全书

易之为道生生而不穷其着之卦变皆本于气数之自然非私智之能及也昔河南夫子为易传一书使学者因辞以逹义象数之説夫子虽未尝言亦曰得其义则象数在其中矣今世之言易者往往喜谈象数或出已智或摭先儒之説牵合傅防似若可聴者然其巧愈甚其失弥逺不知易之谓象数者初不若是其纷纷也至不佞窃有意于此辄本之易大传为禆传三篇曰法象曰极数曰观变法象则本之太极极数则本之天地之数观变则本之蓍之十有八变是三者大传之中尝言之矣惟其论太极者惑于四象之説而失卦画之本论天地之数者惑于图书之文而失参两之宗论揲蓍者惑于挂扐之间而失阴阳之变今各厘而正之使不失其条理则知象数皆自然而然果非私智之能及也至于数变之説曰反对曰相生曰世应曰互体曰纳甲曰变爻曰勤爻曰对气谓非易之道则不可谓易尽在于是则非也要之易道变通不穷得其一端皆足以为説以其大传未尝有言故亦总其大略以为外篇或曰子之于易皆本之大传是也而诸儒之説皆略之毋乃自为是不韪也葢易虽寓之象数孰知论象数者至大传而无余矣凡大传之所不言亦何敢言哉故宁得是不韪而不辞也谷水林至序

易的道理，生生不息，没有穷尽。它的卦变所显现的，都本于气数的自然，不是私智所能及的。从前河南夫子写《易传》一书，让学者顺着辞去通达义。象数的说法，夫子虽然没有直接说过，也说过得了它的义，象数就在其中了。如今世上说易的人，往往喜欢谈象数，有的出于自己的聪明，有的拾取先儒的说法牵合附会，看上去好像听得过去，然而越巧，离得越远。他们不知道易说的象数，本来不是这样纷纷扰扰的。我私下对这件事有意，就本于《易大传》写了《裨传》三篇：法象、极数、观变。法象本于太极，极数本于天地之数，观变本于蓍的十八变。这三样，大传里都说过。只不过论太极的人迷于四象的说法，丢了卦画的根本；论天地之数的人迷于图书的文字，丢了参两的宗旨；论揲蓍的人迷于挂扐之间，丢了阴阳的变。如今逐一厘清、改正它，不失条理，就知道象数都是自然而然，果然不是私智所能及的。至于数变之说，有反对、相生、世应、互体、纳甲、变爻、动爻、卦气。说它不是易的道理，不行；说易全在这里，也不对。总之易道变通无穷，得了其中一端，都足以成一家之说。因为大传不曾说过，所以也只总括它的大略，写成外篇。有人说：你论易都本于大传，是这样；可诸儒的说法都被你略掉了，恐怕是自以为是，是不对的。大概易虽然寄托在象数里，谁不知道论象数到了大传就没有余下了呢？凡是大传没有说的，我又怎么敢说呢？所以宁可落个自以为是的不是，也不推辞。谷水林至序。

太极者万化之本也阴阳动静之理虽具于其中而其肇未形焉故曰易有太极太极动而生阳静而生阴分阴分阳两仪立焉则竒耦之画所自形也故曰太极生两仪此太极一变而得之者也阳分而为阴阳曰阳中之阳阳中之阴阴分而为阴阳曰阴中之阴阴中之阳阳中之阳阴中之阴是为老阳老隂阳中之阴阴中之阳是为少阳少阴此四象之画所自成也故曰两仪生四象此太极再变而得之者也四象之阴阳复分而八卦成列则三才之画具矣乾与坤对离与坎对兑与艮对震与巽对故曰四象生八卦此太极三变而得之者也

太极是万物变化的根本。阴阳动静的道理虽然都具备在太极里，但它开始的时候还没有显现出来，所以说“易有太极”。太极动就生阳，静就生阴，分阴分阳，两仪就立起来了，奇画偶画就从这里显现出来，所以说“太极生两仪”。这是太极一变得到的。阳再分出阴阳，叫阳中之阳、阳中之阴；阴再分出阴阳，叫阴中之阴、阴中之阳。阳中之阳和阴中之阴是老阳、老阴，阳中之阴和阴中之阳是少阳、少阴，四象的画就从这里形成了，所以说“两仪生四象”。这是太极再变得到的。四象的阴阳再分，八卦排出来，三才的画就具备了：乾与坤相对，离与坎相对，兑与艮相对，震与巽相对，所以说“四象生八卦”。这是太极三变得到的。

【大传曰八卦成列象在其中矣因而重之爻在其中矣説卦曰分隂分阳迭用柔刚故易六位而成章此八卦重而为六十四卦太极六变而得之者也】易者阴阳动静之总名也体用一原显微无间以其浑然全体肇朕未形则曰太极次第相生自本而末则有两仪四象八卦之分极而六十四卦三百八十四爻其实皆一易也方其为太极也卦画之理未尝不具及其为卦画也太极之体无乎不在初非二物也大传曰易有太极是生两仪两仪生四象四象生八卦已得乾一兑二离三震四巽五坎六艮七坤八此八卦之小成也又曰因而重之爻在其中矣此八卦之生六十四卦也太极六变而得之者也六画既具则八八还相重复本卦为内重卦为外亦不外乎乾一兑二离三震四巽五坎六艮七坤八之序也邵康节曰太极既分两仪立矣阳上交于阴阴下交于阳而四象生矣阳交于阴阴交于阳而生天之四象刚交于柔柔交于刚而生地之四象八卦相错而万物生焉是故一分为二二分为四四分为八八分为十六十六分为三十二三十二分为六十四犹根之有干干之有枝愈大则愈小愈细则愈繁故自太极之一变则始于一阴一阳之相交再变则二阴二阳三变则四阴四阳四变则八隂八阳五变则十六阴十六阳六变则三十二阴三十二阳而六十四卦备矣此大传所谓分阴分阳迭用柔刚故易六位而成章者也儒者论易人奋其私智往往巧为推排而圣人画易之本原益昧而不明观此图之统体则可以见自然之序非私智之所能及也康节曰易有三百八十四爻真天文也又曰图虽无文吾终日言而未尝离乎是天地万物之理尽在其中矣

大传说“八卦成列，象在其中矣；因而重之，爻在其中矣”，《说卦》说“分阴分阳，迭用柔刚，故易六位而成章”。这是八卦重起来成为六十四卦，太极六变得到的。易是阴阳动静的总名。体和用是一个本原，显和微没有间隔。从它浑然一体、开始还没有显现的样子说，就叫太极；按次第相生、从本到末说，就有两仪、四象、八卦的分别，推到极处是六十四卦、三百八十四爻，其实都是一部易。正当它是太极的时候，卦画的道理没有不具备的；等到它成为卦画的时候，太极的本体没有一处不在，本来不是两样东西。大传说“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”，已经得到乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八，这是八卦的小成；又说“因而重之，爻在其中矣”，这是八卦生出六十四卦，太极六变得到的。六画具备了，八卦八卦还相重复，本卦在内，重卦在外，也不出乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八的次序。邵康节说：太极分开，两仪立起来了；阳上交于阴，阴下交于阳，四象生出来了；阳交于阴，阴交于阳，生出天的四象；刚交于柔，柔交于刚，生出地的四象；八卦相错，万物生出来了。所以一分为二，二分为四，四分为八，八分为十六，十六分为三十二，三十二分为六十四，好像树根生出树干，树干生出树枝，越大越小，越细越繁。从太极一变开始，是一阴一阳相交；再变是二阴二阳；三变是四阴四阳；四变是八阴八阳；五变是十六阴十六阳；六变是三十二阴三十二阳，六十四卦就齐备了。这就是大传说“分阴分阳，迭用柔刚，故易六位而成章”。儒者论易，各人逞私智，往往巧作推排，圣人画易的本原越发昏昧不明。看这幅图的整体，就可以看见自然的次序，不是私智所能及的。康节说：易有三百八十四爻，真是天文；又说：图虽然没有文字，我终日说话却没有离开它，天地万物的道理都在其中了。

大传曰天地定位山泽通气雷风相薄水火不相射此包牺氏先天八卦也帝出乎震齐乎巽相见乎离致役乎坤説言乎兑战乎乾劳乎坎成言乎艮此文王后天八封也是以康节曰天地定位一节明伏牺八卦也起震终艮一节明文王八卦也八卦相错明交错而成六十四卦也以造化之序论之先天所以立体也后天所以致用也先天乾坤定上下之位而天尊地卑之体立矣坎离居左右之门而日生乎东月生乎西之象着矣震巽对峙而雷始于东北风起于西南矣兑艮角立西北多山东南多水之所钟矣后天震居东方万物出生之地巽居东南万物洁齐之地坤西南万物致养之地兑正西物之所説乾西北阴阳之相薄坎正北物之所归艮东北所以成终成始者也以阴阳之体论之巽离兑本阳体也而阴来交之震坎艮本阴体也而阳来交之伏牺之卦得阳多者属乎阳得阴多者属乎阴后天之卦得一阴者为三女得一阳者为三男先天之位三女附乎乾三男附乎坤阴附阳阳附阴也后天之位三男附乎乾三女附乎坤者阴附阴阳附阳也康节曰至哉文王之作易也其得天地之用乎故乾坤交而为泰坎离交而为既济也乾生于子坤生于午坎终于寅离终于申以应天之时也置乾于西北退坤于西南长子用事而长女代母坎离得位兑震为偶应地之方王者之法其尽于是矣

