就成了西北方乾的老金。

木由下而上，故先阳而后隂；

木由下往上，所以先阳后阴；

金由穉而坚，故先隂后阳也。

金由幼变坚，所以先阴后阳。

惟金生水，有乾金之坚链，乃生北方之坎水。

只有金生水，有了乾金的坚炼，才生出北方的坎水。

水亦同于火，隂阳即时而具者也。

水也和火一样，阴阳当时就具备。

然北方水气凝寒，非得土气而木不能上达。

不过北方水气凝寒，不得土气，木就不能上达。

坤为纯隂之土，艮一阳止于上，为阳刚之土。

坤是纯阴的土，艮一阳止在上面，是阳刚的土。

隂气非得阳气以实之，而土亦穉不能上升。

阴气不得阳气来实它，土也幼嫩，不能上升。

故艮居东北方，为新陈嵗运交接处，尤属至要者也。

所以艮居东北方，是新陈岁运交接的地方，尤其紧要。

京房以土旺四时，吕令土居中央，后天土居丑与未，较吕令増其一，较京房减其二，其故何也？

京房认为土旺在四时，吕令认为土居中央，后天土居丑和未，比吕令多一个，比京房少两个，为什么呢？

四时木生火与金生水皆不用土，惟火生金、水生木则土著其功用。

四时里木生火和金生水都不用土，只有火生金、水生木，土才显出功用。

又四时皆隂阳胜之卦，惟寅丑申未之交，皆三阳三隂之卦，得天地之中气。

又四时都是阴阳相胜的卦，只有寅丑、申未交接的地方，都是三阳三阴的卦，得天地的中气。

彖者，总一卦而断其义，有象有占。

彖，是总一卦来断它的义，有象有占。

彖极简极平易，总之一卦数字可了，显然明白，盖不欲多生枝节，障人心目也。

彖极简极平易，总之一卦几个字就完了，清清楚楚，明明白白，大概是不想多生枝节，遮住人的眼睛。

然文彖亦有以繁见妙，而繁而括，非圣人不能尽其义。

不过文王的彖也有以繁见妙的，繁却能括住，不是圣人不能尽它的义。

即如讼彖十六字具七义，讼之理无不全。

就像讼卦彖辞十六个字有七层意思，讼的道理没有不全的。

讼有孚，谓其事得理，信心而又窒，不得伸，断乎当讼。

“讼有孚”，是说这件事得理，心里信了，却又窒住，不得伸张，断然应当打官司。

然又加以惧惕，又须适中而止。

但又要加上惧惕，又要适中而止。

虽十分有理得胜，而亦不可终讼。

就算十分有理能胜诉，也不可以打到底。

且必得一居中得正之大人来断此事方好。

还要得一个居中得正的大人来断这件事才好。

且亦不可冐险而行，故曰不利涉大川。

也不可冒险去做，所以说“不利涉大川”。

此岂不是繁而括。

这难道不是繁而括吗。

又如夬彖扬于王庭，是声彼之罪；

又像夬卦彖辞“扬于王庭”，是声讨对方的罪；

孚号，是尽诚以呼号我之援助；

“孚号”，是尽诚呼号我的援助；

而又加以危厉。

又加上危厉。

告自邑，是先自治；

“告自邑”，是先自治；

不利即戎，是不可妄动干戈。

“不利即戎”，是不可妄动干戈。

十九字具五义，攻邪之道尽矣。

十九个字有五层意思，攻邪的道理尽了。

亦有意不甚多而偶用疏词错落，如匪我求童彖及改邑不改井彖，皆以错变入妙也。

也有意思不很多，却偶尔用疏词错落的，像“匪我求童蒙”的彖和“改邑不改井”的彖，都是以错变入妙。

爻取相交，逐爻起义，较彖为推研入细。

爻取相交的意思，逐爻起义，比彖推研得更细。

取象极竒极精，凡天地间至微细物、极鄙猥事，圣人无不取入象内。

取象极奇极精，凡天地间最微细的东西、最鄙猥的事情，圣人没有不取进象里的。

有六爻聨络次第起义者，亦有各爻另出一义者。

有六爻联络着按次第起义的，也有各爻另出一义的。

程朱只取承乗比应，不取互卦。

程朱只取承乘比应，不取互卦。

然观邵子易吟曰：观象徒劳推互体。

但看邵子《易吟》说：观象徒劳推互体。

则互体原向来所有，杂卦传即是发明互卦。

可见互体原来向来就有，《杂卦传》就是发明互卦。

先儒以为从后天来。

先儒认为互卦从后天来。

有彖象，有爻象，又有夫子自己发明之大象。

有彖象，有爻象，又有夫子自己发明的大象。

爻取象竒矣，象传一以平淡承之，须玩其咏叹自然之妙。

爻取象已经奇了，《象传》却一味用平淡来承接它，要玩味它咏叹自然的妙处。

或用一二字转换，最为有味。

有的用一两个字转换，最有味道。

即如坤初履霜坚氷至，象为倒一字曰至坚氷也。

就像坤初六“履霜，坚冰至”，《象传》倒一个字说“至坚冰也”。

元公虑其终，孔子要其始，旨趣了然。

元公虑它的终，孔子要它的始，旨趣了然。

无妄爻曰：或系之牛，行人之侍，邑人之灾。

无妄爻说：或系之牛，行人之得，邑人之灾。

象曰：行人得牛，邑人灾也。

《象传》说：行人得牛，邑人灾也。

意味总在一也字慨叹。

意味全在一个“也”字的慨叹。

又如蒙彖传曰：凟则不告，凟蒙也。

又像蒙卦彖传说：渎则不告，渎蒙也。

亦是用转换法，便另有意。

也是用转换法，就另有意思。

讼彖词已是全括，而夫子大象传为增一意，曰：君子以作事谋始。

讼卦彖辞已经全括了，夫子《大象传》又增一意，说：君子以作事谋始。

此又是添补法。

这又是添补法。

太史公每作本纪列传，叙述极为张皇，赞语另出一意，愈淡愈妙。

太史公每作本纪列传，叙述极张皇，赞语另出一意，越淡越妙。

○六十四卦大象传，圣人示人以用易之方，将物象与人事相配合，枢纽俱在一以字。

六十四卦《大象传》，是圣人教人用易的方法，把物象和人事配合起来，枢纽都在一个“以”字。

六十四象便有六十四以，便是六十四个用易的方法。

六十四象就有六十四个“以”，就是六十四个用易的方法。

天道人事，无不尽其中。

天道人事，没有不尽在里面的。

向来读易俱口头滑过，今一提出看，便如我孔子传我六十四个好方剂也。

向来读《易》都是口头滑过，现在一提出来看，就像孔子传给我六十四个好方子。

余搆一小斋，书六十四象传于壁，顔曰以斋，晨夕坐玩，用以警顽而娱老。

我构一间小斋，把六十四象传写在墙上，题名叫以斋，早晚坐着玩味，用来警顽、娱老。

○二卦合体而成象，然却不是板煞的。

二卦合体而成象，但却不是板死的。

即如乾坤二卦，乾象天而主健，坤象地而主顺，加一行字势字，便卦气都见。

就像乾坤二卦，乾象天主健，坤象地主顺，加一个“行”字、一个“势”字，卦气就都见了。

屯不曰水雷，而曰云雷，杂乱晦冥象也。

屯卦不说水雷，而说云雷，是杂乱晦冥的象。

蒙不曰山下有水，而曰山下出泉，幼穉蒙昧象也。

蒙卦不说山下有水，而说山下出泉，是幼稚蒙昧的象。

且是实象，不是虚拟。

而且是实象，不是虚拟的。

即如地中有水、地中有山、天在山中，皆实有此象。

就像地中有水、地中有山、天在山中，都是实有这个象。

家人象曰风自火出，恰然火中有风，非第曰风生火也。

家人卦象说“风自火出”，恰好是火中有风，不只是说风生火。

井象曰木上有水，先儒谓夜间地气上行，清晨木上必吐出水珠。

井卦象说“木上有水”，先儒说夜间地气上行，清晨木上一定吐出水珠。

圣贤格物之妙，真是处处不遗。

圣贤格物的妙处，真是处处不遗漏。

上经首乾卦，明天道。

上经以乾卦开头，讲明天道。

○当下文周亦是同他卦一例，系彖系爻。

眼下文王、周公也是和别的卦一样的体例，系彖辞、系爻辞。

元亨利贞亦祗是象占，元亨属象，利贞属占，并未有将四德配合的意思。

“元亨利贞”也只是象和占：元亨属象，利贞属占，并没有把四德配合起来的意思。

夫子触着胸中道理，看得乾坤体大，便以此四字拟合四德，一口气莽莽苍苍，且推排出这个气象来。

夫子触着胸中的道理，看乾坤体大，就拿这四个字拟合四德，一口气莽莽苍苍，又推出这个气象来。

○将四字平列四项，又缩归两项，又总结归元上。

把四个字平列成四项，又缩成两项，又总结归到元上。

元亨利贞，又总结归乾上，道理直是一片浑沦无间。

“元亨利贞”，又总结归到乾上，道理直是一片浑沦，没有间隙。

彖取象于天，爻取象于龙，天主包括，龙拟变化。

彖取象于天，爻取象于龙。天主包括，龙拟变化。

○彖重发明天道，畧以人事相错；

彖重在发明天道，略用人事交错；

爻则着意人事处为多。

爻却着意在人事的地方多。

○看易要浅要活，如潜龙勿用，凡人家一切求名问利之事，皆有此象此占，不要説深。

看《易》要浅、要活，像“潜龙勿用”，凡是人家一切求名问利的事，都有这个象、这个占，不要说得太深。

夫子説向隐德去，又另是一般説话，不要因夫子説看呆。

夫子说到隐德上去，又是另外一种说法，不要因为夫子的话看呆了。

○时乗六龙以御天也，云行雨施，天下平也，是天地间化工文字。

“时乘六龙以御天也，云行雨施，天下平也”，是天地间化工的文字。

○乾卦説这般大道理，而以知进退存亡结。

乾卦说这样大的道理，却以“知进退存亡”收尾。

呜呼，论语以色斯举矣结，下论以知命结，圣人之寓意微矣。

唉，《论语》以“色斯举矣”收尾，下论以“知命”收尾，圣人的寓意深啊。

坤大率主顺承意，亦处处具扶阳意。

坤大体主顺承的意思，也处处有扶阳的意思。

屯乾坤之后继以屯蒙，天地草昧气象也。

乾坤之后接着屯蒙，是天地草昧的气象。

○此卦以初四爻为主，分明具作君义，不当君位，故以建侯属之。

这个卦以初爻、四爻为主，分明有作君的意思，只是不当君位，所以把“建侯”归给它。

