卷三

昔者圣人之作易也幽賛于神明而生蓍参天两地而倚数观变于阴阳而立卦发挥于刚柔而生爻和顺于道徳而理于义穷理尽性以至于命义在我也命在天也天下之人皆知义命则圣人之易不作矣惟夫不知义者甘心于自暴自弃不知命者奔竞而患得患失此圣人不得已而生蓍倚数立卦生爻凡以为天下知义命者设也是以天地能生蓍之形而不能生蓍之用惟圣人之徳賛于神明故分之卦之揲之以四归奇于扐生其用而至于圆而神也一三五七九皆阳数也独以一三五参之而用九此倚其阳数也二四六八十者皆阴数也独以二四两之而用六者此倚其阴数也特取九六而不用夫七八者乃参天两地而倚其数也纯阳为乾纯阴为坤及夫阴阳之变则阳卦多阴阴卦多阳此卦所以立也刚柔者所以立本变通者所以趋时必待发其所蕴挥其所聚此爻所以生也道者出于天徳者得于已能和顺道徳自然于义无所乱也故曰理于义如此则人尽矣万物有自然之理一身有自然之性能穷理尽性自然于命无所负矣故曰至于命如此则天道尽矣

从前圣人作易，幽赞神明，生出蓍草。参天两地，倚靠数。看阴阳的变化，立卦。发挥刚柔，生出爻。和顺道德，理在义上。穷尽理、尽性，到达命。义在我，命在天。天下的百姓都知道义命，圣人的易就不做了。只有不知道义的人，甘心自暴自弃。不知道命的人，奔竞患得患失。这就是圣人不得已，生蓍、倚数、立卦、生爻，都是为天下知道义命的人设的。所以天地能生蓍的形，不能生蓍的用。只有圣人的德赞助神明，所以分它、卦它、揲它以四、归奇于扐，生它的用，到圆而神。一、三、五、七、九都是阳数，只用一、三、五参它，用九。这是倚它的阳数。二、四、六、八、十都是阴数，只用二、四两它，用六。这是倚它的阴数。只取九、六，不用七、八，这就是参天两地、倚它的数。纯阳是乾，纯阴是坤。等到阴阳变化，阳卦多阴、阴卦多阳，这就是卦立的道理。刚柔用来立本，变通用来顺时，一定要发挥它所蕴藏的、挥发它所聚集的，这就是爻生的道理。道出在天，德得在自己。能和顺道德，自然在义上没有乱。所以说理在义。这样人就尽了。万物有自然的理，一身有自然的性。能穷理尽性，自然在命上没有辜负。所以说到达命。这样天道就尽了。

昔者圣人之作易也将以顺性命之理是以立天之道曰阴与阳立地之道曰柔与刚立人之道曰仁与义兼三才而两之故易六画而成卦分阴分阳迭用柔刚故易六位而成章君子不谓性有命存焉故凡耳之于声目之于色鼻之于臭口之于味四支之于安佚虽曰性也讵可以性而害其命乎君子不谓命有性存焉凡仁之于父子义之于君臣礼之于賔主智之于贤者圣人之于天道虽曰命也讵可以命而害其性乎奈何中古以降人伪日滋天机日浇以性灭命者必以人而胜天以命废性者必以天而胜人天人之理颠倒错乱圣人作易方其未作之前其意已在焉故曰将以顺性命之理者也是以二与四同功而初亦如之三与五同功而上亦如之此分阴分阳也居刚者不必皆刚而或以柔居柔者不必皆柔而或以刚此迭用柔刚也分之以示其理之之经也迭用以示其理之之纬也此六位而成章者经纬交错而成也易道至此成矣

从前圣人作易，是要顺性命的理。所以立天之道说阴与阳，立地之道说柔与刚，立人之道说仁与义。兼三才而两它，所以易六画成卦。分阴分阳，交替用柔刚，所以易六位成章。君子不说性里有命存在。所以凡是耳听声音、目看颜色、鼻闻气味、口尝味道、四肢求安逸，虽说是性，难道可以用性害命吗。君子不说命里有性存在。凡是仁对父子、义对君臣、礼对宾主、智对贤人、圣人对天道，虽说是命，难道可以用命害性吗。为什么中古以降，人伪一天天滋长，天机一天天浇薄。用性灭命的人，一定用人胜天。用命废性的人，一定用天胜人。天人的理颠倒错乱。圣人作易，在它没有做之前，意思已经在了。所以说要顺性命的理。所以二与四同功，初也像这样。三与五同功，上也像这样。这就是分阴分阳。居刚的不一定都刚，有的用柔居。居柔的不一定都柔，有的用刚居。这是交替用柔刚。分它，用来指示理的经。交替用它，用来指示理的纬。这就是六位成章，经纬交错而成。易道到这里就成了。

天地定位山泽通气雷风相薄水火不相射八卦相错数徃者顺知来者逆是故易逆数也自太极生两仪两仪生四象四象生八卦故八卦者乃圣人阐其神明之徳以示人者也是以天运乎上地处乎下此天地定其位也山之杀瘦泽之増肥此山泽通气也雷之震惊至于拔山风之鼔舞至于振海各恃其功故曰相薄火之炎上其性燥水之流下其性湿不可相近故曰不相射此丽于有形渉于有数其势若不相悖者也及夫圣人作易乾坤交通而天地之位或上或下艮兑相与而山泽之气或止或悦以至震巽合而雷风迭用坎离济而水火成功此八卦相错而六十四卦三百八十四爻可以穷造化之大测鬼神之幽逆而推之则四象两仪与夫太极之逺可坐而致也大抵天下之事数徃者顺知来者逆故善作乐者必求之于无声欲制礼者必求之于太始易之于天下皆逆数以察其来故易逆数也逆如逆暑逆寒之谓豫为之主者也

天地定它的位，山泽通它的气，雷风相迫，水火不相射。八卦相错，数往的顺，知来的逆。所以易是逆数。从太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦。所以八卦是圣人阐发神明的德，指示人。天运行在上，地处在下，这是天地定它的位。山的杀瘦、泽的增肥，这是山泽通气。雷震惊到拔山，风鼓舞到振海，各凭它的功，所以说相迫。火炎上，性燥。水流下，性湿，不可相近，所以说不相射。这是附丽在有形、涉于有数，形势好像不相悖。等到圣人作易，乾坤交通，天地的位或上或下。艮兑相与，山泽的气或止或悦。以至震巽相合，雷风交替用。坎离相济，水火成功。这就是八卦相错，六十四卦、三百八十四爻可以穷尽造化的大、测度鬼神的幽。逆着推它，四象、两仪以至太极的远，可以坐着到。大抵天下的事，数往的顺，知来的逆。所以善做乐的人，一定在无声里求它。想制礼的人，一定在太始里求它。易对于天下，都是逆数来明察它的来。所以易是逆数。逆，就像逆暑逆寒的说法。预先做它的主。

雷以动之风以防之雨以润之日以烜之艮以止之兑以说之乾以君之坤以藏之阳气升而阻于阴此雷所以动而震发其万物也阴气逹而碍于阳此风所以防而吹嘘其万物也阴之不固而成和于阳者此雨所以润万物异乎灌溉之劳也阳之所宗而不烁于阴者此日所以烜万物异乎爝火之微也此四者取其生物也故主象以言之物之小大长短之不同刚柔缓急之不等椿菌各安其夀夭鹏鷃各得其巨细物物有正性物物有正命者有艮以止之者欤太和所禀而无所乖戾大顺所钟而无所偏陂劳者自此而少息华者自此而向成者有兑以说之者欤夫有风雷以作其气有雨日以成其形而又有艮以止其分兑以说其情岂无司其造化之权者乎此乾所以君之也岂无防其出入之机者乎此坤所以藏之也此四者取其成物也故主卦以言之