大传说“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射”，这是包牺氏的先天八卦；“帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮”，这是文王的后天八卦。所以康节说：“天地定位”一节说明伏羲八卦，“起震终艮”一节说明文王八卦；“八卦相错”说明交错而成六十四卦。按造化的次序说，先天用来立体，后天用来致用。先天：乾坤定上下之位，天尊地卑的体就立起来了；坎离居左右之门，日生于东、月生于西的象就显明了；震巽对峙，雷起于东北、风起于西南；兑艮角立，西北多山、东南多水，是水所汇聚的地方。后天：震在东方，是万物出生的地方；巽在东南，是万物洁齐的地方；坤在西南，是万物致养的地方；兑在正西，是万物所说的地方；乾在西北，是阴阳相薄的地方；坎在正北，是万物所归的地方；艮在东北，是成终成始的地方。按阴阳的体说：巽、离、兑本是阳体，阴来交它；震、坎、艮本是阴体，阳来交它。伏羲的卦，得阳多的属阳，得阴多的属阴。后天的卦，得一阴的是三女，得一阳的是三男。先天的位：三女附于乾，三男附于坤，阴附阳、阳附阴。后天的位：三男附于乾，三女附于坤，阴附阴、阳附阳。康节说：文王作易真是了不起，他得到了天地的用。所以乾坤交而成泰，坎离交而成既济。乾生于子，坤生于午，坎终于寅，离终于申，以应天的时间。把乾放在西北，把坤退到西南，长子用事，长女代母，坎离得位，兑震为偶，以应地的位置。王者的法度，都在这里了。

天一地二天三地四天五地六天七地八天九地十大传曰天一地二天三地四天五地六天七地八天九地十此天地五十有五之数也自有天地此数已具曰天数五者五竒数也地数五者五偶数也曰天数二十有五总五竒数言之也地数三十总五偶数言之也凡天地之数五十有五者合竒偶之数而言之也夫子于系辞言数者三曰天地之数五十有五曰天一终于地十曰参天两地而已虽曰河出图洛出书初未尝曰某为图某为书也至刘牧出钩隠图始以四十五为河图而五十五为洛书且以为出于希夷之所传授始有戴九履一左三右七二四为肩六八为足纵横十五总四十有五之説前此未之见也孔頴达曰□负洛书先无此事见之纬候之书牧不信圣人之言而主于纬候之説何耶大抵圣人阐易有象则有数有数则有变象则太极生两仪四象八卦者也数则五十有五竒偶之生成者也变则揲蓍倚数生爻者也要不出于三者而已如牧之为图巧则巧矣于易何取焉且其数曰纵横十五而已所以成卦生卦无闻焉不知何与于易哉然则所谓五十有五之为易者可得闲欤曰自五以下为五行生数自五以上为五行成数故十五者小衍也五十有五者大衍也且以小衍论之九六者易之真数也今五生数是也天一天三天五参天也总而为九地二地四两地也总而为六参天雨地而九六之数立矣至于七之与八又自小衍之五裂而言之也以大衍论之天地之数五十有五而大衍之数五十者自五以下五其本体也一四五也三二亦五也自五以上六一五也七二五也八三五也九四五也十五五也天五无往而不在此大衍之用所以止于五十也以参伍其变错综其数论之太极者三五之中也老阳九老阴六十五也少阴八少阳七十五也此小衍之五也至于五十有五错之则竒偶之数各立以成体综之则竒偶之数相合以致用是故通其变则因七九八六之变而隂阳刚柔之文成极其数则因五十有五之数而天地万物生成之理不越乎是矣以至乾坤二篇之防虽因生蓍设卦而得之而亦不出乎九六之积也纬候之家不过借河图洛书之説以神其事至牧反覆言之而世之论易者多宗其説易之本原愈以不明本朝惟欧阳公以图书为怪妄之甚为説以黜之然一人之言不能胜久习之溺也特学易者不深察之耳今所谓极数者本之天地五十有五之数而黜图书之妄虽得罪于君子不辞也

天一、地二、天三、地四、天五、地六、天七、地八、天九、地十。大传说“天一、地二、天三、地四、天五、地六、地七、地八、天九、地十”，这就是天地五十有五的数。自从有了天地，这个数就已经具备了。说天数五，是五个奇数；说地数五，是五个偶数。说天数二十有五，是总计五个奇数说的；说地数三十，是总计五个偶数说的。说天地之数五十有五，是合奇数偶数说的。夫子在系辞里说数有三处：说“天地之数五十有五”，说“天一终于地十”，说“参天两地”，就是这些。虽然说“河出图，洛出书”，一开始并没有说哪个是图、哪个是书。到了刘牧写出《钩隐图》，才把四十五当作河图，把五十五当作洛书，还说这是从希夷传授下来的，于是有了“戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足，纵横十五，总四十有五”的说法，在这以前没有见过。孔颖达说：□负洛书，一开始没有这回事，见于纬候的书。刘牧不信圣人的话，却主于纬候的说法，为什么呢？大抵圣人阐明易，有象就有数，有数就有变：象就是太极生两仪、四象、八卦；数就是五十有五奇偶的生成；变就是揲蓍依数生爻。总不出这三样。像刘牧那样作图，巧是巧了，于易有什么用呢？况且他的数只说纵横十五，至于怎样成卦、生卦，没有听说，不知与易有什么关系。那么所说的五十有五之为易，可以听一听吗？说：从五以下为五行生数，从五以上为五行成数，所以十五是小衍，五十有五是大衍。先说小衍：九六是易的真数。如今五生数是这样：天一、天三、天五，参天，总起来是九；地二、地四，两地，总起来是六；参天两地，九六的数就立起来了。至于七和八，又是从小衍的五分开来说的。再说大衍：天地之数五十有五，而大衍之数五十，是因为从五以下，五是它的本体：一与四合是五，三与二合也是五；从五以上，六与一合是五，七与二合是五，八与三合是五，九与四合是五，十与五合也是五，天五没有一处不在，这就是大衍之用只到五十的原因。按参伍其变、错综其数说：太极是三与五的中间；老阳九、老阴六，是十五；少阴八、少阳七，也是十五，这就是小衍的五。至于五十有五，错开它，奇数偶数的数各立而成体；综合它，奇数偶数的数相合而致用。所以通它的变，就因七九八六的变而成阴阳刚柔的文；极它的数，就因五十有五的数而天地万物生成的道理不出这个范围。以至于乾坤二篇的策，虽然是因生蓍设卦得到的，也不出九六的积。纬候之家不过借河图洛书的说法来神化这件事，到了刘牧反反复复地说，世上论易的人大多宗他的说法，易的本原越发不明白。本朝只有欧阳公把图书看作怪妄得厉害，写文章驳斥它，但一个人的话胜不过长久的习染。只是学易的人不深察罢了。如今所说的极数，是本于天地五十有五的数而黜去图书的妄说，虽然得罪于君子，也不推辞。

大传曰大衍之数五十其用四十有九其一不用者一在四十九数之中其太极之全体乎分而为二以象两者分置于左右手以象两仪也挂一以象三者以右手一蓍挂于左手之小指间以象三才也揲之以四象四时者左右手之策各四四数之以象四时也归竒于扐以象闰者九四数之余皆竒也扐于中食指之间以象闰也其法先以左手之防四四数之其竒数扐于食指间是为一扐复以右手之策四四数之竒数扐于中指间是为再扐凡一挂再揲再扐是为一变五嵗再闰故再扐而后挂者再扐之后而复挂一其揲扐如前以求第二变其第三变亦然凡三变而成一爻十有八变而成一卦

大传说“大衍之数五十，其用四十有九”。那一根不用的，在四十九根里面，它是太极的全体吗？分成两半来象两仪：分置在左右手，象两仪。挂一来象三：把右手一根蓍挂在左手小指间，象三才。揲它以四来象四时：左右手的策各四根四根地数，象四时。归奇于扐来象闰：四数之余都叫奇，扐在中指和食指之间，象闰月。它的方法：先拿左手的策四根四根地数，余下的奇数扐在食指间，这是一扐；再拿右手的策四根四根地数，余下的奇数扐在中指间，这是再扐。一次挂、两次揲、两次扐，就是一变。五年再闰，所以再扐而后挂：再扐之后又挂一根，揲和扐像前面一样，求第二变；第三变也一样。三变而成一爻，十八变而成一卦。

第一揲【皆自下数之下之一即挂一也】三一一二二一一三一为五者三四四一为九者一右第一揲通挂扐之数得五余四十四防【乾兑离震之象】得九余四十防【坤巽坎艮之象】第二揲第三揲同二一一一二一为四者二四三一三四一为八者二右第二揲通挂扐之数若四十四防得四则余四十【乾兑之象】得八余三十六【离震之象】若四十防得四余三十六【坎巽之象】得八余三十二【坤艮之象】右第三揲通挂扐之数若四十防而得四则余三十六以四数之凡九是为老阳【乾之象】得八则余三十二以四数之凡八是为老阴【兑之象】若三十六防而得四则余三十二以四数之凡八是为少阴【若初四十四则离之象初四十则巽之象】得八则余二十八以四数之凡七是为少阳【若初四十四则震之象若初四十则坎之象】若三十二而得四则二十八以四数之凡七亦为少阳【艮之象】得八则余二十四以四数之凡六亦为老阴【坤之象】凡卦一爻三变实具四体自策言之三揲始成一爻自变言之三揲已具一象大衍论曰易始于三微而生一象四象成而后八卦章三变皆刚太阳之象三变皆柔太阴之象一刚二柔少阳象也一柔二刚少阴象也

第一揲（都是从下数，下边的一就是挂一）。三、一、一，二、二、一、一，三、一，得五的有三组；四、四、一，得九的有一组。第一揲通挂扐的数：得五，余四十四策，是乾、兑、离、震的象；得九，余四十策，是坤、巽、坎、艮的象。第二揲、第三揲相同。二、一、一，一、二、一，得四的有两组；四、三、一，三、四、一，得八的有两组。第二揲通挂扐的数：如果是四十四策，得四就余四十，是乾、兑的象；得八就余三十六，是离、震的象。如果是四十策，得四就余三十六，是坎、巽的象；得八就余三十二，是坤、艮的象。第三揲通挂扐的数：如果是四十策而得四，就余三十六，以四数它，一共九个四，是老阳，乾的象；得八就余三十二，以四数它，一共八个四，是老阴，兑的象。如果是三十六策而得四，就余三十二，以四数它，一共八个四，是少阴（如果第一揲是四十四，就是离的象；如果第一揲是四十，就是巽的象）；得八就余二十八，以四数它，一共七个四，是少阳（如果第一揲是四十四，就是震的象；如果第一揲是四十，就是坎的象）。如果是三十二策而得四，就余二十八，以四数它，一共七个四，也是少阳，艮的象；得八就余二十四，以四数它，一共六个四，也是老阴，坤的象。一卦一爻要三变，实在具备四体。从策说，三揲才成一爻；从变说，三揲已经具备一象。《大衍论》说：易从三微开始而生一象，四象成了，八卦就显明了；三变都是刚，是太阳的象；三变都是柔，是太阴的象；一刚二柔，是少阳的象；一柔二刚，是少阴的象。