○屯初是第一阳，又震为长子，特出承天地父母之任。

屯初是第一阳，又是震长子，特地出来承当天地父母的责任。

○乗承比应，程朱看爻取象法，不言互卦，折衷亦不言互卦。

乘承比应，是程朱看爻取象的法子，不讲互卦，《折衷》也不讲互卦。

然亦有互卦自然入象者，即如屯中爻有艮象，三入于艮，艮为山林，故有即鹿入林象。

但也有互卦自然入象的，就像屯卦中爻有艮象，三爻入于艮，艮是山林，所以有“即鹿入林”的象。

或曰：鹿古本作麓，山足也。

有人说：鹿，古本作麓，是山脚。

他卦可类推，但要取其自然者耳。

别的卦可以类推，但要取自然的那种。

蒙承屯，亦草昧象。

蒙承接着屯，也是草昧的象。

○蒙以二阳爻为主，具作师义。

蒙以二阳爻为主，有作师的意思。

○蒙中体有坤象，有震象，故有纳妇子克家之象。

蒙卦中体有坤象，有震象，所以有“纳妇”“子克家”的象。

若竟不取互，此二象于何属乎？

要是竟不取互卦，这两个象归到哪里去呢？

需不是不进，取其能待，进得恰好。

需不是不进取，是取它能等，等得恰好。

○需于酒食，需中有此一象。

“需于酒食”，需卦里有这个象。

序卦传即以需为饮食之道。

《序卦传》就把需说成饮食之道。

后来如麻衣易，六爻皆以饮食取象，未免穿凿。

后来像麻衣易，六爻都拿饮食取象，未免穿凿。

○本卦坎为血卦，故四有需于血象。

本卦坎是血卦，所以四爻有“需于血”的象。

郊沙泥，皆从水取象。

郊、沙、泥，都是从水取象。

讼彖説出讼许多道理，象传作事谋始，仍取不讼。

讼卦彖辞说出讼的许多道理，《象传》“作事谋始”，还是取不讼。

六爻亦俱以不克讼称善，上爻则所谓终讼凶者。

六爻也都以不克讼为善，上爻就是所谓“终讼凶”的。

师第一要贞，又须是丈人。

师卦第一要贞，又得是丈人。

行师有吉而未能无咎，有无咎而不必吉，四层合来，其义始备。

行师有吉却还不能无咎，有无咎却不必吉，四层合起来，意思才全。

○虽汤武仁义之师，亦不能无毒于天下。

就算汤武仁义的军队，也不能不毒害天下。

○容民畜众，具井田义。

“容民畜众”，有井田的意思。

○爻不待有取于二之以律行师，而并嘉四之能全师。

爻辞不只取二爻“以律行师”，还嘉许四爻能全师。

惟在人君命将之专、行赏之当，而于舆尸小人尤致儆焉。

关键在人君任命将帅要专一、行赏要恰当，对“舆尸”的小人尤其要警戒。

○长子即丈人，于二为丈人，于五为长子。

长子就是丈人，在二爻是丈人，在五爻是长子。

比彖取人比于我，爻取我比于人，以孚诚为第一义。

比卦彖取人来比我，爻取我去比人，以孚诚为第一义。

建国亲侯，具封建义。

“建国亲侯”，有封建的意思。

小畜巽岂能畜乾，故象传止取懿文德。

小畜卦，巽怎么能畜住乾呢，所以《象传》只取“懿文德”。

○初二两阳不为所畜者也。

初二两阳是不被畜住的。

三与四比，故溺于四而又致相争。

三和四相比，所以沉溺在四那里，又招来相争。

四以弱隂畜全阳，宜其见伤。

四以弱阴畜全阳，本该见伤。

能尽孚诚于阳，则得无咎。

能对阳尽孚诚，就得无咎。

五孚于四者也。

五是孚于四的。

上则畜极而通矣。

上爻就是畜到极点而通了。

主全卦言之。履取和悦以蹑刚强，天泽定分，及履者礼也。

这是就全卦说的。履取和悦去蹑刚强，天泽定分，履就是礼。

卦有此象，非其本义所重。

卦有这个象，却不是本义所重的。

○初二两爻正和以蹑刚者，故吉。

初二两爻正以和悦蹑刚，所以吉。

三任刚性，故凶。

三任刚性，所以凶。

四取其刚而能柔，亦吉。

四取它刚而能柔，也吉。

五履帝位，又下应兊悦，何所不可。

五履帝位，又下应兑悦，有什么不可。

然以夬致厉，朱曰伤于所恃，为戒深矣。

但以夬致厉，朱子说“伤于所恃”，戒得深了。

此上之所以考祥征吉也。

这就是上爻“考祥”征吉的道理。

泰否二卦，乾坤合体，为上经最紧要之卦。

泰否二卦，是乾坤合体，是上经最紧要的卦。

○彖只小徃大来一句，夫子恰有许多庆幸话头。

彖只“小往大来”一句，夫子却有许多庆幸的话头。

○泰卦前三爻好，后三爻便有不好的意思。

泰卦前三爻好，后三爻就有了不好的意思。

否前三爻不好，后三爻则渐渐好来，正合彖小徃大来、大徃小来之义。

否卦前三爻不好，后三爻就渐渐好起来，正合彖辞“小往大来、大往小来”的意思。

○看易卦如从四面看月，面面都是清光圆满。

看易卦像从四面看月亮，面面都是清光圆满。

即如四爻，先儒有解作休休有容之义者，味孚字及中行愿句，却合得此义。

就像四爻，先儒有解作“休休有容”意思的，品味“孚”字和“中行愿”句，却合得这个意思。

况四位近君，道理岂不通得。

何况四位近君，道理难道不通吗。

但本义是合一卦全体，又合二卦全体看来，以下三爻为君子，便以上三爻为小人，似近自然也。

但《本义》是合一卦全体、又合二卦全体来看，以下三爻为君子，就以上三爻为小人，似乎更近自然。

面面看来清光具足，何必定易朱説。

面面看去清光都足，何必定要改朱子的说法。

然即存此一説亦可。

不过存这一说也可以。

○帝乙归妹，本义谓帝乙归妹时得此占。

帝乙归妹，《本义》说帝乙归妹时得了这个占。

先儒谓王姬下嫁之礼至汤而备。

先儒说王姬下嫁的礼到汤时才完备。

五以隂从二阳，虚已下贤象也。

五以阴从二阳，是虚己下贤的象。

又互得兊象，故有归妹之象。

又互得兑象，所以有归妹的象。

○大率初之连茹、四之翩翩主言气类，三之平陂、上之城复主言时运，而二与五则君臣之居中待泰者也。

大体上初爻的连茹、四爻的翩翩主讲气类，三爻的平陂、上爻的城复主讲时运，二爻和五爻就是君臣居中等待泰的。

否只是反泰看，前三爻自是不好，后三爻便急望他好。

否只是反着泰看，前三爻自然不好，后三爻就急切盼它好。

○便前三爻不好，还许他贞吉，望他包承，强勉教他包羞，总不要他将不好处全放出。

就算前三爻不好，还许它贞吉，盼它包承，勉强教它包羞，总不要它把不好的地方全放出来。

同人火上同天，火天下照，同人大有是极文明之卦。

同人卦，火在上同于天，火照天下，同人、大有是极文明的卦。

○有以同而异者，暌是也；

有因为同而异的，暌卦就是；

以异而同者，同人是也。

因为异而同的，同人卦就是。

○通天下之志，乃为大同。

通天下的志，才是大同。

○于门于宗，只是公私之辨。

“于门”“于宗”，只是公私的分别。

然二忌于宗，五正欲其大师相遇。

二爻忌在宗族里同，五爻正要它大师相遇。

○同人到底取其能合，又取其能公，故上于郊亦可免悔。

同人到底取它能合，又取它能公，所以上爻在郊外也可以免悔。

大有之世，正不是一味包荒遏恶扬善，乃所以主持大有之运也。

大有，大有的世道，正不是一味包荒、遏恶扬善，才是主持大有之运的办法。

○五爻正所谓应天时行者，才説个交如，即继以威如，方见圣人保盛忧明的心思作用。

五爻正就是所谓“应乎天而时行”的，才说个“交如”，就接着“威如”，才见圣人保盛、忧明的心思作用。

○上一爻当大有之世，备福徳之全者也。

上爻当大有的世道，是备福德之全的人。

爻义见系辞。

爻义见《系辞》。

谦卦好处，圣人口説不尽。

谦，谦卦的好处，圣人说不尽。

○天道属气，地道属形，人道以情言，鬼神以理言。

天道属气，地道属形，人道以情说，鬼神以理说。

○谦不是一味自卑，正欲裒益而得其平也。

谦不是一味自卑，正要裒益而得它的平。

如此説道理便圆而大。

这样说道理就圆满广大。

○初説一个谦字不足，更叠用谦谦字。

初爻说一个谦字还不够，又叠用“谦谦”二字。

四又加一撝字，圣人之倾意于谦至矣。

四爻又加一个“撝”字，圣人倾意于谦到了极点。

○鸣谦不必有甚事业，只学问谦冲，自致声誉，无形好处最为难得。

“鸣谦”不必有什么事业，只要学问谦冲，自然致声誉，这种无形的好处最难得。

○劳谦真是有功不伐，三代后惟郭令公足以当之。

“劳谦”真是有功不伐，三代以后只有郭令公当得起。

○五处君位而能谦，汉文帝近之。

五爻处君位而能谦，汉文帝近似它。

○上六鸣谦与二地位不同，如老臣宿将出居在外，凡事谦和，亦能致誉，然足以感孚其私邑而已。

上六鸣谦和二爻地位不同，像老臣宿将出居在外，凡事谦和，也能致誉，但只能感孚他的私邑罢了。

豫人心和乐以应我，无有不善；

豫，人心和乐来应我，没有不善的；

若已自为豫，则有善有不善。

要是自己为豫，就有善有不善。

○作乐崇德，易中之乐也。

“作乐崇德”，是《易》里的乐。

○惟四一爻与彖合，朋来盍簪，是人心之和以应我；

只有四爻和彖辞相合，“朋来盍簪”，是人心的和来应我；

余俱属自豫。

其余都属于自豫。

○初之鸣豫，小人得意情状如睹。

初爻的鸣豫，小人得意的情状像看见一样。

○二不言豫，能守正也。

二爻不说豫，是能守正。

○五几沉于豫，赖四刚以正之。

五爻几乎沉在豫里，靠四爻的刚来正它。

○三与上皆幸其能悔能渝，故无伤。

三爻和上爻都幸亏能悔、能改，所以无伤。

随是吉卦，元亨利贞下加无咎字，气象便逺逊于乾矣。

随，随是吉卦，“元亨利贞”下面加个“无咎”，气象就远远比不上乾了。

○爻称二为系小子，五与二应，则又曰孚嘉。