雷用它动万物，风用它散万物，雨用它润万物，日用它晒万物。艮用它止万物，兑用它说万物。乾用它君临万物，坤用它藏万物。阳气升，被阴阻住，这是雷动、震发万物。阴气通达，被阳阻碍，这是风散、吹嘘万物。阴不坚固，和阳成和，这是雨润万物，不同于灌溉的辛劳。阳所宗，不被阴烁，这是日晒万物，不同于爝火的微小。这四样取它生物，所以主象来说。物的大小长短不同，刚柔缓急不等。椿菌各安它的寿夭，鹏鷃各得它的巨细。物物有正性，物物有正命。有艮止它的吗。太和所禀，没有乖戾。大顺所钟，没有偏陂。劳累的人从此少休息，华美的人从此向成就。有兑说它的吗。有风雷做它的气，有雨日成它的形，又有艮止它的分、兑说它的情，难道没有主持造化权柄的吗。这就是乾君临它。难道没有防它出入机关的吗。这就是坤藏它。这四样取它成物，所以主卦来说。

帝出乎震齐乎巽相见乎离致役乎坤说言乎兑战乎乾劳乎坎成言乎艮万物出乎震震东方也齐乎巽巽东南也齐也者言万物之洁齐也离者明也万物皆相见南方之卦也圣人南面而听天下向明而治葢取诸此也帝者神之应而生物之所宗也帝出乎震于方为东于时为春万物从之而出方其出也草昧而不齐污秽而不洁惟至于东南然后齐而洁洁齐然后可以相见故离也者于方为南于时为夏万物亨嘉而相见圣人出人天之本宗应帝王之兴起南面而听天下向明而治亦体天道以临其人者也故曰葢取诸此言其不恃其明以听天下者乎坤也者地也万物皆致养焉故曰致役乎坤兑正秋也万物之所说也故曰说言乎兑战乎乾乾西北之卦也言阴阳相薄也坎者水也正北方之卦也劳卦也万物之所归也故曰劳乎坎艮东北之卦也万物之所成终而所成始也故曰成言乎艮坤西南也乃夏秋之交也然万物皆致养于坤如万物资生者是也至于出机入机出防入防生于此而反于此未始暂停而坤乃隤然在下此致役乎坤也万物自出乎震相见乎离而又致役乎坤可谓劳乎至兑之西方于时为秋所以少息此万物所以説也至于西北则阳自外来而为主于内阴恃已盛之势而未肯听命此战乎乾所以阴阳相薄也坎也者万物交精乎天一今也复归于此故曰劳乎坎劳者如劳师之劳劳其还也惟艮介乎东北之地乃春冬之交万物所从出入之方所以成其终而成其始故曰成言乎艮

帝出在震，齐在巽，相见在离，致役在坤，说言在兑，战在乾，劳在坎，成言在艮。万物出在震，震是东方。齐在巽，巽是东南。齐，是说万物的洁齐。离是明，万物都相见，是南方的卦。圣人南面听天下，向明治理，大概取在这一点。帝是神的应，生物所宗。帝出在震，方位是东，时间是春，万物跟着出。刚出的时候，草昧不齐、污秽不洁。只有到东南，才齐而洁。洁齐之后，可以相见。所以离，方位是南，时间是夏，万物亨嘉而相见。圣人出人天的根本，相应帝王的兴起，南面听天下、向明治理，也是体天道来临它的人。所以说大概取在这一点，是说它不凭它的明听天下吗。坤是地，万物都到它那里受养。所以说致役在坤。兑是正秋，万物所说。所以说说言在兑。战在乾，乾是西北的卦，是说阴阳相迫。坎是水，是正北的卦，是劳卦，万物所归。所以说劳在坎。艮是东北的卦，万物所成终、所成始。所以说成言在艮。坤是西南，是夏秋之交。但万物都到坤受养，像万物资生一样。至于出机关、入机关，出防、入防，生在这里、返回这里，从没有停住，坤却颓然在下，这就是致役在坤。万物从出在震、相见在离，又致役在坤，可说劳了。到了兑的西方，时间是秋，所以少休息。这是万物所以说。到了西北，阳从外面来，主持在内。阴凭自己盛的势，不肯听命。这就是战在乾，所以阴阳相迫。坎，万物交精在天一。如今又归到这里，所以说劳在坎。劳，像劳师的劳，劳它的还。只有艮在东北之地，是春冬之交，万物从出入的地方，所以成它的终、成它的始。所以说成言在艮。

神也者妙万物而为言者也夫八卦各有所在也而神则无在而无不在八卦各有所为也而神则无为而无不为谓之生万物乎然未尝不成万物也谓之成万物乎然未尝不生万物也强名之曰神者即其妙万物而强名之也动万物者莫疾乎雷挠万物者莫疾乎风燥万物者莫熯乎火説万物者莫説乎泽润万物者莫润乎水终万物始万物者莫盛乎艮故水火相逮雷风不相悖山泽通气然后能变化既成万物也此论六子万物不能以自生有雷以动之有风以防之万物不能以自成有火以燥之有泽以说之有水以润之然终之而万物有所归始之而万物有所出者此莫盛乎艮也前言天地定位山泽通气终于水火不相射葢言八卦各立以为体也此言水火相逮终于山泽通气者葢言六子交通为用也水之饮酌有待于火火之烹饪有湏于水此水火相逮也雷之震惊有风以防之风之鼓舞有雷以先之此雷风不相悖也山之气下下通乎泽泽之气上上通乎山此山泽通气也惟六爻交相为用故变者自无而有化者自有而无此既成万物者乎

神，是妙万物的说法。八卦各有所在，神却没有所在、没有不在。八卦各有所做，神却没有做、没有不做。说它生万物吗，却没有不成万物。说它成万物吗，却没有不生万物。勉强名它叫神，就是它妙万物，勉强名它。动万物的，没有快过雷。挠万物的，没有快过风。燥万物的，没有干过火。说万物的，没有悦过泽。润万物的，没有润过水。终万物、始万物的，没有盛过艮。所以水火相及，雷风不相悖，山泽通气，然后能变化，成就万物。这是论六子，万物不能自己生，有雷动它、有风散它。万物不能自己成，有火燥它、有泽说它、有水润它。但终它，万物有所归。始它，万物有所出。这是没有盛过艮的。前文说天地定位、山泽通气，终于水火不相射，大概说八卦各立为体。这段说水火相及，终于山泽通气，大概说六子交通为用。水的饮酌有待于火，火的烹饪有须于水，这是水火相及。雷震惊，有风散它。风鼓舞，有雷先它，这是雷风不相悖。山的气下下通到泽，泽的气上上通到山，这是山泽通气。只有六爻交相为用，所以变从无而有，化从有而无。这就是成就万物的吗。

乾健也坤顺也震动也巽入也坎陷也离丽也艮止也兑説也乾之纯阳故其性健震得其阳而在下故动也坎得其阳而在中故陷也艮得其阳而在上故止也凡此者皆得其阳而未全者也坤之纯阴故其性顺巽得其阴而在下故入也离得其隂而在中故丽也兑得其阴而在上故説也凡此者皆得其阴而不全者乎乾为马坤为牛震为龙巽为鸡坎为豕离为雉艮为狗兑为羊乾得阳而健故为马者以其致逺也坤得阴而顺故为牛者以其任重也震为龙者龙善动而升降自如而东方之七宿其象苍龙也巽为鸡者鸡知时善变而工商执鸡者亦如其知时坎为豕者豕主污湿其性趋下也离为雉雉性耿介而外文明也艮为狗言其能止人而又止于人也兑为羊言其外柔而内狠也凡此者皆逺取诸物也乾为首坤为腹震为足巽为股坎为耳离为目艮为手兑为口其形上圆而五官寓而众阳之所防者首也五脏六腑之所存而阴虚有所受者腹也足在下而善动震一阳而在乎二阴之下善动者也故震为足股辅上而善随一阴伏乎二阳之下善动者也故巽为股坎为耳耳者内阳也而又为水故耳必下而能听离为目目者内阴也而又为火故目必仰而能视艮为手执之而有释之而无而四支之所止也兑为口出言以説人饮食以说体此兑所以为口也凡此者皆近取诸身也