第一揲第二揲第三揲第一揲第二揲第三揲右左挂右左挂右左挂右左挂右左挂右左挂三一一二一一一二一三一一一二一二一一二一一二一一一二一一二一二二一二一一一二一二二一一二一二一一二一一二一一一二一一二一一三一二一一一二一一三一一二一二一一二一一二一一一二一一二一右三变之余通挂扐之数凡十三则过揲之防余三十六以四数之得九九老阳也其画重凡三变所得虽或不同而为老阳者十有二四四一四三一四三一四四一三四一三四一四三一三四一三四一四三一右三变之余通挂扐之数凡二十有五则过揲之防余二十四以四数之则六六老阴也其画交凡三变所得虽或不同而为老阴者有四一三一二一一四三一一三一二一一三四一一二一四三一一二一三四一四三一二一一四三一一二一三四一二一一三四一一二一二二一二一一四三一二二一二一一二四一一二一四三一一二一三四一四三一二一一四三一一二一三四一二一一三四一一二一一三一二一一四三一一三一二一一三四一一二一三四一一二一四三一三四一二一一三四一一二一四三一二一一四三一一二一四四一二一一二一一四四一一二一一二一二一一一二一一二一二一一右三变之余通挂扐之数凡十七则过揲之防余三十二以四数之则八八少阴也其画耦凡三变所得虽或不同而为少阴者二十有八三一一四三一四三一三一一四三一三四一三四一三四一三四一四三一二二一四三一四三一二二一四三一三四一三四一三四一三四一四三一一三一四三一四三一一三一四三一三四一三四一三四一三四一四三一四四一一二一四三一四四一一二一三四一二一一四三一二一一三四一四三一二一一四三一一二一三四一二一一三四一一二一右三变之余通挂扐之数凡二十一则过揲之防余二十八以四数之则七七少阳也其画竒凡三变所得虽或不同而为少阳者有二十

表头：第一揲、第二揲、第三揲，第一揲、第二揲、第三揲。右、左、挂，右、左、挂，右、左、挂，右、左、挂，右、左、挂，右、左、挂。以下四表，每表先列数式（每式三揲，每揲三数：右奇、左奇、挂一），再列结语。老阳表：三变之余通挂扐的数一共十三，过揲的策余三十六，以四数它得九，九是老阳，它的画是重。三变所得虽然不同，成为老阳的有十二种。老阴表：三变之余通挂扐的数一共二十五，过揲的策余二十四，以四数它得六，六是老阴，它的画是交。三变所得虽然不同，成为老阴的有四种。少阴表：三变之余通挂扐的数一共十七，过揲的策余三十二，以四数它得八，八是少阴，它的画是耦。三变所得虽然不同，成为少阴的有二十八种。少阳表：三变之余通挂扐的数一共二十一，过揲的策余二十八，以四数它得七，七是少阳，它的画是奇。三变所得虽然不同，成为少阳的有二十种。四表合六十四变：老阳十二、老阴四、少阳二十、少阴二十八，阴阳之变各三十二，见第9段。

大传曰四营而成易所谓四营者谓分二挂一揲四归竒也近世儒者不得夫再扐而后挂之义始有第一变挂而二三不挂者不知大传之所谓竒者四数之余凡不及乎四者皆竒也或数止于四者其四亦竒也康节曰竒数四有一有二有三有四扐者以所得左手之竒数扐于中指间也再扐者右手之竒数复扐于左之食指也此第一变也二三复自挂一而始焉观董生所陈毕中和一行九六诚可见矣苟如议者谓二三变不挂殊失再挂之义所谓四营者亦止于三营而已今三变皆挂凡六十四变为老阳者十二为老阴者四为少阳者二十为少阴者二十八老则阳多而阴少少则阳少而阴多然而阴阳之变各三十二此其适平也若二三变不挂则一揲为五者三为九者一二三揲为四者三为八者一故五四常多而九八常少六十四变而为老阳者至二十七为老阴者一为少阴者二十七为少阳者九于阴阳多寡既已乖戾而老阴止于二则揲蓍生爻之际动皆老阳所谓老阴者絶无而仅有也然而三揲皆挂而四象之数亦终于不齐者何也大衍论曰蓍数之变九六各一乾坤之象也七八各三六子之象也尝试以六十四变论之六十四而八分之老阳得八老阴得八乾坤之象也震坎艮三少阳巽离兑三少阴也故少阳三其八得二十四少阴亦三其八得二十四此体数也用数则不能无损益于其间邵康节曰阴阳半而形质具焉阴阳偏而情性分焉体数则阴阳各半用数则阴侵阳阳侵阴阳之侵阴阳之阳也阴之侵阳亦其用事之阴则阴之阳也是故少则阳少而阴多者少阳少阴均二十四而少阳之四益于少阴则少阳二十而少隂二十八也老则阳进而阴退老阴之四归于老阳则老阳十二而老阴四也易之义在于揲蓍此其大防也若夫十有八变而爻有变动则随其所得而攷焉凡一爻变如毕万筮仕于晋遇屯之比初九变也蔡墨曰乾之同人九二变也晋侯使卜偃筮秦师遇大有之睽九三变也陈敬仲遇观之否六四变也阳虎遇泰之需六五变也晋献公筮嫁伯姬遇归妹之睽上六变也先言变爻次合内外一体言之二爻变三爻变如晋公子重耳筮得贞屯悔豫皆八也葢初四五三爻变也二四六三爻不变者皆少阴也以本卦为贞之卦为悔合二变卦繇辞而言之亦论变爻也毕中和云贞屯悔豫变与定均也四爻变五爻变如穆姜往东宫遇艮之八曰是谓艮之随注谓杂用连山归藏非也葢艮五爻皆变独二少阴不变葢以不变爻占也毕中和九六议惟二不动斯谓八也今变者五而定者一宜从少占又董因迎晋公得泰之八曰是谓天地配亨韦昭与贞屯悔豫同非也九六议谓六五一爻不变帝乙归妹是也六爻变蔡墨曰乾之坤曰见羣龙无首吉全体不变如秦伯伐晋卜徒父筮之其卦遇蛊蛊之贞风也其悔山也此以内外卦为贞悔也凡一卦变六十三卦以上下体论之上体不变者七卦下体不变者七卦全体变者一卦余四十八卦各爻既变则体亦不同也以爻观之一爻与五爻变者各六卦二爻与四爻变者各十五卦三爻变者二十卦不变与尽变者各一卦凡六十四卦变而为四千九十六卦此亦太极十二变而得之者也又以六十四自相乘而得之者也焦延夀之易林其得易之卦变者乎

大传说“四营而成易”。所谓四营，是分二、挂一、揲四、归奇。近世儒者不懂得“再扐而后挂”的意思，才有“第一变挂、第二第三变不挂”的说法。他们不知道大传说“奇”，是四数之余，凡是不够四的都是奇；或者数到四的，那四也是奇。康节说：奇数有四种，有一、有二、有三、有四。扐，是把左手所得的奇数扐在中指间；再扐，是把右手所得的奇数再扐在左手的食指间。这是第一变。第二第三变又从挂一开始。看董生所陈述的、毕中和、一行论九六，就可以明白了。如果像议论的人说的第二第三变不挂，就失去了再挂的意思，所谓四营也就只剩下三营了。如今三变都挂，六十四变里老阳十二、老阴四、少阳二十、少阴二十八。老的阳多阴少，少的阳少阴多，但阴阳的变各三十二，这才持平。如果第二第三变不挂，第一揲得五的有三、得九的有一，第二第三揲得四的有三、得八的有一，所以五和四常常多，九和八常常少；六十四变里老阳多到二十七、老阴只有一个、少阴二十七、少阳九个，阴阳多少已经乖戾，老阴只到一。揲蓍生爻的时候，动的都是老阳，所谓老阴绝无而仅有。但三揲都挂，四象的数终究还是不齐，为什么呢？《大衍论》说：蓍数的变，九六各一，是乾坤的象；七八各三，是六子的象。试拿六十四变来说：六十四分作八份，老阳得八、老阴得八，是乾坤的象；震、坎、艮三个少阳，巽、离、兑三个少阴，所以少阳三乘八得二十四，少阴也是三乘八得二十四，这是体数。用数就不能没有损益。邵康节说：阴阳一半，形质就具备了；阴阳偏了，情性就分开了。体数阴阳各半，用数阴侵阳、阳侵阴。阳的侵阴，是阴里的阳；阴的侵阳，也是它用事的阴里的阳。所以少的阳少阴多：少阳少阴本来都是二十四，少阳的四补给少阴，就成少阳二十、少阴二十八。老的阳进阴退：老阴的四归给老阳，就成老阳十二、老阴四。易的义理在揲蓍，这是它的大要。至于十八变而爻有变动，就随所得的去考查。一爻变：像毕万筮仕于晋，遇屯之比，初九变；蔡墨说乾之同人，九二变；晋侯派卜偃筮秦军，遇大有之睽，九三变；陈敬仲遇观之否，六四变；阳虎遇泰之需，六五变；晋献公筮嫁伯姬，遇归妹之睽，上六变。先说变爻，再合内外一体说。二爻变：（原文无例。）三爻变：像晋公子重耳筮得贞屯、悔豫，都是八。因为初、四、五三爻变，二、四、六三爻不变的都是少阴。以本卦为贞、之卦为悔，合两个变卦的繇辞来说，也是论变爻。毕中和说：贞屯悔豫，变与定相同。四爻变：（原文无例。）五爻变：像穆姜到东宫，遇艮之八，说这是艮之随。注说杂用连山、归藏，不对。因为艮五爻都变了，只有第二爻少阴不变，是以不变爻占。毕中和《九六议》说：只有第二爻不动，这就叫八。如今变的有五、定的有一，应当从少的占。又如董因迎晋公，得泰之八，说这是天地配亨。韦昭拿它与贞屯悔豫相同，不对。《九六议》说：六五一爻不变，帝乙归妹就是这样。六爻变：蔡墨说乾之坤，说“见群龙无首，吉”。全体不变：像秦伯伐晋，卜徒父筮它，卦遇蛊。蛊的贞是风，悔是山。这是以内外卦为贞悔。一卦变六十三卦。按上下体说，上体不变的有七卦，下体不变的有七卦，全体变的有一卦，其余四十八卦各爻变了，体也就不同了。按爻说，一爻与五爻变的有各六卦，二爻与四爻变的有各十五卦，三爻变的有二十卦，不变与全变的有各一卦。六十四卦变而成四千九十六卦。这也是太极十二变得到的，又是六十四自相乘得到的。焦延寿的《易林》，大概是得到了易的卦变吧。