爻辞称二爻为“系小子”，五爻和二爻相应，又说“孚于嘉”。

故知易象最活。

可见易象最活。

○随至第六爻，乃诚意交孚之极，故不啻孚贤，并可亨神。

随到第六爻，是诚意交孚的极点，所以不只孚贤，还可以亨神。

蛊坏极，即便加以元亨，非元亨不足以治蛊。

蛊，蛊坏到极点，就加上“元亨”，不是元亨不足以治蛊。

○振民育德，振字最切治蛊。

“振民育德”，“振”字最切治蛊。

大学新民，犹具从容气象；

《大学》“新民”，还有从容的气象；

振民则加以奋厉也。

“振民”却加上奋厉。

育德者振民之本，先言振民，主治蛊而言也。

育德是振民的根本，先说振民，是就治蛊说的。

○榦父之蛊，是大槪説。

“干父之蛊”，是大概说。

实有一般人家宜干母蛊者，尤是难事。

实在有一般人家应当干母蛊的，那更是难事。

○裕父之蛊，中人之子率坐此病。

“裕父之蛊”，中人之子大多坐这个病。

○五主继世贤君言。

五爻主继世贤君说。

○当治蛊之时，却偏有一种髙人置身事外，圣朝亦尽容他。爻髙其事，象嘉其志。

当治蛊的时候，却偏有一种高人置身事外，圣朝也全容他。爻辞推高他的事，《象传》嘉许他的志。

临大善之卦，彖便预为虑曰八月有凶，观本不好，圣人却别取一义。

临，临是大善的卦，彖辞却预先忧虑，说“八月有凶”。观卦本来不好，圣人却另外取一个意思。

教思容保，即敦临一敦字也。

“教思容保”，就是“敦临”一个“敦”字。

○卦以阳临隂，自然以二阳爻为主，故俱曰咸临。

卦以阳临阴，自然以二阳爻为主，所以都说“咸临”。

余爻只就卦上取临字大义而已。

其余爻只就卦上取“临”字的大义罢了。

○四与初应，至临悦贤之至。

四爻和初爻相应，是“至临”悦贤的极致。

○知临以位言，即所谓聪明睿知足以有临也。

“知临”就位子说，就是所谓“聪明睿知，足以有临”。

○敦临统一卦之终而言，终以阳临为主，故曰志在内也。

“敦临”是统一卦的终来说的，终究以阳临为主，所以说“志在内也”。

观彖是人观我，爻是我观人。

观，观卦彖是人观我，爻是我观人。

○大率圣人立意尊阳。

大体上圣人立意尊阳。

临阳长之卦，旣以二阳爻为主。

临卦是阳长的卦，已经以二阳爻为主。

观明系隂长之卦，却仍二阳爻为主，故取名为观。

观卦明明是阴长的卦，却仍然以二阳爻为主，所以取名叫观。

噬嗑主用刑之卦，以中一爻为梗化之小人，故须用治。

噬嗑，噬嗑是主用刑的卦，以中间一爻为梗化的小人，所以要用刑来治。

然爻象又以四为用刑之人。

但爻象又以四爻为用刑的人。

○受刑有大小，用刑有难易。

受刑有大小，用刑有难易。

贲小吉之卦，天文人文，圣人却説出许多好处。

贲，贲是小吉的卦，天文人文，圣人却说出许多好处。

○贲趾只是自贲，贲须则能贲物，然非附二之阳刚，不能成文明之象。

“贲趾”只是自贲，“贲须”就能贲物，但不附二爻的阳刚，不能成文明的象。

三又非借前后诸隂，不能成润泽之功也。

三爻又不借前后诸阴，不能成润泽的功。

三至上有顺象，故二曰贲须。

三爻到上爻有顺象，所以二爻说“贲须”。

○下三爻离主文明，上三爻艮具止义，皆主反质。

下三爻离主文明，上三爻艮具止义，都主反质。

白马丘园束帛，皆白贲之义。

白马、丘园、束帛，都是白贲的意思。

○一部周礼铺陈文物，结归白贲崇素反质，圣人具有深心。

一部《周礼》铺陈文物，结尾归到白贲崇素、反质，圣人有深心。

易以履为礼，其实贲礼意也。

《易》以履为礼，其实贲也有礼的意思。

剥已是阳气欲尽，然上取孤阳独存，三取惟阳是应，五亦取其能受制于阳，总要不为阳害。

剥，剥已经是阳气将尽，但上爻取孤阳独存，三爻取只有阳是应，五爻也取它能受制于阳，总不要它害阳。

○顺而止之，观象也。

“顺而止之”，是观象的话。

彖一语淡释得妙。

彖辞一句话淡淡解释，得妙。

○艮为果蓏，故有硕果象。

艮是果蓏，所以有硕果的象。

坤为大舆，故有君子得舆象。

坤是大舆，所以有君子得舆的象。

复初爻即是剥上爻，岂有阳气俱尽，忽于至日便来一阳。

复，复卦初爻就是剥卦上爻，哪里有阳气全尽了，忽然到冬至那天就来一阳。

须知上面剥，下面便生生气，只管积趱了去，到得一月，便成了那一画，故以为一阳来复。

要知道上面剥，下面就生生气，只管积攒下去，到一个月，就成了那一画，所以认为一阳来复。

○剥只不利有攸徃句，复则有许多庆幸话头。

剥卦只有“不利有攸往”一句，复卦却有许多庆幸的话头。

○复见天地之心，忒是精言，是圣人特地示人处。

“复见天地之心”，是极精的话，是圣人特地指示人的地方。

○不逺复，先儒谓是觉体最是。

“不远复”，先儒说它是觉体，最是恰当。

盖稍待用力去复，相间便逺。

大概稍等着用力去复，中间就远了。

才有不善便觉，觉便复还原体，故曰不逺复。

才有不善就觉，觉了就复回原体，所以说“不远复”。

惟顔子足以当之。○休复是能从善，频复具自克意，中行独复谊力极纯，敦复无悔，殷太甲、周成王近之。

只有颜子当得起。“休复”是能从善，“频复”有自克的意思，“中行独复”义力极纯，“敦复无悔”，殷太甲、周成王近似它。

○卦彖在气运上説，爻在人心上説。

卦彖在气运上说，爻在人心上说。

无妄有实理自然之无妄，有人事适然之无妄。

无妄，有实理自然的无妄，有人事偶然的无妄。

○莫管他人事适至我，只具实理以应之。

不管别人事怎么偶然到我这里，只拿实理来应它。

○以初阳爻为主，所谓主诚于内者。

以初阳爻为主，就是所谓主诚于内。

二无营私之心，故皆徃而得吉得利。

二爻没有营私的心，所以都前往而得吉、得利。

三不免于灾，五不免于疾，上不免于眚，其何徃乎。

三爻不免于灾，五爻不免于疾，上爻不免于眚，还能往哪里去呢。

故四取其可贞，五幸其勿药，则皆不致以妄动取咎矣。

所以四爻取它可贞，五爻幸它勿药，就都不至于因为妄动取咎了。

大畜主学问言，是能自畜其德；

大畜，就学问说，是能自畜它的德；

主世道言，是能畜止邪恶。

就世道说，是能畜止邪恶。

彖主畜德意多，爻主畜邪意多，盖是以畜为止。

彖主畜德的意思多，爻主畜邪的意思多，大概是以畜为止。

○下三爻取自止之义，上三爻取能止人。

下三爻取自止的意思，上三爻取能止人。

初戒其进，二能不自进，三则与上合而进矣。

初爻戒它进，二爻能不自进，三爻就和上爻合着进了。

四能止恶于未形，五则几幸其可制，上则畜极而通矣。

四爻能止恶在没成形的时候，五爻差不多幸亏可以制住，上爻就是畜到极点而通了。

颐具养德养身二义，慎言语、节饮食，正养德养身之事。

颐，颐有养德、养身两个意思，慎言语、节饮食，正是养德养身的事。

先儒引释此二语曰：祸从口出，病从口入。

先儒引着解释这两句说：祸从口出，病从口入。

浅语实至言。

浅话却是实在话。

○六爻不外颠拂二字，求养于下为颠，求养于上为拂。

六爻不出颠、拂两个字，向下求养是颠，向上求养是拂。

○非阳刚不足以养物，初具刚阳之才，不能自养而反资四之隂柔，四则能资初之阳以养物。

不是阳刚不足以养物，初爻有刚阳的才，不能自养，反而靠四爻的阴柔，四爻又能靠初爻的阳来养物。

○上九以刚阳当师傅之任，五頼之，故能养天下。

上九以刚阳当师傅的责任，五爻靠它，所以能养天下。

○大率下三爻皆取自养口体，上三爻皆思养物。

大体上下三爻都取自养口体，上三爻都想养物。

大过只是阳过，故诸爻皆以不过刚者为善。

大过，大过只是阳过，所以诸爻都以不过刚为善。

初之能慎柔也，二与初比，资其柔，故有生稊之美。

初爻能慎柔，二爻和初爻相比，靠它的柔，所以有“生稊”的美。

三爻刚位刚，太刚则折，故栋桡。

三爻刚位又刚，太刚就折，所以栋桡。

四以位居柔，故栋隆。

四爻因为位居柔，所以栋隆。

五与上比，五阳过而上又隂过，生华不足为美。

五爻和上爻相比，五爻阳过、上爻又阴过，生华不足为美。

上才弱而处过极，故过涉灭顶。

上爻才弱又处在过极，所以过涉灭顶。

○巽为木，兊为泽，杨近泽之木，故以为象。

巽是木，兑是泽，杨是近泽的木，所以拿它作象。

过涉亦从泽取象。

过涉也是从泽取象。

○爻以灭顶为无咎，而象曰不可咎也，更精。

爻辞以灭顶为无咎，《象传》说“不可咎也”，更精。

坎首乾坤终坎离，所谓天地之大用在水火。

坎，首乾坤、终坎离，就是所谓天地的大用在水火。

○诸卦皆一字名，独坎上加习字者，何也？

诸卦都是一字名，只有坎上面加个“习”字，为什么呢？

坎主险陷，非吉德，必歴试艰难而后可出重险也。

坎主险陷，不是吉德，一定要历试艰难，然后才能出重险。

○坎中实，故为有孚心亨之象。

坎中实，所以是有孚、心亨的象。

此亨字属象，不属占。

这个“亨”字属象，不属占。

○常德行，习教事，指出习字之义。

“常德行，习教事”，指出“习”字的意思。

○六爻只以九五为能出险，以阳刚居尊位故也。

六爻只以九五能出险，因为阳刚居尊位。

离坎重险，非刚不足以济，故五爻吉。

离，坎重险，不是刚不足以济，所以五爻吉。

火性腾烈，非柔不能顺之，故二爻吉。

火性猛烈，不是柔不能顺它，所以二爻吉。

○坎中实主诚，离中虚主明。