乾健，坤顺，震动，巽入，坎陷，离丽，艮止，兑说。乾纯阳，所以性健。震得阳在下，所以动。坎得阳在中，所以陷。艮得阳在上，所以止。凡是这样，都是得阳却没有全。坤纯阴，所以性顺。巽得阴在下，所以入。离得阴在中，所以丽。兑得阴在上，所以说。凡是这样，都是得阴却没有全吗。乾为马，坤为牛，震为龙，巽为鸡，坎为豕，离为雉，艮为狗，兑为羊。乾得阳而健，所以为马，因为它能到远。坤得阴而顺，所以为牛，因为它能任重。震为龙，龙善动，升降自如。东方的七宿，象是苍龙。巽为鸡，鸡知时善变，工商拿鸡，也像它知时。坎为豕，豕主污湿，性趋下。离为雉，雉性耿介，外文明。艮为狗，说它能止人，又止于人。兑为羊，说它外柔内狠。凡是这样，都是远取在物上。乾为首，坤为腹，震为足，巽为股，坎为耳，离为目，艮为手，兑为口。它的形上圆，五官寄在里面，众阳所聚的是首。五脏六腑所存，阴虚有所受的是腹。足在下善动，震一阳在二阴之下，善动，所以震为足。股辅上善随，一阴伏在二阳之下，善动，所以巽为股。坎为耳，耳是内阳，又是水，所以耳一定向下，能听。离为目，目是内阴，又是火，所以目一定向上，能看。艮为手，拿它有放它没有，是四肢所止。兑为口，出言说人，饮食说身体。这就是兑为口。凡是这样，都是近取在身上。

乾天也故称乎父坤地也故称乎母震一索而得男故谓之长男巽一索而得女故谓之长女坎再索而得男故谓之中男离再索而得女故谓之中女艮三索而得男故谓之少男兑三索而得女故谓之少女老阳为父故乾为父老阴为母故坤为母老阳能变故自下而索震为长男自中而索坎为中男自上而索艮为少男老阴能变故自下而索巽为长女自中而索离为中女自上而索兑为少女

乾是天，所以称它为父。坤是地，所以称它为母。震一索得男，所以叫长男。巽一索得女，所以叫长女。坎再索得男，所以叫中男。离再索得女，所以叫中女。艮三索得男，所以叫少男。兑三索得女，所以叫少女。老阳是父，所以乾为父。老阴是母，所以坤为母。老阳能变，所以从下索，震是长男。从中索，坎是中男。从上索，艮是少男。老阴能变，所以从下索，巽是长女。从中索，离是中女。从上索，兑是少女。

乾为天为圜为君为父为玉为金为寒为氷为大赤为良马为老马为瘠马为驳马为木果乾为天者运而不息得诸阳而在上者也圜者运而无穷而考工记谓衣裳画火为圜亦以象乾也为君为父道之尊也为玉为金徳之贵也乾位在亥其阳气自下而升故阴气凛冽而为寒凝结而为冰其画皆一故为大赤异乎坎之为赤也为良马者言其性为老马者言其数为瘠马者言其刚为驳马者言其变为木果者言其阳气能生者乎坤为地为母为布为釜为吝啬为均为子母牛为大舆为文为众为柄其于地也为黑坤为地者言其隤然下载上承于天也为母者亲而不尊生产而万物育也为布者言其无逺无近行地无疆徳合无疆者也为釜者化物而不化于物者也为吝啬者其静也翕而敛藏为事也为均者其势均平而无偏陂者也为子母牛善载而生生也为大舆方而下载者也文事武备宜乎坤为文也其画皆耦故为众也用处物之后而持其权者柄也其于地也为黑者阴之色也异乎乾之为大赤

乾为天、为圜、为君、为父、为玉、为金、为寒、为冰、为大赤、为良马、为老马、为瘠马、为驳马、为木果。乾为天，运行不息，得阳在上。圜，运行没有穷尽。考工记说衣裳画火为圜，也是象乾。为君、为父，是道的尊贵。为玉、为金，是德的贵重。乾位在亥，它的阳气从下升，所以阴气凛冽成寒、凝结成冰。它的画都是一，所以为大赤，不同于坎的赤。为良马，说它的性。为老马，说它的数。为瘠马，说它的刚。为驳马，说它的变。为木果，说它阳气能生吗。坤为地、为母、为布、为釜、为吝啬、为均、为子母牛、为大舆、为文、为众、为柄，在地上是黑。坤为地，说它颓然下载、上承于天。为母，亲而不尊，生产万物。為布，说它没有远近，行地没有疆界，德合没有疆界。为釜，化物而不被物化。为吝啬，它的静，翕而敛藏。为均，它的势均平，没有偏陂。为子母牛，善载而生生。为大舆，方而下载。文事武备，宜在坤为文。它的画都是耦，所以为众。用在物之后、持它的权，是柄。在地上是黑，是阴的颜色，不同于乾的大赤。

震为雷为龙为玄黄为旉为大涂为长子为决躁为苍筤竹为萑苇其于马也为善鸣为馵足为作足为的颡其于稼也为反生其究为健为蕃鲜阳气自下而上者故为雷也潜升在已而动之以时者故为龙也震为四时之首天地始交二气未分故为玄黄方春而发生萌芽条逹故为旉万物由之而出异乎艮之径路故为大涂对女而言故为长男为长子者亦以其一索而得之阳动于下物莫能遏故其性以燥根之盘结而下其刚者为竹其柔者为芦苇皆一阳在下故也凡物不得其平则鸣在下而不得其平故为马之善鸣也后足白谓之馵【见尔雅】左为阳而右为阴后足左白则阴不先动从阳而作故也为作足者一阳性动而作于下也二阴在外而着见故为的颡凡五谷草木之实必倒生焉言其阳阴自下而生在人亦然凡阳有自然之性震之究必终于为乾故其究为健于春而蕃鲜震其时乎巽为木为风为长女为绳直为工为白为长为髙为进退为不果为臭其于人也为寡发为广颡为多白眼为近利市三倍其究为躁卦曲直不一即从权也故为木善入而无形故为风一索为坤故为长女能屈能伸故为绳直制器不専于一方而用其隠故为工白受采而无不入也故为白不自矜故为长自下而人髙之故为髙巽则进退不果故为进退又为不果也臭逹乎逺而无不通故为臭发者血之余也一阴在内其气耗故为寡发二阳在上昭然显白故为广颡木开窍为目金于色为白巽为木而在己金生于己而尅木焉故为多白眼离为南方日中之市而巽去离不逺也故为近利市三倍凡物极则反故巽顺之至究则为躁卦以阴本自性者乎