乾坤二卦为易之门万物之祖图第一【旧本曰功成无为图】乾老阳䷀坤老阴䷁乾坤相索三变六卦不反对图第二【坤体而乾来交】颐䷚小过䷽坎䷜【乾体而坤来交】大过䷛中孚䷼离䷝乾卦一阴下生反对变六卦图第三姤䷫同人䷌履䷉夬䷫有大䷌畜小䷉坤卦一阳下生反对变六卦图第四复䷗师䷆谦䷎剥䷗比䷆防䷎乾卦下生二阴各六变反对变十二卦图第五遯䷠讼䷅无妄䷘壮大䷠需䷅畜大䷘睽䷥兑䷹革䷰人家䷥巽䷹鼎䷰坤卦下生二阳各六变反对变十二卦图第六临䷒明夷䷣升䷭观䷒晋䷣萃䷭蹇䷦艮䷳蒙䷃解䷦震䷳屯䷃乾卦下生三阴各三变反对变十二卦图第七否䷋恒䷟丰䷶泰䷋咸䷟旅䷶归妹䷵节䷻既济䷾渐䷵涣䷻济未䷾坤卦下生三阳各六变反对变十二卦图第八泰䷊损䷚贲䷕否䷊益䷨嗑噬䷕蛊䷑井䷯既济䷾随䷖困䷯济未䷾李挺之变卦反对图八篇六十四卦相生图一篇汉上朱氏以为康节之子伯温传之于河阳陈四丈陈传之于挺之长杨郭氏序李氏象学先天卦变曰陈图南以授穆伯长伯长以授李挺之挺之以授邵尧夫陈安民安民以授兼山卦变一义横渠伊川罕言而兼山独得之康节本为先天易学而观物外篇亦曰体者八变用者六变是以八卦之象不易者四反易者二以六变而成八也【不易者四谓乾坤坎离也变易者二谓震艮巽兑也】重卦之后不易者八反覆者二十八【不易者乾坤坎离頥小过中孚大过也变易者二十八余五十六卦也】以三十六变而成六十四也又曰乾坤之位可易也坎离名可易而位不可易也震巽位可易而名不可易也兑与艮名位皆可易也离肖乾坎肖坤中孚肖乾颐肖离小过肖坤大过肖坎是以乾坤坎离中孚颐大小过皆不可易也又曰卦之反对皆六阳六阴也在易则六阳六阴者十有二对也去四正则八阳四阴八阴四阳者各六对也十阳二阴十阴二阳者各三对也【此以三阴三阳为主而变也六阴六阳十二对者否变泰咸恒丰旅渐归妹涣节既济未济六对四正初经则乾坤坎离重卦则颐中孚大过小过八阳四阴八阴四阳各六对者遯变大壮需讼无妄大畜睽家人兑革六对临变观明夷晋升萃蹇解艮震蒙屯六对十阳二阴十阴二阳各二对姤变夬同人大有履小畜三对复变剥师比谦三卦凡五十六也而此有三十对者否泰司啓闭之节既济未济当四隅之位所以重用一卦】乾坤本也坎离用也乾坤坎离上篇之用也咸兑艮也恒震巽也兑艮震巽下篇之用也颐大过小过中孚二篇之正也故曰至哉文王之作易其得天地之用乎大抵卦变八图阳在下者以升为变在上者以降为变故升降之对此为升则彼为降此为降则彼为升然康节先天之学不泥书言而犹有卦变之説何耶曰大易之道本之气数之自然观先天图则可见出生之统体矣今六十四卦两两相比若近于反对者观序卦之先后皆有深意要非三阴三阳反对不反对云者近世复有上经三十卦下经二十四卦反对不反对皆本八卦以求合于十有八变者其巧愈甚矣要之卦变一义易之一端耳若以为易道尽于是要非康节所以望后世者姑録之以为外篇之首

图第一：乾坤二卦是易的门、万物的祖。乾是老阳，坤是老阴。（旧本叫功成无为图。）图第二：乾坤相索，三变六卦，不反对。坤体而乾来交：颐、小过、坎。乾体而坤来交：大过、中孚、离。图第三：乾卦一阴下生，反对变六卦：姤、同人、履；夬、大有、小畜。图第四：坤卦一阳下生，反对变六卦：复、师、谦；剥、比、豫。图第五：乾卦下生二阴，各六变，反对变十二卦：遯、讼、无妄；大壮、需、大畜；睽、兑、革；家人、巽、鼎。图第六：坤卦下生二阳，各六变，反对变十二卦：临、明夷、升；观、晋、萃；蹇、艮、蒙；解、震、屯。图第七：乾卦下生三阴，各三变，反对变十二卦：否、恒、丰；泰、咸、旅；归妹、节、既济；渐、涣、未济。图第八：坤卦下生三阳，各六变，反对变十二卦：泰、损、贲；否、益、噬嗑；蛊、井、既济；随、困、未济。李挺之的变卦反对图八篇、六十四卦相生图一篇。汉上朱氏认为：这是康节的儿子伯温传给河阳陈四丈，陈传给挺之的。长杨郭氏序李氏象学先天卦变说：陈图南传给穆伯长，伯长传给李挺之，挺之传给邵尧夫、陈安民，安民传给兼山。卦变这一义，横渠、伊川很少说，兼山独独得到了。康节本来是先天易学，《观物外篇》也说：体是八变，用是六变。因为八卦的象，不变的四、反易的二，以六变而成八。（不变的四是乾、坤、坎、离，变易的二是震、艮、巽、兑。）重卦之后，不变的八、反覆的二十八。（不变的是乾、坤、坎、离、颐、小过、中孚、大过，变易的二十八，其余五十六卦。）以三十六变而成六十四。又说：乾坤的位可以换，坎离的名可以换而位不可以换，震巽的位可以换而名不可以换，兑和艮名位都可以换。离像乾，坎像坤，中孚像乾，颐像离，小过像坤，大过像坎。所以乾、坤、坎、离、中孚、颐、大小过都不可换。又说：卦的反对都是六阳六阴。在易里，六阳六阴的有十二对。去掉四正，八阳四阴、八阴四阳的各六对，十阳二阴、十阴二阳的各三对。（这是以三阴三阳为主而变的：六阴六阳十二对是——否变泰、咸恒、丰旅、渐归妹、涣节、既济未济，六对；四正：初经是乾、坤、坎、离，重卦是颐、中孚、大过、小过；八阳四阴、八阴四阳各六对是——遯变大壮、需讼、无妄大畜、睽家人、兑革，六对；临变观、明夷晋、升萃、蹇解、艮震、蒙屯，六对；十阳二阴、十阴二阳各二对：姤变夬、同人大有、履小畜，三对；复变剥、师比、谦，三卦，一共五十六。而这里有三十对，是因为否泰管启闭的节，既济未济当四隅的位，所以重用一卦。）乾坤是本，坎离是用。乾坤坎离是上篇的用。咸是兑艮，恒是震巽。兑艮震巽是下篇的用。颐、大过、小过、中孚是二篇的正。所以说：文王作易真是了不起，他得到了天地的用。大抵卦变八图：阳在下的以升为变，在上的以降为变。所以升降相对：这个升，那个就降；这个降，那个就升。但康节的先天之学不拘泥于书上的话，却还有卦变之说，为什么呢？说：大易的道理本于气数的自然，看先天图就可以看到出生的整体了。如今六十四卦两两相比，近于反对的，看序卦的先后都有深意。要不是三阴三阳，反对不反对云云……近世又有上经三十卦、下经二十四卦反对不反对，都是本于八卦来求合于十八变的，巧得越发厉害了。总之卦变这一义是易的一端，如果认为易道全在这里，那不是康节对后世的期望。姑且录它作为外篇的第一篇。