坎中实主诚，离中虚主明。

咸上经首天地下经首男女。○有心为感，无心为咸。

上经以天地开头，下经以男女开头。有心是感，无心是咸。

咸感道也，男女尤相感之至者也。

咸就是感的道理，男女尤其相感到了极点。

○彖言感，象传曰虚受，最是圆相。

彖辞说感，《象传》说“虚受”，最是圆满的说法。

○复见天地之心，咸见天地万物之情。

复卦见天地之心，咸卦见天地万物的情。

复始几所生，咸则感通之至。

复是几微刚生，咸是感通到了极点。

○六爻从人身取义，咸拇视其所之，腓犹可以自主，股则不能自主。

六爻从人身取义：“咸其拇”，看它往哪里去；腓还可以自主；股就不能自主了。

四属心，所以为感者也。

四爻属心，是所以能感的。

脢不能咸物，而口则专主于悦。

脢不能感物，口却专主于悦。

恒是久义，然必久于其道，乃为可常久。

恒，恒是久的意思，但一定要久在它的道上，才可以常久。

○彖吉而爻则皆不甚吉，所乗之位不同也。

彖辞吉，爻辞却都不太吉，是所乘的位子不同。

惟二能久中，故悔亡。

只有二爻能久于中，所以悔亡。

遯隂长，故君子当遯。

遯，阴长了，所以君子应当遯。

然须遯得恰好，要得时字义。

但要遯得恰好，要得“时”字的意义。

○下三爻止之象，故初取不徃，二取固志，三之系遯，犹是恋恋二隂。

下三爻是止的象，所以初爻取不往，二爻取固志，三爻的系遯，还是恋恋二阴。

若上三爻天空地濶，能超然逺遯矣。

要是上三爻天空地阔，就能超然远遯了。

四之好不如五之嘉，五之嘉又不如上之肥。

四爻的“好”不如五爻的“嘉”，五爻的“嘉”又不如上爻的“肥”。

肥字最妙，考槃三章得肥字味。

“肥”字最妙，《考槃》三章得了“肥”字的味。

○明夷以初为几先，主夷者上也。

明夷以初爻为几先，主夷的是上爻。

若遯则以上为逺去，初不为尾乎？

要是遯卦以上爻为远去，初爻不就成尾巴了吗？

大壮是阳壮之极，但壮字不能无病，故戒以利贞。

大壮，大壮是阳壮到极点，但“壮”字不能没有毛病，所以戒它“利贞”。

○诸爻皆欲其壮而勿用壮，二之贞吉、五之丧羊得中道也。

诸爻都想让它壮而不要用壮，二爻的贞吉、五爻的丧羊，得了中道。

○卦体似兊，兊为羊，故诸爻皆以羊取象。

卦体像兑，兑是羊，所以诸爻都拿羊取象。

晋火在天上，大有君道之极盛也。

晋，火在天上，是大有君道的极盛。

明出地上，晋臣道之极盛也。

明出地上，是晋臣道的极盛。

主言臣道，故曰康侯，而五当其任。

主讲臣道，所以说“康侯”，五爻当这个责任。

○以柔进为主，故下三爻皆吉。

以柔进为主，所以下三爻都吉。

五以柔居尊，正所谓康侯也，为明出之主，吉。

五爻以柔居尊，正就是所谓康侯，是明出的主，吉。

四与上皆以刚进，不吉。

四爻和上爻都以刚进，不吉。

明夷正与晋反对卦，彖以箕子取象。

明夷，正和晋相反的卦，彖辞拿箕子取象。

六爻俱切纣时势看：初之于飞，伯夷太公也；

六爻都切着纣时的形势看：初爻的于飞，是伯夷、太公；

二之夷股，文王羑里之囚也；

二爻的夷股，是文王在羑里的囚徒；

三南狩，武王伐暴救民也；

三爻南狩，是武王伐暴救民；

四获心出门，微子抱器来归也；

四爻获心出门，是微子抱器来归；

五仍从箕子取象；

五爻仍从箕子取象；

上之登天入地，象纣之自焚死也。

上爻的登天入地，象纣自焚死。

○有以明而晦者，下五爻是也。

有以明而晦的，是下五爻。

不明晦，惟上独矣。

不明晦的，只有上爻。

家人作易者，其有忧患乎。

家人，作《易》的人，大概有忧患吧。

家人以全象言之，则当如夫子所谓父父子子、兄兄弟弟、夫夫妇妇，始为正家之极则。

家人卦拿全象说，就应当像夫子说的：父父子子、兄兄弟弟、夫夫妇妇，才是正家的极则。

乃文王系彖专曰女贞，何也？

可是文王系彖辞专说“女贞”，为什么呢？

盖人家乖离之事，未有不生于女衅者。

大概人家乖离的事，没有不生于女衅的。

三代末季，其明征也。

三代末季，就是明证。

文王切言之，夫子正言之。

文王切着说它，夫子正着说它。

○言物行恒，齐家本于修身。

“言物行恒”，齐家本于修身。

○治家以刚严有法度者为吉，初之闲家、三之嗃嗃、上之威如，皆是道也。

治家以刚严有法度为吉，初爻的闲家、三爻的嗃嗃、上爻的威如，都是这个道理。

惟五不言刚严，君道之盛也。

只有五爻不说刚严，是君道的盛。

妇人以顺承为吉，二之无攸遂、四之富家，正取其能柔也。

妇人以顺承为吉，二爻的无攸遂、四爻的富家，正取它能柔。

睽男女初交，情志投合；

睽，男女初交，情志投合；

若女与女，便多乖忌。

要是女和女，就多乖忌。

况中女少女乎？

何况中女少女呢？

读睽卦而凡人家姑嫂妯娌、妻妾不相和睦情状，具见其槩。

读睽卦，凡是人家姑嫂妯娌、妻妾不相和睦的情状，都见个大概。

○六爻皆始睽终合：初丧马自复，四遇元夫，合矣；

六爻都始睽终合：初爻丧马自复，四爻遇元夫，合了；

二遇主于巷，五厥宗噬肤，合矣；

二爻遇主于巷，五爻厥宗噬肤，合了；

三无初有终，上遇雨吉，合矣。

三爻无初有终，上爻遇雨吉，合了。

蹇总取能止意，惟二説不得个止字。

蹇，蹇总取能止的意思，只有二爻说不得一个止字。

臣子应君，当险难之秋，义无可逃，故曰王臣蹇蹇。

臣子应君，正在险难的时候，义上无可逃，所以说“王臣蹇蹇”。

四与上俱近五，故皆欲五相连硕而共济耳。

四爻和上爻都近五爻，所以都想和五爻相连、硕大而共济。

解患难旣去，宜以安静自处。

解，患难已经去了，应当以安静自处。

初交最好，得静守意。

初爻交最好，得静守的意思。

看去又有解退小人义：二获狐，除内奸也；

看去又有解退小人的意思：二爻获狐，是除内奸；

上射隼，勦外冦也。

上爻射隼，是剿外寇。

五君位，四近君，皆以去邪为事。

五爻君位，四爻近君，都以去邪为事。

三则小人之妄窃髙位者耳。

三爻就是小人妄窃高位的人。

损下益上为损，损上益下为益，可见上不嫌损，吃亏总要在上耳。

损，损下益上是损，损上益下是益，可见上面不嫌损，吃亏总要在上面。

○卦名是损下益上，卦词却説损的好处，盖泛言损义。

卦名是损下益上，卦辞却说损的好处，大概是泛说损的意思。

○本义释象传曰：少男多忿，少女多欲。

《本义》解释《象传》说：少男多忿，少女多欲。

二语精。友人郝君为增二语云：惩忿如山，窒欲如壑。

两句话精。友人郝君又增两句说：惩忿如山，窒欲如壑。

亦精。

也精。

○爻就损下处斟酌其至当者：初之酌损，是不过于损也；

爻辞就损下的地方斟酌最恰当的：初爻的酌损，是不过于损；

二之弗损，乃正所以益之也；

二爻的弗损，正就是所以益它；

三因损而得相合之专；

三爻因损而得相合的专一；

四又另寻一损法，曰损疾；

四爻又另找一个损法，叫损疾；

五受天下之益而不能辞；

五爻受天下的益而不能辞；

上则思所以益人而惠不费，则更无所损也。

上爻就想着怎么益人而惠不费，那就更没有什么损了。

益彖词亦不专言损上益下，凡天地间有利益事，皆言之。

益，益卦彖辞也不专说损上益下，凡是天地间有利益的事，都说了。

○迁善改过，学问之益也。

“迁善改过”，是学问的益。

○初与二皆受上益者；

初爻和二爻都是受上益的；

三与损四同，另加以一益法，曰用凶事；

三爻和损卦四爻一样，另加一个益法，叫用凶事；

四与五皆思益下；

四爻和五爻都想益下；

五乃主益之人；

五爻是主益的人；

上惟求自益，何由得吉？

上爻只求自益，怎么能得吉呢？

夬小人将尽之时，自然大吉，然决之却不欲过暴。

夬，小人将尽的时候，自然大吉，但决它却不要过暴。

○六爻皆以决之胜负为言：初恐决之不胜，二以惕号无咎，三亦恐以壮頄致愠，四则闻言不信，五又未免系恋小人，若上则小人之受决者。

六爻都拿决的胜负来说：初爻怕决了不胜，二爻因为惕号而无咎，三爻也怕因为壮頄招来怨恨，四爻是听了话不信，五爻又不免系恋小人，至于上爻就是受决的小人。

姤亦是不能不相遇的，但要君子不受制于小人，小人不犯君子。

姤，姤也是不能不相遇的，但要君子不受制于小人，小人不犯君子。

○初爻设两象，以为小人戒。

初爻设两个象，作为小人的戒。

二能制初，三不遇于初，故皆无咎。

二爻能制初爻，三爻不遇初爻，所以都无咎。

四不能制初，故凶。

四爻不能制初爻，所以凶。

五以尊位防始生之隂，挽囘天运。

五爻以尊位防始生的阴，挽回天运。

上不能制隂，然亦不与隂遇，洁身逺祸之人也。

上爻不能制阴，但也不和阴相遇，是洁身远祸的人。

萃聚之道匪一：假庙以萃祖宗之精神，见大人以萃君臣之遇合。

萃，萃聚的道理不止一个：假庙是萃祖宗的精神，见大人是萃君臣的遇合。

用大牲承假庙言，利攸徃承见大人言。

“用大牲”承“假庙”说，“利攸往”承“见大人”说。

○象传除戎器，又另出一小萃事，却正是人所易认。

《象传》“除戎器”，又另外出一个小萃的事，却正是人容易认的。

○六爻皆欲其以类相萃。

六爻都想让它以类相萃。

○初以四为正应，二以五为正应，三以上为正应，然穷交也。

初爻以四爻为正应，二爻以五爻为正应，三爻以上爻为正应，但那是穷交。