震为雷、为龙、为玄黄、为旉、为大涂、为长子、为决躁、为苍筤竹、为萑苇。在马，为善鸣、为馵足、为作足、为的颡。在稼，为反生。它的终，为健、为蕃鲜。阳气从下到上，所以为雷。潜升在己，动它有时，所以为龙。震是四时的首，天地开始交，二气没有分，所以为玄黄。春天发生，萌芽条达，所以为旉。万物由它出，不同于艮的径路，所以为大涂。对女说，所以为长男。为长子，也是因为一索得它。阳动在下，物不能遏，所以性躁。根盘结在下，刚的是竹，柔的是芦苇，都是一阳在下。凡是物不得它的平，就鸣。在下不得它的平，所以马善鸣。后足白，叫馵。左为阳、右为阴，后足左白，阴不先动，跟从阳而做，所以为馵足。为作足，一阳性动，做在下。二阴在外显见，所以为的颡。凡是五谷草木的实，一定倒生。说它阳气从下生，在人也是这样。凡是阳有自然的性，震的终一定到乾，所以终为健。在春天蕃鲜，震是它的时吗。巽为木、为风、为长女、为绳直、为工、为白、为长、为高、为进退、为不果、为臭。在人，为寡发、为广颡、为多白眼、为近利市三倍。它的终，为躁卦。曲直不一，就是从权，所以为木。善入没有形，所以为风。一索得坤，所以为长女。能屈能伸，所以为绳直。制器不专一方，用它隐，所以为工。白受采，没有不入，所以为白。不自己夸，所以为长。从下被人推高，所以为高。巽就进退不果，所以为进退，又为不果。臭到达远处，没有不通，所以为臭。发是血的余。一阴在内，气耗，所以为寡发。二阳在上，昭然显白，所以为广颡。木开窍是目，金在色是白。巽为木，在己。金生在己，克木，所以为多白眼。离是南方日中的市场，巽离它不远，所以为近利市三倍。凡是物到极就反，所以巽顺到极，终就为躁卦，因为阴本来是自己的性吗。

坎为水为沟渎为隠伏为矫輮为弓轮其于人也为加忧为心病为耳痛为血卦为赤其于马也为美脊为亟心为下首为薄蹄为曳其于舆也为多眚为通为月为盗其于木也为坚多心一阳在内二阴在外内明外晦故为水也为沟渎者水之流行者也为隠伏者水之渊深者也为矫者以曲而直为輮者以直而曲有矫輮而外之势不泛滥而溃乱者古人之行水者如此弓葢二十有八所以蔽其车之上轮辐三十所以载其下为弓轮所以行坎之险也水之为物生北而北方之志为恐恐则加于忧也五行之气在藏于心为火坎为水则胜于火故于心为病水在藏为肾开窍于耳而坎一在中故为耳痛气为阳而血为阴周流于四支亦犹水之天地间故为血其一在中异乎乾之纯阳为大赤也故为赤阳在其中其于马为美脊其性善动故为亟心其性趋下故为下首险而多陷故为薄蹄而不利于行马援传注云蹄欲厚故也盈科而后进故为曵平原易野故舆行而无阻也在坎故多眚万折而归于东故为通外晦内明故为月行于阴而善陷故为盗水生木而一生其中故为坚多心

坎为水、为沟渎、为隐伏、为矫輮、为弓轮。在人，为加忧、为心病、为耳痛、为血卦、为赤。在马，为美脊、为亟心、为下首、为薄蹄、为曳。在舆，为多眚、为通、为月、为盗。在木，为坚多心。一阳在内，二阴在外，内明外晦，所以为水。为沟渎，是水的流行。为隐伏，是水的渊深。为矫，是把曲的变直。为輮，是把直的变曲。有矫輮，外面势不泛滥溃乱，古人治水是这样。弓盖二十有八，用来遮蔽车的上部。轮辐三十，用来载车下部。为弓轮，所以行坎的险。水这个东西，生在北，北方的志是恐，恐就加在忧上。五行的气，藏在心是火。坎是水，胜火，所以在心是病。水在藏是肾，开窍在耳。坎一在中，所以为耳痛。气是阳，血是阴，周流四肢，也像水在天地间，所以为血。它的一在中，不同于乾的纯阳为大赤，所以为赤。阳在其中，在马是美脊。它的性善动，所以为亟心。它的性趋下，所以为下首。险而多陷，所以为薄蹄，不利于行。马援传注说，蹄要厚。所以盈科后进，所以为曳。平原易野，车行没有阻。在坎，多眚。万折归东，所以为通。外晦内明，所以为月。行在阴、善陷，所以为盗。水生木，一生在其中，所以为坚多心。

离为火为日为电为中女为甲胄为戈兵其于人也为大腹为乾卦为鼈为蟹为蠃为蚌为龟其于木也为科上槁离为南方故为火外明内晦故为日此明于阳者也在幽而明故为电此明于阴者也再索于坤而得之故为中女甲冑外坚所以象离之画戈兵上鋭所以象火之性腹阴而有容坤为腹而离得坤在中故为大腹暵其万物故为乾卦鼈无耳而并精于目如离之明蟹用心之躁如离之性也蠃上鋭而有所丽其象离之形乎蚌内阴而产珠其象离之中虚乎至于龟则于人为灵于己则昧于此外明内晦也火尅木而槁故为科上槁艮为山为径路为小石为门阙为果蓏为阍寺为指为狗为鼠为黔啄之属其于木也为坚多节艮之一阳上而止其所故为山也径小也路大也万物自此而入故小自此而出故大故为径路而又为小石也葢石之小者有可转之理乃能动能静者乎一阳在上而徃来出入莫不由于斯者此门阙也果者一阳在上之象也蓏者二阴在下之象也阍人讥其出入而为之启阍寺人相道出入之事而纠之阍人掌其奇服怪民不入此司外者也寺人掌内宫之戒令此司内者也为指乃四支之止亦指其出入者也为狗止而能止人者也为鼠阴而止其所者也狗阳而能止其所者乎黔黑色之潜者而艮为东北喙吐纳出入其又止于上者也坚刚在内则此为坚多节者欤

离为火、为日、为电、为中女、为甲胄、为戈兵。在人，为大腹、为乾卦、为鳖、为蟹、为蠃、为蚌、为龟。在木，为科上槁。离是南方，所以为火。外明内晦，所以为日。这是明在阳。在幽而明，所以为电。这是明在阴。再索坤得它，所以为中女。甲胄外坚，所以象离的画。戈兵上锐，所以象火的性。腹是阴而有容，坤为腹，离得坤在中，所以为大腹。晒干万物，所以为乾卦。鳖没有耳，却并精在目，像离的明。蟹用心躁，像离的性。蠃上锐而有所附丽，像离的形吗。蚌内阴产珠，像离的中虚吗。至于龟，在人是灵，在自己却昧在外，是外明内晦。火克木而枯，所以为科上槁。艮为山、为径路、为小石、为门阙、为果蓏、为阍寺、为指、为狗、为鼠、为黔啄之属。在木，为坚多节。艮的一阳在上，止在它的地方，所以为山。径小，路大。万物从这里入，所以小。从这里出，所以大。所以为径路，又为小石。大概小石头有可转的理，能动能静吗。一阳在上，往来出入没有不由它的，这是门阙。果，是一阳在上的象。蓏，是二阴在下的象。阍人讥察出入，为它开门。寺人相助出入的事，纠察它。阍人掌奇服怪民不入，这是管外面的。寺人掌内宫的戒令，这是管里面的。为指，是四肢的止，也指它的出入。为狗，止而能止人。为鼠，阴而止在它的地方。狗阳而能止在它的地方吗。黔是黑色的潜藏，艮是东北。喙吐纳出入，又止在上。坚刚在内，这是坚多节吗。

兑为泽为少女为巫为口舌为毁折为附决其于地也为刚卤为妾为羊泽能畜水而説物于枯悴之时故兑为泽三索于坤而得之故为少女为巫以言语而説神而又以说人者也为口舌以言而説人以食而説已兑正秋故毁折异乎震之蕃鲜也震为决躁以其刚阳至于兑则不能决物附于人而决之耳刚卤者色白外柔而内刚者也为妾阴之不正而説于人者乎羊者外説而狠者乎