【乾坤者诸卦之祖】姤䷫乾一交而为姤复䷗坤一交而为复凡卦五阴一阳者皆自复卦而来复一爻五变而成五卦师䷆谦䷎豫䷏比䷇剥䷖凡卦五阳一阴者皆自姤卦而来姤一爻五变而成五卦同人䷌履䷉小畜䷈大有䷍夬䷪遯䷠乾再交而为遯临䷒坤再交而为临凡卦四阴二阳者皆自临卦而来临五复五变而成十四卦【第一四变】明夷䷣震䷲屯䷂颐䷚【第二复四变】升䷭解䷧坎䷜蒙䷃【第三复三变】小过䷽萃䷬观䷓【第四复二变】蹇䷦晋䷢【第五复一变】艮䷳凡卦四阳二阴者皆自遯卦而来遯五复五变而成十四卦【第一四变】讼䷅巽䷸鼎䷱大过䷛【第二复四变】无妄䷘家人䷤离䷝革䷰【第三复三变】中孚䷼大畜䷙大壮䷡【第四复二变】睽䷥需䷄【第五复一变】兑䷹否䷋乾三交而为否泰䷊坤三交而为泰凡卦三阴三阳者皆自泰卦而来泰三复三变而成九卦【第一三变】归妹䷵节䷻损䷨【第二复三变】丰䷶既济䷾贲䷕【第三复三变】恒䷟井䷯蛊䷑凡卦三阳三阴者皆自否卦而来否三复三变而成九卦【苐一三变】渐䷴旅䷷咸䷞【第二复三变】涣䷺未济䷿困䷮【第三复三变】益䷩噬嗑䷔随䷐右李挺之六十四卦相生图其传授见于反对图中汉上朱氏曰始虞氏卦变乾坤生坎离乾息而生复临泰大壮夬坤消而生姤遯否观剥自复来者一卦【豫】自明夷来者四卦【小过解升震】自泰来者九卦【蛊贲恒损井归妹丰节既济】自大壮来者六卦【需大畜大过睽鼎兑】自夬来者一卦【冋人】自遯来者五卦【讼无妄家人革巽】自否来者八卦【随噬嗑咸益用渐涣未济】自观来者五卦【晋蹇颐萃艮】自剥来者一卦【谦】而屯生于坎蒙生于艮比生于师颐小过生于晋睽生于大壮或生于无妄旅生于贲或生于噬嗑中孚生于讼小畜变需上履变讼初姤无生卦师同人大有四卦阙李鼎祚取蜀才卢氏之书补其三卦【大有阙】而颐卦虞以为生于晋侯果以为生于观今以此图考之其合于图者三十有六卦又时有所疑不合者二十有八卦夫自下而上谓之升自上而下谓之降升者生也息也降者消也阴生阳阳生阴阴复生阳阳复生阴升降消息循环无穷然不离于乾坤一生二二生三至于三极矣故凡卦五阴一阳者皆自复来复一爻五变而成五卦【师谦豫比剥】凡卦五阳一阴者皆自姤来姤一爻五变而成五卦【同人履小畜大有夬】凡卦四阴二阳者皆自临来临五复五变而成十四卦【明夷震屯颐升解坎蒙小过萃观震晋艮】凡卦四阳二阴者皆自遯来遯五复五变而成十四卦【讼巽鼎大过无妄家人离革中孚大畜大壮睽需兊】凡卦三阴三阳者皆自泰来泰三复三变而成九卦【归妹节损丰既济贲恒蛊井】凡卦三阳三阴者皆自否来否三复三变而成九卦【渐旅咸涣未济困益噬嗑随】乾坤大父母也复姤小父母也尝攷之诸儒之论相生者始于虞翻蜀才近世汉上朱氏用以解易然卦之六十有四由八卦相错而成也未有先有复姤临遯泰否而后有诸卦者传曰八卦成列象在其中矣因而重之爻在其中矣攷夫震巽坎离艮兑相合而后成卦今谓震坎艮生于临巽离兑生于遯毋乃颠倒而不通也邵康节曰无极之前阴含阳也有象之后阳分阴也阴为阳之母阳为阴之父故母孕长男而为复父生长女而为姤是以阳起于复而阴起于姤也又曰易始于乾坤而交于复姤葢刚交柔而为复柔交刚而为姤自此而变无穷矣由前之説则阳生于子阴生于午之义也由后之説则十二辟卦刚柔相摩之义也今论卦变相生之説曰易于贲曰柔来而文刚刚上而文柔节曰刚柔分而刚得中无妄曰刚自外来而为主于内大传曰刚柔相推变在其中矣是故有斯义也要之六十四卦之变皆本于八卦而八卦之重又本于乾坤之竒偶今卦之反对则兼上下体六十四卦相生则专用下卦为变是亦一家之学耳谓之易道尽在于是则未矣姑取其大槩着于篇云

乾坤是诸卦的祖。姤：乾一交而成姤。复：坤一交而成复。凡是五阴一阳的卦都从复卦来：复一爻五变而成五卦：师、谦、豫、比、剥。凡是五阳一阴的卦都从姤卦来：姤一爻五变而成五卦：同人、履、小畜、大有、夬。遯：乾再交而成遯。临：坤再交而成临。凡是四阴二阳的卦都从临卦来：临五、复五变而成十四卦：第一四变：明夷、震、屯、颐；第二复四变：升、解、坎、蒙；第三复三变：小过、萃、观；第四复二变：蹇、晋；第五复一变：艮。凡是四阳二阴的卦都从遯卦来：遯五、复五变而成十四卦：第一四变：讼、巽、鼎、大过；第二复四变：无妄、家人、离、革；第三复三变：中孚、大畜、大壮；第四复二变：睽、需；第五复一变：兑。否：乾三交而成否。泰：坤三交而成泰。凡是三阴三阳的卦都从泰卦来：泰三、复三变而成九卦：第一三变：归妹、节、损；第二复三变：丰、既济、贲；第三复三变：恒、井、蛊。凡是三阳三阴的卦都从否卦来：否三、复三变而成九卦：第一三变：渐、旅、咸；第二复三变：涣、未济、困；第三复三变：益、噬嗑、随。以上是李挺之六十四卦相生图，传授见于反对图。汉上朱氏说：虞氏卦变开始，乾坤生坎离；乾息而生复、临、泰、大壮、夬；坤消而生姤、遯、否、观、剥。从复来的有一卦（豫）；从明夷来的有四卦（小过、解、升、震）；从泰来的有九卦（蛊、贲、恒、损、井、归妹、丰、节、既济）；从大壮来的有六卦（需、大畜、大过、睽、鼎、兑）；从夬来的有一卦（同人）；从遯来的有五卦（讼、无妄、家人、革、巽）；从否来的有八卦（随、噬嗑、咸、益、渐、涣、未济，原文于益渐之间有一“用”字，疑衍字，见校记）；从观来的有五卦（晋、蹇、颐、萃、艮）；从剥来的有一卦（谦）。而屯生于坎、蒙生于艮、比生于师、颐小过生于晋、睽生于大壮或生于无妄、旅生于贲或生于噬嗑、中孚生于讼、小畜变需上、履变讼初、姤没有生卦、师同人大有四卦阙。李鼎祚取蜀才卢氏的书补了其中三卦（大有阙）。而颐卦，虞以为生于晋，侯果以为生于观。如今拿这幅图考它：合于图的有三十六卦，有时有所疑、不合的有二十八卦。从下往上叫升，从上往下叫降。升就是生，就是息；降就是消。阴生阳、阳生阴、阴又生阳、阳又生阴，升降消息循环无穷，但不离乾坤一分为二、二分为三，到三就极了。所以凡是五阴一阳的卦都从复来，复一爻五变而成五卦（师、谦、豫、比、剥）；凡是五阳一阴的卦都从姤来，姤一爻五变而成五卦（同人、履、小畜、大有、夬）；凡是四阴二阳的卦都从临来，临五、复五变而成十四卦（明夷、震、屯、颐、升、解、坎、蒙、小过、萃、观、震、晋、艮）；凡是四阳二阴的卦都从遯来，遯五、复五变而成十四卦（讼、巽、鼎、大过、无妄、家人、离、革、中孚、大畜、大壮、睽、需、兑）；凡是三阴三阳的卦都从泰来，泰三、复三变而成九卦（归妹、节、损、丰、既济、贲、恒、蛊、井）；凡是三阳三阴的卦都从否来，否三、复三变而成九卦（渐、旅、咸、涣、未济、困、益、噬嗑、随）。乾坤是大父母，复姤是小父母。曾考查诸儒论相生的，开始于虞翻、蜀才，近世汉上朱氏用它来解易。但六十四卦是由八卦相错而成的，没有先有复姤临遯泰否然后才有诸卦的道理。传上说“八卦成列，象在其中矣；因而重之，爻在其中矣”。考查震巽坎离艮兑相合然后成卦，如今说震坎艮生于临、巽离兑生于遯，不是颠倒而不通吗？邵康节说：无极之前，阴含阳；有象之后，阳分阴。阴是阳的母，阳是阴的父。所以母亲怀长男而成复，父亲生长女而成姤。因此阳起于复，阴起于姤。又说：易开始于乾坤而交于复姤，因为刚交柔而成复，柔交刚而成姤，从此变化无穷。按前一说，就是阳生于子、阴生于午的意思；按后一说，就是十二辟卦刚柔相摩的意思。如今论卦变相生之说：易在贲卦说“柔来而文刚，刚上而文柔”，在节卦说“刚柔分而刚得中”，在无妄卦说“刚自外来而为主于内”，大传说“刚柔相推，变在其中矣”。所以有这个意思。总之六十四卦的变都本于八卦，八卦的重又本于乾坤的奇偶。如今卦的反对兼上下体，六十四卦相生专用下卦为变，这也是一家之学。说易道全在这里，那就不对了。姑且取它的大概写在这一篇。