四五皆得其萃者，上乃放逺之臣，求萃不得，故有涕洟之象。

四爻五爻都是得萃的，上爻是放远的臣，求萃不得，所以有涕洟的象。

升贤聚而升，是大吉卦，故彖无戒词。

升，贤人聚着升，是大吉的卦，所以彖辞没有戒词。

○初不能自升，巽于二以同升。

初爻不能自升，巽顺在二爻下面一同升。

五柔而二刚，恐有震主之嫌，故须尚诚敬。

五爻柔、二爻刚，怕有震主的嫌疑，所以要尚诚敬。

三则一于升。

三爻一味升。

四近于五，再升则不可，故须以文王之道自处。

四爻近五爻，再升就不行了，所以要用文王的道自处。

五正与贤升者，惟上不得升之正，故戒其冥升。

五爻正和贤人一同升，只有上爻不得升的正道，所以戒它冥升。

困处困欲其能亨，亨乃所以贞也。

困，处困要它能亨，亨就是所以贞。

○致命遂志，致命困也，遂其志则亨矣。

“致命遂志”，“致命”是困，遂它的志就亨了。

○初与三真是困而不亨者：初坐困，三进退俱困。

初爻和三爻真是困而不亨的：初爻坐困，三爻进退都困。

上虽困而犹望其能悔，此三隂爻象。

上爻虽然困，还盼它能悔，这是三阴爻的象。

○二困酒食，四困金车，五困赤绂，是好处亦困，然皆有亨祀之吉，四亦有有终之庆。

二爻困于酒食，四爻困于金车，五爻困于赤绂，是好处也困，但都有亨祀的吉，四爻也有有终的庆。

如此则亨矣，此三阳爻象。

这样就亨了，这是三阳爻的象。

井主养道。

井，井主养道。

初之泥，二之谷，传所谓眢井也。

初爻的泥、二爻的谷，就是《象传》说的眢井。

三渫则不泥，四甃则非谷，已成井矣。

三爻渫了就不泥，四爻甃了就不是谷，已经成井了。

五则功能及物而寒泉食，上则井收勿幕，任人之汲，井道大成。

五爻功能及物，寒泉可食，上爻井收勿幕，任人汲取，井道大成。

五取刚阳能泽物，上则取其坎口不揜。

五爻取刚阳能泽物，上爻取它的坎口不掩。

革古人重改革之事故须孚须贞，下三爻是郑重而不敢革、不轻革。

革，古人看重改革的事，所以要孚、要贞，下三爻是郑重而不敢革、不轻革。

四则革当其任，有其德，有其位，有其才，有其时，居水火之际，为革之主。

四爻是革当它的责任，有它的德，有它的位，有它的才，有它的时，居在水火之间，是革的主。

至五与上而革者新成，文明之象矣。

到了五爻和上爻，革的人就新成了，是文明的象。

鼎虽曰革故鼎新，然鼎实主养义。

鼎，虽然说革故鼎新，但鼎实在主养的意思。

井民间私汲之物，鼎则宗庙之器，故主养贤。

井是民间私汲的东西，鼎是宗庙的器，所以主养贤。

○上经大有彖直曰元亨，此亦直曰元亨，皆大善之卦也。

上经大有卦彖辞直说“元亨”，这里也直说“元亨”，都是大善的卦。

○初足二三四皆腹，故皆有实。

初爻是足，二三四爻都是腹，所以都有实。

五为耳，上为铉，直取鼎象。

五爻是耳，上爻是铉，直接取鼎的象。

○上爻之吉无不利，亦与大有同。

上爻的“吉，无不利”，也和大有一样。

大率皆尚贤义。

大体上都是尚贤的意思。

震承鼎来，故为主器。

震，震承接着鼎来，所以是主器。

大率主恐惧意。

大体主恐惧的意思。

○震阳在下，故以初为主爻，与彖合。

震阳在下，所以以初爻为主爻，和彖辞相合。

二与初近，故能因震而动，而亦无所丧也。

二爻和初爻近，所以能因震而动，也没有什么丧失。

三四及上皆不能自振厉者，五则犹幸其无丧有事。

三爻四爻和上爻都不能自振厉，五爻还幸亏无丧有事。

艮震主动，艮主静，以止为义。

艮，震主动，艮主静，以止为义。

○取象与咸畧同：初趾，二腓，三属心。

取象和咸差不多：初爻趾，二爻腓，三爻属心。

咸以心属四，此以心属三，各以其中阳爻为主也。

咸把心归四爻，这里把心归三爻，各以它们的中阳爻为主。

四为心，故五为背，上为口。

四爻是心，所以五爻是背，上爻是口。

今以心属三，则四为背而五为口，上则统一卦之终言之。

现在把心归三爻，四爻就是背，五爻就是口，上爻是统一卦的终来说的。

渐进有序，惟婚姻为宜。

渐，渐进有序，只有婚姻最宜。

彖取女归，六爻皆象婚姻。

彖辞取女归，六爻都象婚姻。

○婚礼奠鴈，故六爻皆取鸿象。

婚礼奠雁，所以六爻都取鸿的象。

鸿水鸟，故取于乾于磐于陆之象。

鸿是水鸟，所以取“于乾”“于磐”“于陆”的象。

大率以隂阳之相应者为吉，隂阳不相应，则皆进之未得所安者耳。

大体上以阴阳相应的为吉，阴阳不相应，就都是进得没得所安的。

惟上居卦外，则不以女归为言。

只有上爻居在卦外，就不拿女归来说了。

归妹渐女归之正，故吉；

归妹，渐是女归的正道，所以吉；

归妹不正，故凶。

归妹不正，所以凶。

○永终知敝，即从始归时料定后来不好。

“永终知敝”，就是从开始嫁的时候料定后来不好。

永终知敝，当与作事谋始句成对。

“永终知敝”，应当和“作事谋始”一句成对。

○初无应，不得正偶。

初爻没有应，得不到正偶。

二有应，然所应者隂爻，故不得贤夫。

二爻有应，但所应的却是阴爻，所以得不到贤夫。

三较初为更贱，凡下爻之无应者，皆取为娣。

三爻比初爻更贱，凡是下爻没有应的，都取作娣。

四在上，无为娣之理，直愆期不嫁而已。

四爻在上，没有作娣的道理，只是愆期不嫁罢了。

归妹皆无吉爻，独五称吉者，盖归妹是女求男之事，王女下嫁，义不嫌于以上求下也。

归妹没有吉爻，只有五爻称吉，大概归妹是女求男的事，王女下嫁，道理上不嫌以上求下。

上爻直是婚姻不终。

上爻直是婚姻不终。

丰明动相资，盛大之象，宜日中，不欲过盛也。

丰，明动相资，是盛大的象，宜日中，不想过盛。

通体皆从日取象，从明取象。

通体都从日取象、从明取象。

○下三爻主明，上三爻主暗。

下三爻主明，上三爻主暗。

○此卦以同德为善，不取隂阳应。

这个卦以同德为善，不取阴阳相应。

初四皆阳爻，为明动相资。

初爻四爻都是阳爻，是明动相资。

若二五皆隂，虽二不免于疑疾，五则以来章致庆。

要是二爻五爻都是阴，虽然二爻不免有疑疾，五爻却以来章致庆。

若三阳应上隂，上固不免丰屋蔀家，而三亦折其右肱矣。

要是三爻阳应上爻阴，上爻固然不免丰屋蔀家，三爻也折了它的右肱。

○折衷云：易虽是虚设此象，然必天地间实有此事，如日食过多，则有见星之事。

《折衷》说：《易》虽然是虚设这个象，但一定是天地间实有这件事，像日食多了，就有见星的事。

所谓日中见斗、见沫，亦时有之也。

所谓“日中见斗”“见沫”，也是时常有的。

丰屋蔀家之象，当如今所谓髙墙者是。

“丰屋蔀家”的象，就当如今所谓高墙。

旅卦于处旅之道备矣。

旅，卦对处旅的道理备了。

旅道贵柔顺，刚亢则致祸。

旅道贵柔顺，刚亢就招祸。

三与上皆失之刚亢者，上为尤甚。

三爻和上爻都失在刚亢，上爻尤其厉害。

二五皆以柔顺得处旅之正。

二爻五爻都以柔顺得处旅的正道。

五有文明之象，如士大夫出疆载贽而得誉命宠荣，旅之最吉者也。

五爻有文明的象，像士大夫出疆载贽而得誉命宠荣，是旅里最吉的。

二则通言处旅之道，即次怀资、童仆贞，旅道大善。

二爻是通说处旅的道理：“即次怀资、童仆贞”，旅道大善。

夫子又于三者中独提唱得童仆贞，可见好僮仆从古为难。

夫子又在三件事里独独提“唱得童仆贞”，可见好僮仆从古以来就难。

四亦有于处懐资之美，然加一斧字，便有一种防卫的心情，故曰不快。

四爻也有“于处怀资”的美，但加一个“斧”字，就有一种防卫的心情，所以说“不快”。

四亦阳爻，幸其能居柔。

四爻也是阳爻，幸亏它能居柔。

初太柔下，故未免以琐琐取灾。

初爻太柔在下，所以不免因为琐琐取灾。

○初例主微贱，先儒谓即僮仆斯当，如厮养之厮，鄙意。

初爻例主微贱，先儒说就是僮仆才当，像厮养的厮，是鄙意。

以僮仆琐琐，非有大失。

拿僮仆琐琐说，并没有大过失。

当是泛言处旅之戒，从初起例。

应当是泛说处旅的戒，从初爻起例。

易中每有以一卦大义先从初发者，如蒙之发蒙利用刑人、师之师出以律是也。

《易》里每每有一卦大义先从初爻发的，像蒙卦的“发蒙，利用刑人”、师卦的“师出以律”就是。

不必以初定卑贱，作小子童仆看也。

不必把初爻定成卑贱，当小子童仆看。

巽入也，然却不以隂为主，全赖阳以制之，所谓沉潜刚克是也。

巽，巽是入，但却不以阴为主，全靠阳来制它，就是所谓“沉潜刚克”。

故初之进退，则利武人之贞；

所以初爻的进退，就利武人的贞；

二史巫纷若，四田获三品，五先庚后庚，皆能振兴揆度而行事者，故皆吉。

二爻史巫纷若，四爻田获三品，五爻先庚后庚，都是能振兴、揆度而行事的，所以都吉。

若三与上，一味卑巽，靡而不振，或不免于吝且凶矣。

要是三爻和上爻，一味卑巽，靡靡不振，有的就不免吝甚至凶了。

○巽无资斧义，齐乎巽作齐斧解最是。

巽没有资斧的意思，“齐乎巽”作“齐斧”解最是恰当。

兊取悦万物，在造化上説最好，在人心上説则有善有不善。

兑，兑取悦万物，在造化上说最好，在人心上说就有善有不善。

○初二两爻以刚体为恱，故有和兊孚兊之美。

初二两爻以刚体为悦，所以有“和兑”“孚兑”的美。

四之商兊、上之引兊，善不善犹属未定。

四爻的商兑、上爻的引兑，善不善还不一定。