兑为泽、为少女、为巫、为口舌、为毁折、为附决。在地，为刚卤、为妾、为羊。泽能蓄水，说物在枯悴的时候，所以兑为泽。三索坤得它，所以为少女。为巫，用言语说神，又用言语说人。为口舌，用言语说人，用食物说自己。兑是正秋，所以毁折，不同于震的蕃鲜。震为决躁，因为刚阳。到了兑，不能决物，附在人身上决它。刚卤，色白，外柔内刚。为妾，阴不正，说于人。羊，外说而狠。

序卦有天地然后万物生焉盈天地之间者唯万物故受之以屯屯者盈也屯者物之始生也物生必蒙故受之以防天地者万物父母故有万物然后天覆乎上地载乎下而万物在天地间充满宇宙此盈天地之间者唯万物也夫天地之气始交而阴阳之气甄陶孕育勾而未萌甲而未拆此屯所以为物之始生也其生也蒙杂而未着故受之以蒙也蒙者蒙也物之稺也物稺不可不养也故受之以需需者饮食之道也饮食必有讼故受之以讼蒙者蒙也此始生之初自然而蒙也异乎物之蒙而蒙也此物之幼稺不可不养者乎故受之以需需者乃养之以中正不失其阴阳之和故为饮食之道也夫饮食人之大欲不得其欲而必致讼故受之以讼

有天地，然后万物生。充满天地之间的，只有万物。所以受它以屯。屯是盈。屯是物的开始生。物生一定蒙，所以受它以蒙。天地是万物的父母。有万物，然后天覆盖在上、地承载在下，万物在天地间充满宇宙。这是充满天地之间的，只有万物。天地之气开始交，阴阳之气陶冶孕育，勾着没有萌、甲着没有拆。这是屯所以为物的开始生。它生的时候，蒙杂没有显明，所以受它以蒙。蒙是蒙。这是开始生的当初，自然蒙。不同于物的蒙而蒙。这是物的幼稚，不可不养吗。所以受它以需。需是养它，用中正不失阴阳的和，所以是饮食的道理。饮食是人的大欲，得不到它的欲，一定招讼。所以受它以讼。

讼必有众起故受之以师师者众也众必有所比故受之以比比者比也比必有所畜故受之以小畜烹鼋勿与遂萌簒杀之心采桑侵疆乃起战争之患故始乎讼而众起故受之以师也夫自五人为伍积而至万二千五百人为师此师所以为众然而无所比安能统而归于一乎故受之以比者言其相亲比而有所畜止故受之以小畜物畜然后有礼故受之以履履而泰然后安故受之以泰泰者通也以内言之嘉防足以合礼以外言之万物盛多可以备礼故受之以礼也履得其道则所履者泰无适而不安矣此履所以受之以泰泰者阴阳交感而无所间故为通也

讼一定有众人起来，所以受它以师。师是众。众人一定有所比，所以受它以比。比是比。比一定有所畜，所以受它以小畜。烹鼋不给，就萌生篡杀的心。采桑侵犯疆界，就起战争的祸患。所以开始在讼，众人起来，受它以师。从五人为伍，积到万二千五百人为师。这就是师所以为众。但没有所比，怎么能统领归于一呢。所以受它以比，是说相亲比，有所畜止。所以受它以小畜。物畜了，然后有礼，所以受它以履。履然后泰，就安了，所以受它以泰。泰是通。在内说，嘉美足以合礼。在外说，万物盛多，可以备礼。所以受它以礼。履得它的道，履行的就泰，没有不安的。这是履所以受它以泰。泰是阴阳交感，没有间隔，所以为通。

物不可以终通故受之以否物不可以终否故受之以同人与人同者物必归焉故受之以大有有大者不可以盈故受之以谦有大而能谦必豫故受之以豫豫必有随故受之以随以喜随人者必有事故受之以蛊蛊者事也治乱之相仍如环之无端故物安有久通者乎故受之以否夫泰而骄者所以致否否而畏者所以复泰此物不可终否故受之以同人也人能乐以天下与天下同其乐忧以天下与天下同其忧此与人同也而物归焉故受之以大有有天下之大者不可自任其聪明要在持之以谦惟能持之以谦故优游而无事矣故谦以受之以豫惟能悦以动故天下之人如蚁之慕羶蛾之赴火矣此象所以必有所随也天下之人推之不去却之不得中心说而从之然后建立功业必有成绩此以喜随人者必有事故受之以蛊而蛊者事也

物不可以终通，所以受它以否。物不可以终否，所以受它以同人。与人同的，物一定归它，所以受它以大有。有大的，不可以盈满，所以受它以谦。有大而能谦，一定豫，所以受它以豫。豫一定有随，所以受它以随。用喜悦跟随人的，一定有事，所以受它以蛊。蛊是事。治乱相仍，像环没有端。所以物怎么有长久通的呢。所以受它以否。泰而骄的，所以招否。否而畏的，所以复泰。这就是物不可终否，所以受它以同人。人能乐在天下，与天下同它的乐。忧在天下，与天下同它的忧。这就是与人同，物归它。所以受它以大有。有天下的大，不可自己任聪明，要在持它用谦。只有能持它用谦，所以优游没有事。所以谦受它以豫。只有能悦而动，所以天下的人像蚁慕膻、蛾赴火一样。这就是象所以一定有所随。天下的人推它不去、却它不得，中心喜悦跟从它，然后建立功业，一定有成绩。这就是用喜悦跟随人的，一定有事。所以受它以蛊，蛊是事。

有事而后可大故受之以临临者大也物大然后可观故受之以观可观而后有所合故受之以噬嗑嗑者合也物不可以苟合而已故受之以贲贲者饰也致饰然后亨则尽矣故受之以剥剥者剥也物不可以终尽剥穷上反下故受之以复复则不妄矣故受之以无妄事之在天下未有骤而大者必积累以成之然后至于大有事而后可大故受之以临临者二阳进而四阴退骎骎已向于大矣天下皆山也惟泰山可观天下皆水也惟东海可观况于人乎惟物大然后可观惟其可观然后有所合也太公居东海之滨伯夷居北海之濵所以盍归于文王者以文王可观然后有所合也故受之噬嗑夫有物间之故欲合而不可得矣惟噬而后嗑此噬嗑所以为噬去小人而君子合也然物不可以苟合无故而合必以无故而离圣人必绸缪委曲忧其合之易则防之亦易也故受之以贲贲者饰之以礼而为之文饰也夫贲者设饰则贵于文者夫文之太过则防其质而有所不通故致饰则亨有所尽言其不通故受之以剥剥者五阴剥一阳此所以为剥也然寒极则生暑阴极则生阳阴穷于上则阳复于下此穷上反下故受之以复凡天下之事皆妄也惟复而反本则无妄然后受之以无妄

有事然后可以大，所以受它以临。临是大。物大了，然后可以观，所以受它以观。可以观，然后有所合，所以受它以噬嗑。嗑是合。物不可以苟合罢了，所以受它以贲。贲是饰。致饰然后亨，就尽了。所以受它以剥。剥是剥。物不可以终究剥尽，剥穷在上、返回在下，所以受它以复。复就不妄了，所以受它以无妄。天下事没有一下子大的，一定要积累成就，然后到大。有事然后可以大，所以受它以临。临是二阳进、四阴退，慢慢已向大了。天下都是山，只有泰山可观。天下都是水，只有东海可观。何况在人呢。只有物大，然后可观。只有可观，然后有所合。太公住在东海边，伯夷住在北海边，所以都归向文王，因为文王可观，然后有所合。所以受它以噬嗑。有物间隔它，所以想合却不可得。只有噬然后嗑。这就是噬嗑所以为噬，去小人、君子合。但物不可以苟合，没有缘故合，一定没有缘故离。圣人一定绸缪委曲，忧虑它合容易，防它也容易。所以受它以贲。贲是饰它用礼，做它的文饰。贲设饰，贵在文。但文太过，就妨它的质，有所不通。所以致饰就亨，有所尽。是说它不通，所以受它以剥。剥是五阴剥一阳，这就是剥。但寒到极生暑，阴到极生阳。阴穷在上，阳复在下。这就是穷上反下，所以受它以复。凡是天下的事都是妄，只有复而反本，就没有妄。然后受它以无妄。