䷀乾䷫姤䷠遯䷊否䷓观䷖剥䷢晋䷍大有䷲震䷏豫䷧解䷟恒䷭升䷯井䷛大过䷐随䷜坎䷻节䷂屯䷾既济䷰革䷶丰䷣明夷䷆师䷳艮䷷旅䷙大畜䷨损䷥睽䷉履䷼中孚䷴渐䷁坤䷗复䷒临䷊泰䷡大壮䷪夬䷄需䷇比䷸巽䷈小畜䷤家人䷩益䷘无妄䷔噬嗑䷚颐䷑蛊䷝离䷷旅䷱鼎䷿未济䷃蒙䷺涣䷅讼䷌同人䷹兑䷮困䷬萃䷞咸䷦蹇䷎谦䷽小过䷵归妹右先天八卦变其原出于京氏易房受经于梁人焦延夀焦氏之学以一卦变六十四为四千九十六卦京氏八卦用世变而成六十四其法一变初爻为一世再变二爻为二世次变三爻为三世次变四爻为四世次变五爻为五世变皆自下而上至五世而极矣复自上而下变四爻为游魂次全变下体为归魂而本体复矣独上爻不变而八纯卦之世居焉其序首乾而震坎艮维之次坤而巽离兊继之后周卫元嵩着元包皆祖房之世变而异于房者其法首坤次乾次兑艮次离坎次巽震卦各七变而复本卦坤曰太阴乾曰太阳兑曰少阴艮曰少阳离曰仲阴坎曰仲阳巽曰孟阴震曰孟阳其首艮曰归藏易也然京氏专取世应元包独论卦体而已至汉上朱氏引康节之説曰有变必有应也变乎内者应乎外变乎外者应乎内变乎上者应乎下变乎下者应乎上本乎天者亲上本乎地者亲下变之与应常相对也故卦一世者四应二世者五应三世者上应四世者初应五世者二应六世者三应在易言应者十有九卦者之言应者子太叔论迷复凶是也至虞翻始传其秘窃谓易之论应与者有二一卦之中上下内外互相为应一也以刚对柔以柔遇刚则为相应刚而遇刚柔而遇柔则为不相应二也不専主世爻而言也昔毕中和议贞屯悔豫曰六位尽不遇交故不动既无所之即以世爻为占葢屯是坎宫二世卦故以二为占则遇八豫是震宫一世卦故以初为占亦遇八皆少阴不变斯非八乎毕中和之言虽不知贞屯悔豫葢三爻之变而论世爻如此意者八卦之变其占家用之乎葆光张氏曰参而变之遂成八卦伍而变之六十四卦始备矣参而变谓三画交变小成之卦也伍而变谓自世应之变也汉上朱氏曰三画之卦三变而反六画之卦五变而复不知参伍小衍之数也以卦画反复而言则非矣京氏曰八卦相荡阳入阴阴入阳阴阳二气交互不停故曰生生之谓易此京氏即刚柔相推荡之言以成一家学耳

八宫世应表（每宫八卦，自本宫纯卦起，一世至五世、游魂、归魂）：乾宫：乾、姤、遯、否、观、剥、晋、大有。震宫：震、豫、解、恒、升、井、大过、随。坎宫：坎、节、屯、既济、革、丰、明夷、师。艮宫：艮、旅、大畜、损、睽、履、中孚、渐。坤宫：坤、复、临、泰、大壮、夬、需、比。巽宫：巽、小畜、家人、益、无妄、噬嗑、颐、蛊。离宫：离、旅、鼎、未济、蒙、涣、讼、同人。兑宫：兑、困、萃、咸、蹇、谦、小过、归妹。以上是先天八卦的变。它的源头出于京氏易：房受经于梁人焦延寿。焦氏的学问：一卦变六十四，成四千九十六卦。京氏八卦用世变成六十四：它的方法是一变初爻为一世，再变二爻为二世，依次变三爻为三世，变四爻为四世，变五爻为五世。变都从下往上，到五世就极了。再从上往下变四爻为游魂，再全变下体为归魂，本体就恢复了。只有上爻不变，八纯卦的世就居在那里。它的次序：先是乾，震、坎、艮维系它；其次是坤，巽、离、兑跟随它。后来周朝卫元嵩写《元包》，都祖述房的世变，与房不同的地方是：它的方法先是坤，其次乾，其次兑艮，其次离坎，其次巽震，每卦七变而恢复本卦。坤叫太阴，乾叫太阳，兑叫少阴，艮叫少阳，离叫仲阴，坎叫仲阳，巽叫孟阴，震叫孟阳。它首卦艮叫归藏易。但京氏专取世应，《元包》独论卦体罢了。到汉上朱氏引康节的说法：有变必有应。变在内的应于外，变在外的应于内，变在上的应于下，变在下的应于上。本于天的亲上，本于地的亲下。变与应常常相对。所以卦一世的，四爻应；二世的，五爻应；三世的，上爻应；四世的，初爻应；五世的，二爻应；六世的，三爻应。在易里说应的有十九卦。卦里说应的，子太叔论“迷复凶”就是。到虞翻才传它的秘密。我私下认为易论应与的有两种：一卦之中上下内外互相为应，是一；以刚对柔、以柔遇刚就相应，刚遇刚、柔遇柔就不相应，是二。不专主世爻说。从前毕中和议论贞屯悔豫说：六位全不遇交，所以不动。既然没有所去的地方，就以世爻为占。因为屯是坎宫二世卦，所以以二爻为占，就遇八；豫是震宫一世卦，所以以初爻为占，也遇八，都是少阴不变，这不是八吗？毕中和的话虽然不知道贞屯悔豫是三爻的变，但论世爻是这样的。想来八卦的变，大概是占家用的吧。葆光张氏说：参而变它，就成八卦；伍而变它，六十四卦就齐备了。参而变是说三画交变而成小成的卦；伍而变是说从世应的变。汉上朱氏说：三画的卦三变而反，六画的卦五变而复。不知道参伍小衍的数。按卦画反复说，那就不对了。京氏说：八卦相荡，阳入阴、阴入阳，阴阳二气交互不停，所以说“生生之谓易”。这京氏就是刚柔相推荡的话，成了一家之学罢了。

䷀乾䷁坤二卦不互大过夬姤互有乾体剥复颐互有坤体屯比观益下坤上艮中藏剥卦蒙师临损下震上坤中藏复需小畜巽井下兊上离中藏睽讼履困兊下离上巽中藏家人泰蛊大畜升下兊上震中藏归妹否随无妄萃下艮上巽中藏渐大有恒大壮鼎下乾上兑中藏夬同人咸遯革下巽上乾中藏姤谦贲明夷艮下坎上震中藏解豫噬嗑晋震下艮上坎中藏蹇家人蹇归妹既济下坎上离中藏未济睽解渐未济下离上坎中藏旣济坎涣节中孚下震上艮中藏颐离丰旅小过下巽上兊中藏大过右互体一卦而互一体者五十六一卦而不互者乾坤二卦一卦而互一者复姤夬剥颐大过六卦是以互体参合为乾坤者一为剥复睽家人归妹渐夬姤蹇解未济既济颐大过者四先儒如马融虞翻崔景多论互体近世张弼専用以解易其説曰大传二与四同功而异位二多誉四多惧三与五同功而异位三多凶五多功此正论互体也而不知圣人为六位当否言而非为互体设也汉上朱氏虽杂取卦变亦专取互体其説曰一卦含四卦四卦之中复有变上下相揉百物成象其在易则离震合而有颐坤离具而生坎大传所谓杂物撰徳者也至论周太史筮观之否曰坤土也巽风也乾天也风为天于土上山也有山之材而照之以天光自三至四有艮互体也大抵一卦之中凡具八卦有正有伏有互有参正谓上下二体也伏谓二体从变也互谓一卦有二互体也参谓二互体参合也为易者求之象学往往舍本爻之正义而专求互体之间参错杂揉以通百物之象其流入于筮占支分蔓衍此王辅嗣之所诃也以其亦一家之学故附于外篇云

乾、坤二卦不互。大过、夬、姤，互有乾体。剥、复、颐，互有坤体。屯、比、观、益，下坤上艮，中藏剥卦。蒙、师、临、损，下震上坤，中藏复。需、小畜、巽、井，下兑上离，中藏睽。讼、履、困、兑，下离上巽，中藏家人。泰、蛊、大畜、升，下兑上震，中藏归妹。否、随、无妄、萃，下艮上巽，中藏渐。大有、恒、大壮、鼎，下乾上兑，中藏夬。同人、咸、遯、革，下巽上乾，中藏姤。谦、贲、明夷、艮，下坎上震，中藏解。豫、噬嗑、晋、震，下艮上坎，中藏蹇。家人、蹇、归妹、既济，下坎上离，中藏未济。睽、解、渐、未济，下离上坎，中藏既济。坎、涣、节、中孚，下震上艮，中藏颐。离、丰、旅、小过，下巽上兑，中藏大过。以上互体：一卦而互一体的有五十六，一卦而不互的有乾坤二卦，一卦而只互一卦的有复、姤、夬、剥、颐、大过六卦。因此互体参合，成为乾坤的有一，成为剥、复、睽、家人、归妹、渐、夬、姤、蹇、解、未济、既济、颐、大过的有四（此句文义晦涩，待考）。先儒如马融、虞翻、崔景多论互体，近世张弼专用它来解易。他的说法是：大传说“二与四同功而异位，二多誉，四多惧；三与五同功而异位，三多凶，五多功”，这正是论互体。却不知道圣人是为六位的当否说的，不是为互体设的。汉上朱氏虽然杂取卦变，也专取互体。他的说法是：一卦含四卦，四卦之中又有变，上下相揉，百物成象。在易里，离震合而有颐，坤离具而生坎，就是大传说“杂物撰德”。到论周太史筮观之否说：坤是土，巽是风，乾是天，风是天在土之上，是山。有山的材，用天光照它。从三爻到四爻有艮互体。大抵一卦之中凡是具备八卦，有正、有伏、有互、有参：正是上下二体；伏是二体从变；互是一卦有二互体；参是二互体参合。作易的人求象学，往往舍弃本爻的正义，专求互体之间，参错杂揉，以通百物的象，流入筮占，支分蔓衍。这是王辅嗣所呵斥的。因为它也是一家之学，所以附在外篇。