三则体隂致凶，五以比隂取厉，皆非恱之正者。

三爻因为体阴致凶，五爻因为比阴取厉，都不是悦的正道。

○习坎重离、洊雷兼山、随风丽泽，叠字卦标题最是雅切。

“习坎”“重离”“洊雷”“兼山”“随风”“丽泽”，叠字的卦标题最雅切。

涣取假庙行舟二事，萃涣之大端也。

涣，涣取假庙、行舟两件事，是萃涣的大端。

○萃聚祖考之精神以庙，涣因祖考之精神旣涣而聚之，亦用立庙。

萃是聚祖考的精神在庙里，涣是因为祖考的精神已经涣散了再聚它，也用立庙。

○六爻皆取救涣而用各不同：初因其始涣而速救之，为力甚易；

六爻都取救涣，但用法各不同：初爻因为刚开始涣散就赶紧救它，费力很容易；

二用几以自安，是救涣先求固本；

二爻用几来自安，是救涣先求固本；

三之涣躬，散其私也；

三爻的涣躬，是散它的私；

四涣其羣，散其党也；

四爻涣它的群，是散它的党；

五涣其号令，而并散其居积，天下归心矣；

五爻涣它的号令，并且散它的居积，天下归心了；

上则能出乎涣害，斯逺矣。

上爻就能出乎涣害，就远了。

节卦以水泽为体，泽取止，水取流，故节虽取限制，而以亨通为用。

节，卦以水泽为体，泽取止，水取流，所以节虽然取限制，却以亨通为用。

○初二两爻泽之止也，皆以不出取象。

初二两爻是泽的止，都以不出取象。

初无咎而二凶者，初居泽下宜于止，二渐上则可以流，故有失时之凶。

初爻无咎、二爻凶，是因为初爻居泽下宜于止，二爻渐上就可以流，所以有失时的凶。

三则流而溢出者。

三爻是流而溢出的。

四居坎位，五当位居中，顺贤泽民，正如水之安流，人饮之而得甘者，岂不为美。

四爻居坎位，五爻当位居中，顺贤泽民，正像水的安流，人喝了觉得甘甜，难道不美吗。

至上则水流而将涸矣，正蹈彖苦节不可贞之戒。

到了上爻，水流着就要干了，正蹈“苦节不可贞”的戒。

中孚取中实中虚二义。

中孚，中孚取中实、中虚两个意思。

○爻义以不系于私者为吉，故初戒有他，四取匹亡。

爻义以不系于私为吉，所以初爻戒“有他”，四爻取“匹亡”。

若三信上而已不自主，上信三而守穷不变，则是尾生女子之所为，非贞道矣。

要是三爻信上爻、自己不作主，上爻信三爻、守穷不变，那就是尾生、女子干的事，不是贞道。

惟二刚中自守，鹤自为鸣，子之来和，鹤无心也。

只有二爻刚中自守，鹤自鸣，子来和，鹤是无心的。

五则孚诚之至，君之所以孚贤者如此。

五爻是孚诚到了极点，君主用来孚贤就是这样。

○或曰：五君位，不当称子。

有人说：五爻是君位，不应当称“子”。

鹤鸣子和，谓二与初。

“鹤鸣子和”，说的是二爻和初爻。

然挛如字，则似出于五之孚二耳。

但“挛如”二字，又像是出于五爻孚二爻。

○巽为鸡，又在上爻，故有翰音登天之象。

巽是鸡，又在上爻，所以有“翰音登天”的象。

小过天下事亦有不可以常理论，当用过者，然宜下不宜上，宜顺不宜逆，故象传特为寻出三项过而不碍的过法。

小过，天下的事也有不可以用常理说的、应当用过的时候，但宜下不宜上，宜顺不宜逆，所以《象传》特地找出三项过而不碍的过法。

○彖取飞鸟，爻亦皆以飞鸟取象。

彖辞取飞鸟，爻辞也都拿飞鸟取象。

初上两爻飞鸟之翼，上已上而初志亦在上，皆上而不下者。

初爻上爻是飞鸟的翅膀，上爻已经上了，初爻的志也在上，都是上而不下。

二四五皆合宜下不宜上之则，三过刚违斯义矣。

二爻四爻五爻都合宜下不宜上的法则，三爻过刚，违了这个意思。

旣济上经首天地终水火，下经首男女终旣济未济。

既济，上经以天地开头、以水火结尾，下经以男女开头、以既济未济结尾。

水火天地之用，旣济未济水火之交也。

水火是天地的用，既济未济是水火的交。

○天地交为泰，不交为否；

天地交是泰，不交是否；

水火交为旣济，不交为未济。

水火交是既济，不交是未济。

旣济当在泰之后，为不如泰；

既济应当在泰之后，是不如泰；

未济当在否之后，为优于否。

未济应当在否之后，是优于否。

○旣济岂有不亨之理，然不无小未亨之处；

既济哪有不亨的道理，但不免有小未亨的地方；

岂有不吉之理，然须防终乱也。

哪有不吉的道理，但要防终乱。

○六爻：初直是不肯济，二亦不轻于济，三象以伐鬼方，其济之难如此；四之慎如此；

六爻：初爻直是不肯济，二爻也不轻于济，三爻象拿伐鬼方，它的济这样难；四爻的慎这样；

五居济时，积诚意以交鬼神；

五爻居在济的时候，积诚意来交鬼神；

上则有急济之厉。

上爻就有急济的厉。

○初时时后顾，故濡尾；

初爻时时回头看，所以濡尾；

上则一于前进，故濡首。

上爻一味前进，所以濡首。

○东邻西邻，似亦未定，是指文王与纣。

东邻西邻，好像也没定，大概是指文王和纣。

未济物不可穷，故以未济终。

未济，物不可以穷尽，所以拿未济作结尾。

古人制衣造屋，必缺一角，示未成也。

古人制衣造屋，一定缺一角，表示没做成。

旣济要全不忘未济，未济却不可急求济。

既济要全不忘未济，未济却不可以急着求济。

○旣济初爻濡尾无咎，以其慎于徃济也；

既济初爻濡尾无咎，因为它慎于往济；

未济初爻濡尾示吝，以才不能济也。

未济初爻濡尾示吝，因为它才不能济。

○初爻濡尾吝，而二之曳轮又称吉者，何也？

初爻濡尾吝，二爻的曳轮又称吉，为什么呢？

以才能济而加慎也。

因为它才能济又加慎。

三徒然未济，故凶。

三爻徒然未济，所以凶。

○旣济以髙宗称三，未济以髙宗属四，何也？

既济拿高宗称三爻，未济拿高宗属四爻，为什么呢？

旣济三为阳爻，又旣济重内卦，犹泰之以内卦为主也；

既济三爻是阳爻，又既济重内卦，就像泰以內卦为主；

未济四为阳爻，又未济重外卦，犹否之以外卦为能出否也。

未济四爻是阳爻，又未济重外卦，就像否以外卦为能出否。

右六十四卦皆颠倒乾坤八卦而成者也。

右六十四卦，都是颠倒乾坤八卦而成的。

卦象即乾坤八卦之象，合两象而成一象，卦德亦然。

卦象就是乾坤八卦的象，合两个象成一个象，卦德也是这样。

卦变则或取不取，无有定也。

卦变有时取、有时不取，没有定法。

卦体则内外二体成刚成柔者是也。

卦体就是内外二体成刚成柔的。

爻位由初至上，有贵贱逺近、承乗比应之不同。

爻位从初到上，有贵贱、远近、承乘比应的不同。

大率以居中得正者为吉，二五两爻是也。

大体上以居中得正为吉，二爻五爻就是。

间有不正，能因中以求正，亦可免于吝也。

间或有不正的，能因中来求正，也可以免于吝。

余爻皆不中，然得正亦吉。

其余爻都不中，但得正也吉。

初爻例从贱称，然为卦本亦有以全卦之义从初发例者。

初爻例从贱称，但卦的根本也有拿全卦的意思从初爻发例的。

又或初为卦主，则屯初曰建侯，三四凶惧；

又有初爻是卦主的，像屯初说建侯，三爻四爻凶惧；

谦三为卦主，则曰劳谦吉；

谦三爻是卦主，就说劳谦吉；

豫四为卦主，则曰由豫大有得；

豫四爻是卦主，就说由豫大有得；

颐上为卦主，则曰由颐厉吉。

颐上爻是卦主，就说由颐厉吉。

又上虽超出事外，然或有统一卦之终以全义属之者。

又有上爻虽然超出事外，但有时统一卦的终、把全义归给它的。

总之易无定象也。

总之《易》没有定象。

又有同是一义，在此卦吉，现于他卦则不必吉；

又有同一个意思，在这个卦吉，出现在别的卦就不一定吉；

在此爻为吝，从对爻看则曰嘉。

在这个爻是吝，从对爻看就说嘉。

移位换形，不可滞执。

移位换形，不可以死执。

循环叠玩，而所谓六十四卦当不止六十四卦之用，三百八十四爻又当不止三百八十四爻之用矣。

循环叠着玩，所谓六十四卦就不止六十四卦的用，三百八十四爻也不止三百八十四爻的用了。

系辞予于六十四卦旣各撮其大义，今反畧于系辞者，何也？

我对六十四卦已经各撮了大义，现在反而略写《系辞》，为什么呢？

盖系辞中所发明之理，即具于前图象及卦象中，不容更作第二番説也。

因为《系辞》里发明的道理，就在前面的图象和卦象里，不容再作第二番说法。

所以预将系词之蕴于前图説内着出者，盖不审定天地隂阳五行之理，六十四卦无由起例也。

所以预先把《系辞》的蕴意在前面的图说里写出来，是因为不审定天地阴阳五行的道理，六十四卦就没法起例。

今为举其义蕴之未甚昭然于卦象中者，为举其大凡。

现在只举它义蕴里在卦象中还不太昭然的，说个大概。

乾坤易简天地如此之大，万物如此之纷赜，夫子独摘出易简二字以示人，盖是从一贯源头説下，将许多道理并拢来看，而得此二字简当不易之妙也。

乾坤易简：天地这样大，万物这样纷繁，夫子单单摘出“易简”两个字来示人，大概是从一贯的源头说下来，把许多道理并拢来看，才得这两个字简当不易的妙处。

三极之道此所谓各一太极也。

三极之道：这就是所谓各一太极。

易有太极，指生初太极，从那一个太极生出这三様物事来，便一物一太极矣。

“易有太极”，指生初的太极，从那一个太极生出这三样东西来，就一物一太极了。

精气游魂此二句，人太看深，不知祗状得个鬼神。

精气游魂：这两句，人看得太深了，不知道只是描状一个鬼神。

鬼神只是个隂阳。

鬼神只是一个阴阳。

论理，精属隂，气即属阳。

论理，精属阴，气就是阳。

然气总并在精上，故为物为鬼。

但气总并在精上，所以为物为鬼。