有无妄然后可畜故受之以大畜物畜然后可养故受之以頥頥者养也不养则不可动故受之以大过物不可以终过故受之以坎坎者陷也陷必有所丽故受之以离离者丽也天之生民有孚于中能有其无妄则所养大矣故受之以大畜物畜然后可以推而养人故受之以頥頥者养也不养安能出而应世动而有为乎不成则不逹也故頥然后继之以大过也故大过也从权以济其一时然大过有弊物不可以终过故受之以坎夫物过其中则陷而入于险矣陷而入于险必思有所附丽而出其险故受之以离离者丽也上经始于乾坤而终于坎离者此其序也

有无妄，然后可以畜，所以受它以大畜。物畜了，然后可以养，所以受它以颐。颐是养。不养，就不可动，所以受它以大过。物不可以终过，所以受它以坎。坎是陷。陷了一定有所附丽，所以受它以离。离是丽。天生百姓，心里有诚信。能有它的无妄，养的就大了。所以受它以大畜。物畜了，然后可以推它养人。所以受它以颐。颐是养。不养，怎么能出来应世、动而有为呢。不成就，就不通达。所以颐然后接它以大过。大过，是从权救济一时。但大过有弊，物不可以终过。所以受它以坎。物过了它的中，就陷进险里。陷进险里，一定想有所附丽，出它的险。所以受它以离。离是丽。上经开始在乾坤，结束在坎离，这就是它的序。

有天地然后有万物有万物然后有男女有男女然后有夫妇有夫妇然后有父子有父子然后有君臣有君臣然后有上下有上下然后礼义有所错序卦上经之首不言乾坤下经之首不言咸者葢天地者形也乾坤者天地之道也于序卦言天地欲人即天地以求其乾坤者欤有心为感无心为咸于序卦言夫妇而不言咸者欲人即夫妇以求其无心之咸者欤葢乾坤与咸初无所受故也未有天地而万物安从生及夫天位乎上而施其气地处乎下而生其形此有天地然后有万物也夫乾天也故称乎父所以成男坤地也故称乎母所以成女此有万物然后有男女也男女者言其自然之别也男正位乎外必有以代其终女正位乎内必有以造其始者此男女睽而其志通故有男女然后有夫妇者言其自然之配也夫妇之道纳采问名亲迎下嫁不敢苟合者以父子之道已肇于此也谓之父子言其有自然之继也父子之间视安问寝合室异居不敢亵凟者以君臣之道已着于此也谓之君臣言其有自然之分也至于有君臣则上下之分不得不严所谓男女夫妇父子其尊卑髙下咸有自然之分也知自别于万物之中者以其有上下而礼为之莭文义为之设饰而礼义有所错故也

有天地，然后有万物。有万物，然后有男女。有男女，然后有夫妇。有夫妇，然后有父子。有父子，然后有君臣。有君臣，然后有上下。有上下，然后礼义有所错。序卦上经的开头不说乾坤，下经的开头不说咸。大概天地是形，乾坤是天地的道。在序卦说天地，是想让人就天地求它的乾坤吗。有心是感，无心是咸。在序卦说夫妇，不说咸，是想让人就夫妇求它无心的咸吗。大概乾坤与咸，当初没有所受，所以不说。没有天地，万物从哪里生呢。等到天位在上，施它的气。地处在下，生它的形。这就是有天地，然后有万物。乾是天，所以称它为父，所以成男。坤是地，所以称它为母，所以成女。这就是有万物，然后有男女。男女，是说它自然的分别。男正位在外，一定有代替它的终。女正位在内，一定有造成它的始。这是男女睽，志却通。所以有男女，然后有夫妇，是说它自然的配合。夫妇的道，纳采、问名、亲迎、下嫁，不敢苟合，因为父子的道已经开始在这里。说的父子，是说它有自然的继承。父子之间，看安问寝，同室异居，不敢亵渎，因为君臣的道已经显明在这里。说的君臣，是说它有自然的分别。到了有君臣，上下分别不得不严。所谓男女、夫妇、父子，它的尊卑高下，都有自然的分别。知道自己分别在万物之中，因为有上下，礼做它的节文，义做它的设饰，礼义有所错。

夫妇之道不可以不乆也故受之以恒恒者久也物不可以久居其所故受之以遯遯者退也物不可以终遯故受之以大壮物不可以终壮故受之以晋晋者进也君子以永终知敝使三十之男二十之女夫妇偕老而无华落色衰之弃此夫妇之道所以贵于恒而久也此咸而受之以恒而恒为久也夫流水不浊戸枢不蠧物之久居其所则蛊而易坏故受之以遯遯者知退而有所迁者也夫遯而退则弱然柔弱所以致强壮也故受之以大壮物壮则老其可久乎故受之以晋晋者柔进而上行故也进必有所伤故受之以明夷夷者伤也伤于外者必反其家故受之以家人家道穷必乖故受之以睽睽者乖也日中则昃月满则亏故进而不已必有所伤故受之以明夷明夷者明入地中而有所伤也人困苦则呼父母林回弃千金之璧负赤子而趋故伤于外者必反于家夫家固有父子之亲夫妇之爱然身不行道则父子夫妇无复亲矣此家道穷则乖离而不和此家人所以继之以睽而睽所以为乖也

夫妇的道不可以不久，所以受它以恒。恒是久。物不可以长久居它的地方，所以受它以遯。遯是退。物不可以终遯，所以受它以大壮。物不可以终壮，所以受它以晋。晋是进。君子用永终知道弊端，让三十的男、二十的女，夫妇偕老，没有花落色衰的抛弃。这就是夫妇的道所以贵在恒而久。这就是咸受它以恒，恒为久。流水不浊，户枢不蠹。物长久居它的地方，就蛊坏容易坏。所以受它以遯。遯是知退，有所迁移。遯而退，就弱。但柔弱所以致强壮。所以受它以大壮。物壮就老，怎么能长久呢。所以受它以晋。晋是柔进而上行。进了一定有所伤，所以受它以明夷。夷是伤。伤在外面的，一定返回它的家，所以受它以家人。家道穷了，一定乖，所以受它以睽。睽是乖。日中就斜，月满就亏。所以进而不止，一定有所伤。所以受它以明夷。明夷是明入地中，有所伤。人困苦，就呼父母。林回丢了千金璧，背赤子逃走。所以伤在外面的，一定返回家。家本来有父子的亲、夫妇的爱。但身体不行道，父子夫妇没有亲了。这就是家道穷，就乖离不和。这就是家人接它以睽，睽所以为乖。

乖必有难故受之以蹇蹇者难也物不可以终难故受之以解解者缓也缓必有所失故受之以损损而不已必益故受之以益三军同心则胡越一家六亲不和则舟中咸作敌睽乖而不和宜乎有难也故受之以蹇蹇见险而止所以为难然皇天多难所以増益其所不能故勾践之伯生于防稽而威公之伯生于在莒此物不可以终难故受之以解解者脱于险而人情之所懈怠有攸徃夙吉者世鲜其人故曰解者缓也夫在解而缓则所失多矣故受之以损凡物有损而致益如木落则粪本是也损而不已必益故受之以益也益而不已必决故受之以夬夬者决也决必有所遇故受之以姤姤者遇也物相遇而后聚故受之以萃萃者聚也聚而上者谓之升故受之以升升而不已必困故受之以困天下之事益而不已则失其常分如断鹤续鳬揠苖助长反为害矣故益而不已有必决之理而决者决也善恶不两立邪正不并行有所间则君子无相遇之理故决去小人则君子交而遇也故受之以姤而姤者天地交也凡物相遇然后聚如羊狼不同囿凤鸷不同林此不相遇故不相聚惟同声相应同气相求此遇也故为萃也言其合聚而不防也天下之物散之则小合而聚之则积小以成其髙大故聚而上者升也升于徳则圣敬日跻若夫防升则有所蛊坏而困矣故受之以困