乾:阳壬戌阳壬申阳壬午阳甲辰阳甲寅阳甲子坤:阴癸酉阴癸亥阴癸丑阴乙卯阴乙巳阴乙未震:阴庚戌阴庚申阳庚午阴庚辰阴庚寅阳庚子巽:阳辛卯阳辛巳阴辛未阳辛酉阳辛亥阴辛丑坎:阴戊子阳戊戌阴戊申阴戊午阳戊辰阴戊寅离:阳己巳阴己未阳己酉阳己亥阴己丑阳己卯艮:阳丙寅阴丙子阴丙戌阳丙申阴丙午阴丙辰兑:阴丁未阳丁酉阳丁亥阴丁丑阳丁卯阳丁巳右纳甲始于京房房易传曰降五行颁六位【陆绩注日十二辰分六位升降以持消息吉凶】天六地六气六象六包四象分万物阴阳无差升降有等【阴阳二十四候律吕调矣】又曰分天地乾坤之象益之甲壬乙癸【乾坤一卦为天地阴阳之本故分甲壬乙癸阴阳之终始】震巽之象配庚辛【庚阳入震辛阴入巽】坎离之象配戊己【戊阳入坎己阴入离】艮兊之象配丙丁【丙阳入艮丁阴入兑】八卦分阴阳六位配五行光明四通效易立节于易无所用之往往用之占家耳惟魏伯阳参同契云三日月出庚八日兑象见以为阴阳进退符火之候此道家者流借此以神其説而汉上朱氏始以解易之先后庚甲至于革之已日以为戊己之已其説盖诞漫不可攷故其论先甲后甲也乾纳甲壬而乾纳甲乾三爻在前先甲三日也五变无妄乾三爻在后后甲三日也求之先儒卦变有三李挺之八卦相生则蛊自泰来三复三变而得之者也京房世应互变则蛊乃巽七变而得之者也蔡墨之论卦变则陆绩所谓阳在初称初九去初之二称九二则初复七阴在初称初六去初之二则称六二则初复八矣皆自以一爻变也今自下递变为大畜为无妄以求乾体而实先后甲之説以为本之八卦相生也彼以三阴三阳而此非也以为本之世应也彼以八纯卦为主而此非也以为本之史墨卦变也彼一爻变则一爻复此又非也其论已日也始取李氏六十四卦相生矣曰革自遯来无妄变也二变家人三变离四变革无妄之震纳庚辛之离纳已十日至庚而更更革也自庚至已十日浃也已日者浃日也其説又支蔓而无纪矣大抵用纳甲以解剥卦爻其□必至于此此不免王弼之议也

纳甲表（每卦六爻，自上爻而下）：乾：阳壬戌、阳壬申、阳壬午、阳甲辰、阳甲寅、阳甲子。坤：阴癸酉、阴癸亥、阴癸丑、阴乙卯、阴乙巳、阴乙未。震：阴庚戌、阴庚申、阳庚午、阴庚辰、阴庚寅、阳庚子。巽：阳辛卯、阳辛巳、阴辛未、阳辛酉、阳辛亥、阴辛丑。坎：阴戊子、阳戊戌、阴戊申、阴戊午、阳戊辰、阴戊寅。离：阳己巳、阴己未、阳己酉、阳己亥、阴己丑、阳己卯。艮：阳丙寅、阴丙子、阴丙戌、阳丙申、阴丙午、阴丙辰。兑：阴丁未、阳丁酉、阳丁亥、阴丁丑、阳丁卯、阳丁巳。以上纳甲开始于京房。京房易传说：降五行、颁六位。（陆绩注说：十二辰分六位升降，以持消息吉凶。）天六、地六、气六、象六，包四象，分万物，阴阳无差，升降有等。（阴阳二十四候，律吕调了。）又说：分天地乾坤的象，配甲壬乙癸。（乾坤一卦是天地阴阳的本，所以分甲壬乙癸为阴阳的终始。）震巽的象配庚辛。（庚阳入震，辛阴入巽。）坎离的象配戊己。（戊阳入坎，己阴入离。）艮兑的象配丙丁。（丙阳入艮，丁阴入兑。）八卦分阴阳六位，配五行，光明四通，效易立节。在易里没有用它的地方，往往是占家用罢了。只有魏伯阳《参同契》说“三日月出庚，八日兑象见”，以为阴阳进退、符火的候。这是道家一流借它来神化自己的说法。而汉上朱氏才用它来解易的先后庚甲，到革卦的“已日”，以为戊己的己。他的说法大概荒诞得不可考。所以他论先甲后甲：乾纳甲壬，而乾纳甲，乾三爻在前，是先甲三日；五变无妄，乾三爻在后，是后甲三日。求先儒的卦变有三种：李挺之八卦相生，蛊从泰来，三复三变而得到的；京房世应互变，蛊是巽七变而得到的；蔡墨论卦变，是陆绩所说的“阳在初称初九，去初之二称九二，则初复七；阴在初称初六，去初之二称六二，则初复八”，都是自以一爻变。如今自下递变，为大畜、为无妄，以求乾体，来实先后甲的说法。以为本于八卦相生：对方以三阴三阳，而这里不是；以为本于世应：对方以八纯卦为主，而这里不是；以为本于史墨卦变：对方一爻变则一爻复，这里又不是。他论已日，开始取李氏六十四卦相生：说革从遯来，无妄变；二变家人，三变离，四变革。无妄的震纳庚，辛的离纳己。十日至庚而更、更革。从庚到己十日就浃了。已日就是浃日。他的说法又支蔓而没有条理了。大抵用纳甲来解剥卦的爻，它（原文□，疑“弊”）必定到这个地步。这免不了王弼的议论。

乾:阳夬阳大有阳小畜阳履阳同人阳姤坤:阴剥阴比阴豫阴谦阴师阴复屯:阴益阳复阴随阴既济阴节阳比蒙:阳师阴涣阴未济阴蛊阳剥阴损需:阴小畜阳泰阴夬阳节阳既济阳井讼:阳困阳未济阳涣阴姤阳否阴履师:阴蒙阴坎阴解阴升阳坤阴临比:阳观阳坤阴萃阴蹇阴坎阴屯小畜:阳需阳大畜阴乾阳中孚阳家人阳巽履:阳兑阳睽阳中孚阴乾阳无妄阳讼泰:阴大畜阴需阴大壮阳临阳明夷阳升否:阳萃阳晋阳观阴遯阴讼阴无妄同人:阳革阳离阳家人阳无妄阴乾阳遯大有:阳大壮阴乾阳大畜阳睽阳离阳鼎谦:阴艮阴蹇阴小过阳坤阴升阴明夷豫:阴晋阴萃阳坤阴解阴震随:阴无妄阳震阳屯阴革阴兑阳萃蛊:阳井阴巽阴鼎阴蒙阳艮阴大畜临:阴损阴节阴归妹阴泰阳复阳师观:阳比阳剥阴否阴渐阴涣阴益噬嗑:阳震阴无妄阳颐阴离阴睽阳晋贲:阳明夷阴家人阴离阳颐阴大畜阳艮剥:阳坤阴观阴晋阴艮阴蒙阴颐复:阴颐阴屯阴震阴明夷阴临阳坤无妄:阳随阳噬嗑阳益阴同人阴履阳否大畜:阳泰阴小畜阴大有阳损阳贲阳蛊颐:阳复阴益阴噬嗑阴贲阴损阳剥大过:阴姤阳恒阳井阳困阳咸阴夬坎:阴涣阳师阴困阴井阳比阴节离:阳丰阴同人阳贲阳噬嗑阴大有阳旅咸:阴遯阳小过阳蹇阳萃阴大过阴革恒:阴鼎阴大过阳井阳解阳小过阴大壮遯:阳咸阳旅阳渐阳否阴姤阴同人大壮:阴大有阴夬阳泰阳归妹阳丰阳恒晋:阳豫阴否阳剥阴旅阴未济阴噬嗑明夷:阴贲阴既济阴丰阳履阴泰阳谦家人:阴既济阳贲阴同人阳益阴小畜阳渐睽:阳归妹阴履阳损阴大有阳噬嗑阴未济蹇:阴渐阳谦阴咸阳比阳井阴既济解:阴未济阴困阳师阴恒阳豫阴归妹损:阳临阴中孚阴睽阴大畜阳颐阳蒙益:阳屯阳颐阴无妄阴家人阴中孚阳观夬:阴乾阳大壮阳需阳兑阳革阳大过姤:阳大过阳鼎阳巽阳讼阳遯阳乾萃:阴否阳豫阳比阴咸阴困阴随升:阴蛊阴井阴恒阳师阳谦阴泰困:阴讼阳解阳坎阴大过阳萃阴兑井:阴巽阳升阴大过阳坎阳蹇阴需革:阴同人阳丰阳既济阳随阴夬阳咸鼎:阳恒阴姤阳蛊阳未济阳旅阴大有震:阴噬嗑阴随阳复阴丰阴归妹阳豫艮:阳谦阴渐阴旅阳剥阴蛊阴贲渐:阳蹇阳艮阴遯阳观阴巽阴家人归妹:阴睽阴兑阳临阴大壮阳震阳解丰:阴离阴革阳明夷阳震阴大壮阳小过旅:阳小过阴遯阳艮阳晋阴鼎阴离巽:阳井阳蛊阴姤阳涣阳渐阴小畜兑:阴履阳归妹阳节阴夬阳随阳困涣:阳坎阳蒙阴讼阴巽阳观阴中孚节:阴中孚阳临阴兑阴需阳屯阳坎中孚:阳节阳损阴履阴小畜阳益阳涣小过:阴旅阴咸阳谦阳豫阴恒阴丰既济:阴家人阳明夷阴革阳屯阴需阳蹇未济:阳解阴讼阳蒙阴鼎阳晋阴睽昔史墨以变卦论乾之初九曰在乾之姤九二曰其同人九五曰其大有上九曰其夬坤之上六曰其剥王子伯廖曰在丰之离子太叔曰在复之颐大抵占筮以动爻为主往往论变而古人言易亦有不筮而以变言其义者是以陆绩曰阳在初称初九去初之二称九二则初复七阴在初称初六去初之二称六二则初复八矣卦画七八经书九六七八为彖九六为爻四者互明圣人之妙意也近世沈丞相易小传既以正体发明爻象之指又以变体拟议变动之意以求合乎动则观其变而玩其占之意云而亦未免拘挛也