若游魂，则自是神也。

要是游魂，自然是神。

説个游字变字，便隐隐鬼神之情状如见矣。

说一个“游”字、一个“变”字，鬼神的情状就隐隐如见了。

神无方易无体天地间只有个隂阳，何以又有所谓神与易？

神无方、易无体：天地间只有一个阴阳，怎么又有所谓神和易呢？

盖隂阳运行，有所以主持乎隂阳者，其理所谓太极，而其本理以行于气，所以握其机者，则所谓神也。

因为阴阳运行，有个主持阴阳的东西，它的理就是所谓太极，它的本理行在气里，所以握住它的机的，就是所谓神。

神是隂阳具的，故或在隂或在阳，岂不是无方。易只是这个隂或更换为阳，阳或更换为隂，其更换处出于气机之自然，自成了那个物事，非有甚本质也。

神是阴阳都有的，所以有时在阴、有时在阳，难道不是无方吗。《易》只是这个阴换成阳、阳换成阴，它更换的地方出于气机的自然，自然成了那个东西，并没有什么本质。

继善成性此二语，千古性学之祖。

继善成性：这两句，是千古性学的老祖宗。

理之在天者为天命，在人者为性。

理在天叫天命，在人叫性。

继之者善，乃天人之界。

继它的叫善，是天人的分界。

天将以此付人，人将从此受天之付。

天要拿这个付给人，人要从这里接受天的付给。

此际无有不善的。善不止是善恶之善，此时一种絪緼的妙处，非善不足以形容之也。

这个时候没有不善的。善不只是善恶的善，这时一种絪缊的妙处，不用“善”不足以形容它。

大生广生乾一而实，以质言曰大生；

大生广生：乾一而实，从质上说叫大生；

坤二而虚，以量言曰广生。

坤二而虚，从量上说叫广生。

拟议变化观赜画卦，观动系辞，原是因拟议而画爻象。

拟议变化：“观赜画卦，观动系辞”，原来是因为拟议才画爻象。

待至旣成爻象后，却又将那爻象上的道理拟议到我之言动上。

等到爻象画成了，又把爻象上的道理拟议到我的言动上。

中孚爻只是取同德相应，今却拟议到言行感通；

中孚爻只是取同德相应，现在却拟议到言行感通；

同人爻是始睽终合，今却拟议做迹睽心合。

同人爻是始睽终合，现在却拟议成迹睽心合。

余爻类推。

其余爻类推。

如此方谓之拟议。

这样才叫拟议。

若本爻如此説，我之行事自与他合，则无所用其拟议矣。

要是本爻这样说，我的行事自然和它合，就用不着拟议了。

天一地二此即河图之数，已详前图説内，不赘。

天一地二：这就是河图的数，前面图说里已经详细说了，不再重复。

大衍之数河图之数嬴五，洛书之数虚五，合之却成五十。

大衍之数：河图的数赢五，洛书的数虚五，合起来却成五十。

嬴五体也，虚五用也。

赢五是体，虚五是用。

五十者，参河洛之数，酌体用之中而为之者也。

五十，是参合河洛的数、斟酌体用的中道而成的。

○此数学历学并迎日推策法之祖，唐一行作大衍厯，命名以此。

这个数学、历学和迎日推策法的老祖宗，唐朝一行作《大衍历》，就是拿这个命名的。

筮法详筮法，不容不究数法。

筮法：详细讲筮法，不能不追究数法。

易以六七八九定数，何也？

《易》拿六七八九定数，为什么呢？

今第以河图论之：阳之生数曰一三五，合之岂不成九；

现在只拿河图说：阳的生数是一三五，合起来难道不是九；

隂之生数曰二曰四，合之岂不成六。

阴的生数是二和四，合起来难道不是六。

七者阳数之退，八者隂数之进。

七是阳数的退，八是阴数的进。

又数起于一而成于十：九者十分一之余也，八者十分二之余也，七者十分三之余也，六者十分四之余也。

又数从一起、到十成数：九是十分一的余，八是十分二的余，七是十分三的余，六是十分四的余。

筮法过揲以四数之，三变所余之数，不五则九。

筮法过揲拿四来数，三变所余的数，不是五就是九。

五以一其四而为竒，九以两其四而为偶。

五是一乘四而成奇，九是两乘四而成偶。

其又以四定数，何也？

又拿四定数，为什么呢？

盖竒偶老少成于四象也。

因为奇偶老少成于四象。

成于四象，故一四为竒，二四为偶也。

成于四象，所以一乘四是奇，二乘四是偶。

又竒象天，天体圆，圆者径一围三，阳用其全，积三变之三则成九矣。

又奇象天，天体是圆的，圆是径一围三，阳用它的全数，积三变的三就成九了。

偶象地，地体方，方者径一围四，隂用其半，积三变而为三二则成六矣。

偶象地，地体是方的，方是径一围四，阴用它的一半，积三变而成三二就成六了。

○归竒从本义作余数，扐谓手指间。

“归奇”照《本义》作余数，“扐”是指手指间。

但挂一，必须合却余数，而后五嵗再闰法始定。

只挂一个，一定要合上余数，然后“五岁再闰”的法才定下来。

○过揲之四数成乾策，是四九三十六，合六爻之乾策，岂非二百一十有六。

过揲的四数成乾策，是四九三十六，合六爻的乾策，难道不是二百一十六吗。

过揲之四数成坤策，是四六二十四，合六爻之坤策，岂非百四十有四乎。

过揲的四数成坤策，是四六二十四，合六爻的坤策，难道不是一百四十四吗。

将与周天之数相合，余可类推。

快和周天的数相合了，其余可以类推。

占卜只要理通。

占卜：占卜只要理通。

忆在广陵与友谈易，友曰：有某者遣子楚游，卦得天水讼，变为风水涣。

我记得在广陵和朋友谈《易》，朋友说：有个人派儿子去楚国游历，占卦得天水讼，变为风水涣。

座上羣曰：乗木有功。

座上的人都说：乘木有功。

友曰：不然。

朋友说：不对。

巽为木为风，在地为木，在天为风。

巽是木是风，在地是木，在天是风。

今天水讼变为风水涣，是天变而风也。

今天水讼变为风水涣，是天变为风。

涉江之险，其可不防。

涉江的险，难道可以不防吗。

果騐。尒曰：天与水违行，本卦彖明曰不利涉大川，岂待求幽索隐。

果然应验了。我说：天和水违行，本卦彖辞明明说“不利涉大川”，哪里用得着求幽索隐。

○京房于审象外加看干支飞伏，其术至精，但全任术不任理。

京房在审象之外又看干支飞伏，他的术最精，但全靠术、不靠理。

京管之学，所以异于圣人之学也。

京管的学问，所以和圣人的学问不同。

制器尚象圣人非真个用易象去制器，但器象有与易象合者，故后每节用一盖字，所谓拟议也。

制器尚象：圣人不是真拿易象去制器，只是器象有和易象合的，所以后面每节用一个“盖”字，就是所谓拟议。

易有太极见前图説。

易有太极：见前面的图说。

天生神物谓蓍龟也。

天生神物：说的是蓍和龟。

王道得蓍长一丈，丛满百茎。

王道得行，蓍长一丈，丛满百茎。

易用蓍兼言龟者，蓍龟一理，言河图必兼言洛书也。

《易》用蓍却兼说龟，是因为蓍龟一个道理，就像说河图一定兼说洛书。

○龟古重于蓍，物老则智能前知也。

龟古时候重于蓍，东西老了就有智能、能前知。

吉凶悔吝生乎动吉凶悔吝，易之占也，然必因所值之动爻而见。

吉凶悔吝生乎动：吉凶悔吝，是《易》的占，但一定要因所遇的动爻才见。

即泛言人之行事，吉凶悔吝亦縁动生。

就泛说人的行事，吉凶悔吝也是缘动而生。

天下之动贞夫一天下自有个一定的常理，当吉自吉，当凶自凶，故曰吉凶贞胜。

天下之动，贞夫一：天下自有一个一定的常理，该吉自然吉，该凶自然凶，所以说“吉凶贞胜”。

如此岂必存一私意，致憧憧徃来乎？

这样哪里用得着存一个私意，弄得憧憧往来呢？

阳卦多隂隂卦多阳此言六子之卦：震坎艮为阳卦，巽离兊为隂卦。

阳卦多阴、阴卦多阳：这是说六子的卦：震坎艮是阳卦，巽离兑是阴卦。

阳卦以阳为主，隂卦以隂为主。

阳卦以阳为主，阴卦以阴为主。

隂阳原是不能相无，但以阳为主是顺事，故曰一君二民；

阴阳原来是不能相无的，但以阳为主是顺事，所以说一君二民；

以隂为主是逆事，故曰二君一民。

以阴为主是逆事，所以说二君一民。

憧憧章此所谓易之文言也。

憧憧章：这就是所谓《易》的文言。

乾坤取入二卦内，中孚九条承拟议説下。

乾坤取进二卦里面，中孚九条承着拟议说下来。

此数条皆以发明贞夫一之理。

这几条都是发明“贞夫一”的道理。

○憧憧以下各条，虽亦承憧憧説发挥贞一，然各条各有格言警论，当各玩去，不得泥看。

憧憧以下各条，虽然也承着憧憧说、发挥贞一，但各条各有格言警论，应当各玩各的，不能泥着看。

即如节初爻君不宻数句，令人读之悚然，汉末事形如睹。

就像节卦初爻“君不密”几句，读了让人悚然，汉末的事像看见一样。

鼎四爻德薄位尊三句，宛乎一袁本初在前。

鼎卦四爻“德薄位尊”三句，活像一个袁本初在前面。

损三爻发出天地絪緼、男女搆精这一种大道理。

损卦三爻发出“天地絪缊，男女构精”这种大道理。

至如小惩大诫及善不积、恶不积等语，诲盗诲淫等语，皆是千古龟鉴。

至于“小惩大诫”和“善不积、恶不积”这些话，“诲盗诲淫”这些话，都是千古的龟鉴。

其一种跌宕风神，如履霜节借用白茅节，生人无穷徃复。

它那种跌宕风神，像“履霜”一节借用“白茅”一节，让人生出无穷往复。

○乾五同声相应节，或谓是比兴体，然看来句句皆实象：同声是雷风相薄，同气是山泽通气，水流二句是水火不相射，云龙风虎，随着雷风山泽説。本天二句，则是天地定位也。

乾五“同声相应”一节，有人说是比兴体，但看起来句句都是实象：“同声”是雷风相薄，“同气”是山泽通气，“水流”两句是水火不相射，“云龙风虎”跟着雷风山泽说，“本天”两句就是天地定位。