乖了一定有难，所以受它以蹇。蹇是难。物不可以终难，所以受它以解。解是缓。缓了一定有所失，所以受它以损。损而不止，一定益，所以受它以益。三军同心，胡越就是一家。六亲不和，船里都做敌人。睽乖不和，理应有难。所以受它以蹇。蹇是见险而止，所以为难。但皇天多难，用来增益它所不能的。所以勾践的霸业生在会稽，威公的霸业生在莒。这就是物不可以终难，所以受它以解。解是脱离险，人情懈怠。有所往，早吉。世上很少这样的人。所以说解是缓。在解而缓，失去的就多了。所以受它以损。凡是物有损招益，像木落粪本一样。损而不止，一定益。所以受它以益。益而不止，一定决，所以受它以夬。夬是决。决了一定有所遇，所以受它以姤。姤是遇。物相遇，然后聚。所以受它以萃。萃是聚。聚而上的，叫升。所以受它以升。升而不止，一定困。所以受它以困。天下的事，益而不止，就失它的常分。像断鹤续凫、揠苗助长，反而有害。所以益而不止，有一定决的理。决是决。善恶不两立，邪正不并行。有所间隔，君子没有相遇的理。所以决去小人，君子交而遇。所以受它以姤，姤是天地交。凡是物相遇，然后聚。像羊狼不同圈，凤鸷不同林。这是不相遇，所以不相聚。只有同声相应、同气相求，这是遇，所以为萃。是说它合聚而不散。天下物散了就小，合聚就积小成高大。所以聚而上的，是升。升在德，圣敬一天天升。若是越升，就有所蛊坏而困。所以受它以困。

困乎上者必反下故受之以井井道不可不革故受之以革革物者莫若鼎故受之以鼎主器者莫若长子故受之以震震者动也物不可以终动止之故受之以艮艮者止也凡人困于功名富贵然后可从于俭约故困于上者必反下故受之以井井居其所不可革其道则不可不革故受之以革革生为熟革刚为柔此革物者莫若鼎鼎者天下之重器主之者其惟长子乎故受之以震震以一阳在下故动飘风不终朝骤雨不终日此物不可以终动止之故受之以艮而艮者一阳在上二阴在下故为止也物不可以终止故受之以渐渐者进也进必有所归故受之以归妹得其所归者必大故受之以丰丰者大也穷大者必失其居故受之以旅藏舟于壑藏山于泽可谓固矣夜半有力者负之而走此物不可以终止故受之以渐渐者止于下而渐于上不终于止而有进也凡进者欲有归也故受之以归妹得其所归者如文王得伯夷太公之归此其所以大也故受之以丰丰者明之盛大之时然日中必昃月盈必食天地盈虚与时消息勿忧宜日中可也丰而太过则失其所居矣故受之以旅

困在上面的，一定返回下面，所以受它以井。井的道不可不革，所以受它以革。革物的，没有比鼎好的，所以受它以鼎。主器的，没有比长子好的，所以受它以震。震是动。物不可以终动，止它，所以受它以艮。艮是止。凡是人困在功名富贵，然后可以从俭约。所以困在上面的，一定返回下面，所以受它以井。井居它的地方，不可革它的道，就不可不革。所以受它以革。革生为熟、革刚为柔。这是革物的，没有比鼎好的。鼎是天下的重器，主持它的，只有长子吗。所以受它以震。震用一阳在下，所以动。飘风不终朝，骤雨不终日。这就是物不可以终动，止它。所以受它以艮，艮是一阳在上、二阴在下，所以为止。物不可以终止，所以受它以渐。渐是进。进了一定有所归，所以受它以归妹。得了所归的，一定大，所以受它以丰。丰是大。穷大的，一定失它的居所，所以受它以旅。藏舟在壑、藏山在泽，可说牢固了。夜半有力的人背着它走。这就是物不可以终止，所以受它以渐。渐是止在下、渐在上，不终于止而有进。凡是进的，想有归。所以受它以归妹。得了所归的，像文王得伯夷、太公的归。这就是它所以大。所以受它以丰。丰是明盛大的时候。但日中一定斜，月盈一定亏。天地盈虚，随着时间消息。不要忧虑，宜在日中就可以了。丰而太过，就失它的居所了。所以受它以旅。

旅而无所容故受之以巽巽者入也入而后说之故受之以兑兑者说也説而后散之故受之以涣涣者离也物不可以终离故受之以节旅者亲寡之时无所容也惟巽然后得所入故受之以巽而巽者入也入于道故有见而説故巽而受之以兑惟説于道故推而及人説而后散故受之以涣涣者乃万民离防不安其居故为离也凡物之离者必有时而合故受之以节而节者顺其人心説以行险节而信之故受之以中孚有其信者必行之故受之以小过有过物者必济故受之以既济物不可穷也故受之以未济终焉节天下以其节之道而民信之此出于中心之诚信非勉强也故受之以中孚人能有其信虽蛮貊之邦可行矣此有其信者必行之故受之以小过能髙于人而过之然后可以济天下此小过受之以既济然事至于既济则人情倦于有为事之隳废而物之穷也故受之以未济然后民勉于从事矣此易所以终之以未济

旅而没有容身的地方，所以受它以巽。巽是入。入了然后说它，所以受它以兑。兑是说。说了然后散它，所以受它以涣。涣是离。物不可以终离，所以受它以节。旅是亲寡的时候，没有容身的地方。只有巽，然后得所入。所以受它以巽，巽是入。入在道，所以有见而说。所以巽受它以兑。只有说在道，所以推它到人。说了然后散，所以受它以涣。涣是万民离散，不安它的居所，所以为离。凡是物离的，一定有时而合。所以受它以节，节是顺它的人心，说它来行险。节而相信它，所以受它以中孚。有它的信，一定实行它。所以受它以小过。有超过物的，一定济它。所以受它以既济。物不可穷，所以受它以未济，终结。节天下，用节的道，百姓相信它。这是出在中心的诚信，不是勉强。所以受它以中孚。人能有它的信，虽是蛮貊的邦国，也可以行。这就是有它的信，一定实行它。所以受它以小过。能高于人、超过它，然后可以济天下。这就是小过受它以既济。但事到既济，人情倦于有为，事情毁废，物就穷了。所以受它以未济，然后百姓勉于从事。这就是易所以用未济终结。

杂卦乾刚坤柔比乐师忧☰☷此二卦无反对之画比䷇师序卦所以言易道之常杂卦所以言易道之变此古有是言也殊不知易之杂卦乃言卦画反对各以类而言非杂也于杂之中有不杂存焉乾三画奇刚也坤三画耦柔也比一阳居五而民乐而从之师一阳居二而民忧而畏之临观之义或与或求临䷒观临者上有与于下观者下有求于上或与或求乃一时之义屯见而不失其居蒙杂而着屯䷂蒙物在屯难之中其居常蒙杂颛蒙而性当自着震起也艮止也震䷲艮一阳在下故震为起一阳在上故艮为止损益盛衰之始也损䷨益损而不已必益为盛之始益而不已必决为衰之始大畜时也无妄灾也大畜䷙妄无惟大畜之君子所以能安其时若无妄而有妄者乃为灾也