卦变表读法：每行是本卦一爻变所得的六卦，自上爻而下排（上爻变在前，初爻变在后）。每卦前的阳、阴，标所变之爻原来的阴阳。乾行：乾卦一爻变：上九变夬、九五变大有、九四变小畜、九三变履、九二变同人、初九变姤。坤行：坤卦一爻变：上六变剥、六五变比、六四变豫、六三变谦、六二变师、初六变复。其余六十二卦（屯至未济）都按这个读法：每行六卦，自上爻变而下，阳阴标原爻的阴阳。豫行只列五卦，脱“噬嗑”一卦，见校记。昔日史墨以变卦论：乾的初九说“在乾之姤”，九二说“其同人”，九五说“其大有”，上九说“其夬”；坤的上六说“其剥”。王子伯廖说“在丰之离”。子太叔说“在复之颐”。大抵占筮以动爻为主，往往论变；而古人说易也有不筮而以变说它的意思的。因此陆绩说：阳在初称初九，去初之二称九二，则初复七；阴在初称初六，去初之二称六二，则初复八。卦画七八，经书九六；七八为彖，九六为爻：四者互明，是圣人的妙意。近世沈丞相《易小传》既以正体发明爻象的旨意，又以变体拟议变动的意思，来求合“动则观其变而玩其占”的意思，而也免不了拘泥。

陆绩虞翻又论动爻曰阴阳失位则变得位则否故以阳居阴位阴居阳位则动其説以为既济六爻阴阳得位故説卦曰既济定也而汉上解易往往多用其説以其随卦消息故不系之图云

陆绩、虞翻又论动爻说：阴阳失位就动，得位就不动。所以阳居阴位、阴居阳位就动。他们的说法认为：既济六爻阴阳得位，所以《说卦》说“既济，定也”。而汉上解易往往多用这个说法。因为它随卦消息，所以不系在图里。

常气【月中节四正卦】初候次候末候初卦中卦终卦冬至【十一月中坎初六】蚯蚓结麋角解水泉动公中孚辟复侯屯【内】小寒【十二月节坎九二】鴈北乡鹊始巢野鸡始鸲侯屯【外】大夫谦卿睽大寒【十二月中坎六三】鸡始乳鸷鸟厉疾水泽腹坚公升辟临侯小过【内】立春【正月节坎六四】东风解冻势虫始振鱼上冰侯小过【外】大夫蒙卿益雨水【正月中坎九五】獭祭鱼鸿鴈来草木萌动公渐辟泰侯需【内】惊蛰【二月节坎上六】桃始华仓庚鸣鹰化为鸠侯需大夫随卿晋春分【二月中震初九】玄鸟至雷乃发声始电公解辟大壮侯豫清明【三月节震六二】桐始华田鼠化为鴽虹始见侯豫【外】大夫讼卿蛊谷雨【三月中震六三】萍始生鸣鸠拂其羽戴胜降于桑公革辟夬侯旅【内】立夏【四月节震九四】蝼蝈鸣蚯蚓出王瓜生侯旅大夫师卿比小满【四月中震六五】苦菜生靡草死小暑至公小畜辟乾侯大有【内】芒种【五月节震上六】螳螂生鵙始鸣反舌无声侯大有【外】大夫家人卿井夏至【五月中离初九】鹿角解蜩始鸣半夏生公咸辟姤侯鼎【内】小暑【六月节离六二】温风至蟋蟀居壁鹰乃学习侯鼎【外】大夫丰卿涣大暑【六月中离九三】腐草为萤土润溽暑大雨时行公履辟遯侯恒【内】立秋【七月节离九四】凉风至白露降寒蝉鸣侯恒【外】大夫节卿同人处暑【七月中离六五】鹰祭鸟天地始肃禾乃登公损辟否侯巽【内】白露【八月节离上九】鸿鴈来玄鸟归羣鸟养羞侯巽大夫萃卿大畜秋分【八月中兑初九】雷乃收声蛰虫坏户水始涸公贲辟观侯归妹【内】寒露【九月节兑九二】鸿鴈来宾雀入大水为蛤菊有黄华侯归妹【外】大夫无妄卿明夷霜降【九月中兑六二】豺乃祭兽草木黄落蛰虫咸俯公困辟剥侯艮【内】立冬【十月节兑九四】水始冰地始冻野鸡入水为蜃侯艮大夫既济卿噬嗑小雪【十月中兑九五】虹藏不见天气上腾地气下降闭塞而成冬公大过辟坤侯未济大雪【十一月节兑上六】鹖鸟不鸣虎始交茘挺生侯未济大夫蹇卿颐孔頴达疏七日来复之义案易稽览图卦气起中孚坎离震兊各主一方余六十卦卦有六爻爻主六日凡三百六十日余五日四分日之一每日分为八十分凡四百二十分卦各得七分故六日七分也其源出于易纬之言曰月有五卦卦有大小有诸侯有大夫有卿有公有辟五卦分爻迭主一日周而复始终月而既大抵求合乎七日来复之义而已不知复之所谓七日者葢自一阴剥阳至复而一阳生适七日尔观先天图自乾而始则一阴生自坤而复则一阳生非有他説也今所谓起中孚者不知何本始或谓太玄起于中次周中即中孚周即复也其义或本于此然攷之郎觊传曰焦延夀京房已传六日七分之学则又不自雄始矣今太玄八十一首之序与卦气图无一毫之差则所以论阴阳升降又自一家学也昔者圣人曰乾之防二百一十有六坤之防百四十有四凡三百有六十当期之日则所谓当期之日者乾坤之防耳卦气以爻主一日则又异乎圣人之言也大抵论象数者当以大传为正有如大传未尝言自成一家以求阴阳灾异之变是葢巫史之学耳非大易之防也

卦气表（表头疑“卦气”，见校记）：月中节、四正卦；初候、次候、末候；初卦、中卦、终卦。冬至——十一月中，坎初六：蚯蚓结、麋角解、水泉动。公中孚、辟复、侯屯（内）。小寒——十二月节，坎九二：雁北乡、鹊始巢、野鸡始雊（原文作“鸲”，疑误）。侯屯（外）、大夫谦、卿睽。大寒——十二月中，坎六三：鸡始乳、鸷鸟厉疾、水泽腹坚。公升、辟临、侯小过（内）。立春——正月节，坎六四：东风解冻、蛰虫始振（原文作“势虫”，疑误）、鱼上冰。侯小过（外）、大夫蒙、卿益。雨水——正月中，坎九五：獭祭鱼、鸿雁来、草木萌动。公渐、辟泰、侯需（内）。惊蛰——二月节，坎上六：桃始华、仓庚鸣、鹰化为鸠。侯需、大夫随、卿晋。春分——二月中，震初九：玄鸟至、雷乃发声、始电。公解、辟大壮、侯豫。清明——三月节，震六二：桐始华、田鼠化为鴽、虹始见。侯豫（外）、大夫讼、卿蛊。谷雨——三月中，震六三：萍始生、鸣鸠拂其羽、戴胜降于桑。公革、辟夬、侯旅（内）。立夏——四月节，震九四：蝼蝈鸣、蚯蚓出、王瓜生。侯旅、大夫师、卿比。小满——四月中，震六五：苦菜生、靡草死、麦秋至（原文作“小暑至”，疑误）。公小畜、辟乾、侯大有（内）。芒种——五月节，震上六：螳螂生、鵙始鸣、反舌无声。侯大有（外）、大夫家人、卿井。夏至——五月中，离初九：鹿角解、蜩始鸣、半夏生。公咸、辟姤、侯鼎（内）。小暑——六月节，离六二：温风至、蟋蟀居壁、鹰乃学习。侯鼎（外）、大夫丰、卿涣。大暑——六月中，离九三：腐草为萤、土润溽暑、大雨时行。公履、辟遯、侯恒（内）。立秋——七月节，离九四：凉风至、白露降、寒蝉鸣。侯恒（外）、大夫节、卿同人。处暑——七月中，离六五：鹰祭鸟、天地始肃、禾乃登。公损、辟否、侯巽（内）。白露——八月节，离上九：鸿雁来、玄鸟归、群鸟养羞。侯巽、大夫萃、卿大畜。秋分——八月中，兑初九：雷乃收声、蛰虫坏户、水始涸。公贲、辟观、侯归妹（内）。寒露——九月节，兑九二：鸿雁来宾、雀入大水为蛤、菊有黄华。侯归妹（外）、大夫无妄、卿明夷。霜降——九月中，兑六三（原文作“六二”，疑误）：豺乃祭兽、草木黄落、蛰虫咸俯。公困、辟剥、侯艮（内）。立冬——十月节，兑九四：水始冰、地始冻、野鸡入水为蜃。侯艮、大夫既济、卿噬嗑。小雪——十月中，兑九五：虹藏不见、天气上腾地气下降、闭塞而成冬。公大过、辟坤、侯未济。大雪——十一月节，兑上六：鹖旦不鸣（原文作“鹖鸟不鸣”，疑误）、虎始交、荔挺生。侯未济、大夫蹇、卿颐。孔颖达疏“七日来复”的意思：按《易稽览图》，卦气起于中孚，坎离震兑各主一方；其余六十卦，卦有六爻，爻主六日，一共三百六十日；余下五日又四分日之一，每日分为八十分，一共四百二十分，卦各得七分，所以是六日七分。它的源头出于易纬的话：月有五卦，卦有大小，有诸侯、有大夫、有卿、有公、有辟，五卦分爻轮流主一日，周而复始，终月而完。大抵是求合“七日来复”的意思罢了。不知道复说的七日是什么意思：大概从一阴剥阳到复而一阳生，正好七日。看先天图：从乾开始就一阴生，从坤返回就一阳生，没有别的说法。如今说的起于中孚，不知道什么本源。有人说太玄起于中、次周：中就是中孚，周就是复。它的意思可能本于此。但考郎觊的传说：焦延寿、京房已经传了六日七分的学问，那就又不是从扬雄开始的了。如今太玄八十一首的次序与卦气图没有一毫的差别，那么它论阴阳升降，又是一家之学。从前圣人说：乾的策二百一十有六，坤的策百四十有四，一共三百六十，当一年的日子。那么说的当年的日子，就是乾坤的策罢了。卦气以爻主一日，又与圣人的话不同了。大抵论象数应当以大传为正。要是大传没有说过，自成一家来求阴阳灾异的变化，这大概是巫史的学问罢了，不是大易的道。