○节初爻兊为口舌，有言语不宻象；

节卦初爻兑是口舌，有言语不密的象；

山泽损少男少女，故亦有男女搆精象也。

山泽损是少男少女，所以也有男女构精的象。

易兴于中古羲皇只有画而无词，三画之卦有名，而六画之卦未有名。

易兴于中古：羲皇只有画没有词，三画的卦有名，六画的卦还没有名。

名与辞皆兴于文王。

名和辞都兴于文王。

忧患九卦三陈九卦，以明处忧患之道。

忧患九卦：三陈九卦，来讲明处忧患的道理。

专言卦义，首列其名，中详其体，终言其用。

专说卦义，先列它的名，中间详它的体，最后说它的用。

○上经三卦，下经六卦，圣人偶然触着九卦道理可处忧患，非必于上经取其三、下经取其六也。

上经三卦，下经六卦，是圣人偶然触着九卦的道理可以处忧患，并不是一定要在上经取三个、下经取六个。

若如胡氏説，上经某卦与下经某卦对，又有截去首尾之说，似圣人不用此巧法，不用此安排。

要是像胡氏说的，上经某卦和下经某卦相对，又有截去首尾的说法，圣人好像不用这种巧法、不用这种安排。

彖义爻义见前卦説内。

彖义爻义：见前面的卦说里。

参天两地圆三方二，故曰参曰两。

参天两地：圆三方二，所以说参、说两。

合之共成五数，河洛皆数起于五也。

合起来共成五数，河洛都是数从五起。

天地定位数章详前图説，此数章最是易之精蕴。

天地定位数章：详见前面的图说，这几章最是《易》的精蕴。

一索再索此亦是画成后看得。

一索再索：这也是画成了再看的。

○乾坤初画为气，风雷气也；

乾坤初画是气，风雷是气；

中画为精，水火精也；

中画是精，水火是精；

上画为形，山泽形也。

上画是形，山泽是形。

乾马坤牛等象乾拟物象为龙，坤为马，此处则又乾为马而坤为牛，震又为龙。

乾马坤牛等象：乾拟物象是龙，坤是马，这里却又乾是马、坤是牛，震又是龙。

总之易象是活的，只管推移得动。

总之易象是活的，只管推移得动。

若隂阳道理一定，便推移不去耳。

要是阴阳的道理一定了，就推移不去了。

杂象荀九家各有增入处，然天下之物无不可增入者。

杂象：杂象荀九家各有增入的地方，但天下的东西没有不可以增入的。

序卦传先儒以上篇属阳、属天道，故凡天道之正及一切阳卦阳爻之盛，俱列上篇；

先儒认为上篇属阳、属天道，所以凡是天道的正和一切阳卦阳爻的盛，都列在上篇；

下篇主隂、主人道，凡人道之交及一切隂卦隂爻之盛，俱列下篇。

下篇主阴、主人道，凡是人道的交和一切阴卦阴爻的盛，都列在下篇。

举例详推，甚为精宻。

举例详细推论，很精密。

但其间文义错杂，似有未可晓处。

但中间文义错杂，好像有不能明白的地方。

先儒又谓此不可为圣人之精，而为圣人之蕴，盖是杂七夹八説在那里。

先儒又说这不能算圣人的精华，却是圣人的蕴蓄，大概是杂七夹八说在那里。

欧阳氏则竟以为非圣人之言。

欧阳氏竟认为不是圣人的话。

窃思易未遭秦火，何故序卦以下数篇为得之河内女子？

我私下想：《易》没有遭到秦火，为什么序卦以下几篇是得自河内女子呢？

则或出于门人所记，从前不附于经，未可知也。

大概是出于门人所记，从前不附在经上，也未可知。

善乎折衷之言曰：孔子之序卦如此，若别为之序，义理未尝不可相贯。

说得好啊，《折衷》的话说：孔子的序卦是这样，要是另外作序，义理也未尝不可以贯通。

今故畧为推论其自然者，以附于后。

现在我略为推论它自然的道理，附在后面。

有天地，然后万物生焉。

有天地，然后万物生。

此言生天地生人之始，洪荒初辟，故为屯为蒙。

这说的是生天地、生人的开头，洪荒初辟，所以是屯、是蒙。

屯取初画阳刚为建侯，屯初画阳，有作君之义；

屯取初画阳刚作建侯，屯初画阳，有作君的意思；

蒙二画阳，是作师。

蒙二画阳，是作师。

天地定位，君师之道立焉。

天地定位，君师的道理立起来了。

始经开剏，一切政教俱要能待，故取于需。

刚开始经营开创，一切政教都要能等，所以取需卦。

其间必多梗化，故必讼，而且至用师。

中间一定多梗化，所以一定讼，而且到用师。

此俱是一派洪荒开剏景象。

这都是一派洪荒开创的景象。

待得干戈旣定，比象成矣。

等到干戈平定了，比的象成了。

加以畜养，承以礼教，渐成盛治。

加上畜养，承上礼教，渐渐成盛治。

于是以泰否二卦持一篇之中枢，君臣交泰，唐虞之治化也。

于是拿泰否二卦持一篇的中枢，君臣交泰，是唐虞的治化。

同人大有，乾坤极治之休也。

同人大有，是乾坤极治的休美。

此明明是写中天景运。

这明明是写中天的景运。

治化旣成，故宜承以谦，守以豫，处以随。

治化成了，所以应当承着谦、守着豫、处着随。

此俱是保治良方。

这都是保治的良方。

然盛治中瑕衅已萌，必至酿而为蛊。

但盛治里瑕衅已经萌生，一定酿成蛊。

临观所以防蛊失，而主持风教也。

临观是用来防蛊失、主持风教的。

噬嗑用刑以辅风化，贲用文采以饰太平。

噬嗑用刑来辅风化，贲用文采来饰太平。

此又焕然成一盛治规模矣。

这又焕然成一个盛治的规模。

然世运不能终治，天道必有循环，故又以剥复二卦还其始运，以持乾坤二卦之枢。

但世运不能终治，天道一定有循环，所以又拿剥复二卦还它起初的运，来持乾坤二卦的枢。

乾坤旣还其始运，于是渐就诚实，由体达用，为无妄，为大畜，为颐，为大过。

乾坤已经还它起初的运，于是渐渐就诚实，由体达用，是无妄，是大畜，是颐，是大过。

德盛而才昭，大过又示以济变之材也。

德盛才昭，大过又示人济变之材。

篇末以坎离终，天地之大用在水火。

篇末拿坎离作结尾，天地的大用在水火。

此上篇之大结搆也。

这是上篇的大结构。

上篇首天地下篇首男女，咸恒二卦下篇之领纲。

上篇以天地开头，下篇以男女开头，咸恒二卦是下篇的领纲。

大率上篇主天运而兼治化，下篇多言人事而间及天运。人道之大，莫如进退。

大体上上篇主天运兼治化，下篇多说人事间及天运。人道的大处，没有比进退更大的。

遯以退为义，大壮晋皆以进为义。

遯拿退为义，大壮晋都拿进为义。

壮徃也，圣人每于好处即参一不好象以示警。

壮是往，圣人每在好处就参一个不好象来示警。

进必有伤，故以明夷继晋，以睽继家人。

进一定有伤，所以拿明夷接晋，拿睽接家人。

再即人道之大推拓言之，为蹇解，为损益，王政之最大，下篇极紧要卦。

再就人道的大处推展开说，是蹇解，是损益，是王政的最大处，是下篇最紧要的卦。

由此复説到气运，则夬姤二卦持下篇之枢。

由此再说到气运，夬姤二卦持下篇的枢。

上篇复还乾位，下篇姤返坤运，一志幸，一昭惕，上下之义也。

上篇复还乾位，下篇姤返坤运，一个志在幸，一个昭示惕，是上下之义。

旣以小人之见遇为忧，则以君子之得朋为庆，为萃为升，皆以君子上达而昭小人之无能为也。

既然拿小人的见遇为忧，就拿君子的得朋为庆，是萃是升，都是拿君子上达来昭示小人的无能。

困刚揜也，刚揜则困，并以阳刚上出而成养物之功，圣人扶刚之义见矣。

困是刚被掩，刚被掩就困，并且拿阳刚上出来成养物的功，圣人扶刚的意思见了。

总之世运已见败坏，终不可无一畨革故鼎新作用。

总之世运已经见败坏，终究不能没有一番革故鼎新的作用。

此乾坤六子以震之一阳动于下、艮之一阳耸于上而成旋转之功也。

这是乾坤六子拿震的一阳动在下面、艮的一阳耸在上面而成旋转的功。

振作安静之功旣成，于是复还人道之始。

振作、安静的功成了，于是再还人道的开头。

渐或以从容进，归妹得其所归；

渐有的从容进，归妹得它的所归；

或以明动而为丰，或以止所而为旅。

有的拿明动成丰，有的拿止所成旅。

随时寓义，不拘其方。

随时寄寓意思，不拘在一方。

持世以刚德，而入世则兼用柔道。

持世拿刚德，入世却兼用柔道。

此巽顺而不迫与兊之能悦物，又下篇所以终六子之功用也。

这就是巽顺而不迫和兑能悦物，又是下篇所以终六子功用的道理。

由是而委蛇应物，为涣为节，为中孚为小过。

由此委蛇应物，是涣是节，是中孚是小过。

应物之道，常变交尽。

应物的道理，常变交尽。

到得篇终，而以旣济未济二卦结之，仍归水火为天地之大用。

到了篇终，拿既济未济二卦结尾，还是归水火是天地的大用。

上篇水火各司其权，下篇水火交着其用。

上篇水火各司它的权，下篇水火交着它的用。

两篇许多道理，以未济终，尤见天地之理生生不尽，尤见圣人之大作用也。

两篇许多道理，拿未济作结尾，尤其见天地道理生生不尽，尤其见圣人的大作用。

○天地定位，故上篇首乾坤，中否泰。

天地定位，所以上篇以乾坤开头，中间是否泰。

山泽通气，雷风相薄，故下篇首咸恒，中损益。

山泽通气，雷风相薄，所以下篇以咸恒开头，中间是损益。

水火不相射，故上下经终坎离、旣济未济也。

水火不相射，所以上下经以坎离、既济未济作结尾。

杂卦传序卦从先天图来，杂卦从后天图来，即所谓互卦也。

序卦从先天图来，杂卦从后天图来，就是所谓互卦。

互卦只取中四爻，相互循环，互之成十六卦。

互卦只取中四爻，互相循环，互了成十六卦。

十六卦总归乾坤旣济未济四卦。

十六卦总归乾坤、既济、未济四卦。

自乾坤以下五十六卦，皆两两相对。

从乾坤以下五十六卦，都两两相对。

独大过以下八卦不取相对，此又在中四爻相互之外，以见互体之无不可通也。

只有大过以下八卦不取相对，这又在中四爻互相之外，用来见互体没有不可以通的。

序卦主天道，以乾坤始，以旣济未济终；

序卦主天道，拿乾坤开头，拿既济未济结尾；

杂卦主人事，以乾始，以夬终。

杂卦主人事，拿乾开头，拿夬结尾。

结归君子道长、小人道忧，圣人之用意深矣。

结尾归到君子道长、小人道忧，圣人的用意深啊。

先天六十四卦由一生两，自下及上。

先天六十四卦由一生两，从下到上。

画成后次第观看，万象包入其中，盖极自然之妙用，不着一毫人事拟议。

画成后按次第观看，万象包在里面，是极自然的妙用，不带一点人事拟议。

此互卦图，盖从旣画之卦提出来安排推算，或某某下去一画，上生一画，为反为对，从隂从阳，或不变或变。

这个互卦图，大概是从已经画好的卦提出来安排推算的，有的某某下去一画、上面生一画，成反成对，从阴从阳，有的变、有的不变。

其配合处，几于巧夺化工。

它配合的地方，几乎巧夺化工。

然毕竟是用人事推排，终不如先天图之为自然。

但毕竟是用人事推排，终究不如先天图的自然。

窃恐圣人亦未必用此巧法也。

我私下恐怕圣人也未必用这个巧法。

此与序卦俱得之河内女子，向来原不列于古经，故为附论，以俟后世之详知易者。

这和序卦都得自河内女子，向来原不列在古经里，所以作附论，等后世详细知道《易》的人。