乾刚，坤柔，比乐，师忧。序卦说易道的常，杂卦说易道的变，古有这样的说法。却不知道易的杂卦，是说卦画反对，各用类来说，不是杂。在杂之中，有不杂存在。乾三画奇，是刚。坤三画耦，是柔。比一阳居五，百姓乐而跟从它。师一阳居二，百姓忧而畏它。临观的意思，或给或求。临是上有给于下，观是下有求于上。或给或求，就是一时的意思。屯见而不失它的居所，蒙杂而显。物在屯难之中，它的居所常常蒙杂。颛蒙的性应当自己显明。震起，艮止。一阳在下，所以震为起。一阳在上，所以艮为止。损益是盛衰的开始。损而不止，一定益，是盛的开始。益而不止，一定决，是衰的开始。大畜是时，无妄是灾。只有大畜的君子，所以能安它的时。若无妄却有妄，就是灾。

萃聚而升不来也萃䷬升天地之理有聚有散惟顺以説故聚也有徃有来惟聚而升故不来也谦轻而豫怠也谦䷎豫谦而不持重者失于轻豫而不警戒者失于怠也噬嗑食也贲无色也噬嗑䷔贲噬嗑除其间所以养其生故曰食也贲者设饰然终于白贲故无色也兑见而巽伏也兑䷹巽兑一阴在上故见巽一阴在下故伏随无故也蛊则饬也随䷐蛊能随者则穷而能变岂有故邪事之蛊坏要在致力以治之故蛊为饬而饬有劲急之义剥烂也复反也剥䷖复剥者五阴剥一阳而势之烂有不救之理复者一阳生于下而复反其所也

萃聚，升不来。天地道理，有聚有散。只有顺而说，所以聚。有往有来。只有聚而升，所以不来。谦轻，豫怠。谦不持重，失在轻。豫不警戒，失在怠。噬嗑是食，贲没有颜色。噬嗑除掉中间的东西，用来养它的生，所以说食。贲设饰，却终于白贲，所以没有颜色。兑见，巽伏。兑一阴在上，所以见。巽一阴在下，所以伏。随没有缘故，蛊就整饬。能随的，就穷而能变，难道有缘故吗。事蛊坏了，要在用力治理它。所以蛊是整饬，整饬有劲急的意思。剥烂，复反。剥是五阴剥一阳，势烂，有不救的理。复是一阳生在下，回复它原来的地方。

晋昼也明夷诛也晋䷢夷明晋为日中过则明有所伤故为诛也诛言其伤井通而困相遇也井䷯困井内不失已外不失人无所蔽也故为通至于困则敌然邂逅有不可免者咸速也恒乆也咸䷞恒咸之无心故应之也速恒者久于其道故恒者久不可欲速也涣离也节止也涣䷺节涣者民情散而离也节者民情有所惮而止也解缓也蹇难也解䷧蹇天下之难旣解故安于佚乐每失于缓蹇者见险而止故为难睽外也家人内也睽䷥人家睽者言其在外之迹若不相通家人由内以及外也

晋是白昼，明夷是诛。晋是日中，过了中，明就有所伤，所以为诛。诛，是说它的伤。井通，困相遇。井内不失自己、外不失别人，没有遮蔽，所以为通。到了困，敌人忽然邂逅，有不可免的。咸速，恒久。咸没有心，所以应它快。恒长久在它的道，所以恒久，不可求速。涣离，节止。涣是百姓的心散而离。节是百姓的心有所畏惧而止。解缓，蹇难。天下的难解了，所以安在逸乐，每每失在缓。蹇见险而止，所以为难。睽外，家人内。睽是说它在外的迹象，好像不相通。家人由内到外。

否泰反其类也否䷋泰否君子退而小人之类进也泰君子进而小人之类退也此其类所以相反也大壮则止遯则退也大壮䷡遯四阳长而不可过故大壮则止也二阴长而驯致有害君子之理故阳当退大有众也同人亲也大有䷍人同大有之时时和嵗丰万物盛多故为众也惟与人同故人皆归而亲之革去故也鼎取新也革䷰鼎革弊所以去其故鼎亨所以取其新小过过也小过䷽此卦无反对之画天下失其中者故小有所过以复其中是过也乃所以救其不中者乎中孚信也中孚䷼与小过卦相对而变者也天之生民其中有信此信由中也故为中孚

否泰反它的类。否是君子退、小人的类进。泰是君子进、小人的类退。这是它的类所以相反。大壮就止，遯就退。四阳长，不可超过，所以大壮就止。二阴长，渐渐招致有害君子的理，所以阳应当退。大有是众，同人是亲。大有的时候，时和岁丰，万物盛多，所以为众。只有与人同，人都归它亲近。革去旧，鼎取新。革除弊病，所以去它的旧。鼎烹饪，所以取它的新。小过是过。此卦没有反对的画。天下失它的中，所以小有所过，来恢复它的中。这过，就是用来救它不中的吗。中孚是信。此卦与小过卦相对而变。天生百姓，心中有信。这信由中出，所以为中孚。

丰多故也亲寡旅也丰䷶旅天下丰大之时其事故云多也在旅之时失上下之交故为亲寡离上而坎下也离☲坎☵此卦无反对之画乃相对而变者也离火炎上坎水流下其自然之性不可易也小畜寡也履不处也小畜䷈屐宻云不雨所济者寡履行而不失其中不处也需不进也讼不亲也需䷄讼需者有所待故不进讼者险而健人谁亲也大过颠也大过䷛此卦无反对之画当本末弱之时当从权以济其难葢时之颠危故也姤遇也柔遇刚也姤䷫夬一阴始生乃柔遇也作易者进阳而退阴以一阴之生为遇言出其不意也一阳之生为复言反其所也

丰多事，旅亲寡。天下丰大的时候，它的事故很多。在旅的时候，失上下之交，所以为亲寡。离在上，坎在下。此卦没有反对的画，是相对而变的。离火炎上，坎水流下，它的自然之性不可改。小畜寡，履不处。密云不雨，所济的少。履行而不失它的中，是不处。需不进，讼不亲。需有所等，所以不进。讼险而健，谁亲它呢。大过颠。此卦没有反对的画。在本末弱的时候，应当从权救济它的难。大概是时颠危的缘故。姤遇，柔遇刚。一阴开始生，是柔遇。作易的人进阳退阴，用一阴的生做遇，是说出它不意。一阳的生做复，是说返回它的地方。

渐女归待男行也渐䷴妹归渐有所待如女之待男然后行言其不躁进也頥养正也頥䷚此卦无反对所养不正则是养其小者以害其大者也既济定也既济䷾既济天下之分皆得其所故定也归妹女之终也归妹䷵女子以嫁为归此终身仰望所以为终也未济男之穷也未济䷿男子有志于四方今也刚柔失位而不当故未济其已矣夫夬决也刚决柔也君子道长小人道忧也何世无君子何世无小人欲有君子而无小人是欲有阳而无阴也使小人之道有所忧危而不安者亦为足矣杂卦乃以其类相生惟乾坤坎离小过大过中孚頥八卦无反对此圣人之深意惟穆伯长老苏明之诸家并不逹此

渐是女出嫁，等男方来。渐有所等，像女等男，然后行。是说它不急进。颐养正。此卦没有反对的画。所养不正，就是养它小的，害它大的。既济定。既济是天下的分别都得它的地方，所以定。归妹是女的终。女子用嫁做归，这是终身仰望，所以为终。未济是男的穷。男子有志在四方，如今刚柔失位、不当，所以未济，就是这样吗。夬决，刚决柔。君子道长，小人道忧。什么世道没有君子，什么世道没有小人。想有君子、没有小人，就是想有阳、没有阴。让小人的道有所忧危不安，也就够了。杂卦用它的类相生，只有乾坤、坎离、小过、大过、中孚、颐八卦没有反对。这就是圣人的深意。只有穆伯、长老、苏明这些人，都不通达这个。