全书

洛书者，大禹治水之时，洛有神龟出，而龟甲之坼文有此数也。

洛书是这么来的。大禹治水的时候，洛水里浮出一只神龟，龟甲背上的裂纹里有这些数字。

其数：后一，前九，左三，右七，右前二，左前四，右后六，左后八，中五。

数字的方位是：后面是一，前面是九，左边是三，右边是七，右前方是二，左前方是四，右后方是六，左后方是八，中间是五。

四方、四隅、中央，其位有九。禹平日默计天道人事之大要，其类有九，见洛书之数而有契焉。

东、南、西、北四个正方，东南、西南、西北、东北四个角，加上中央，一共九个位置。大禹平常心里默默盘算天道和人事的大头，归纳起来有九类。

于是以天道人事分为九类，品其缓急先后之次，以配龟甲一二三四五六七八九之文，是为洪范九畴。

他看见洛书的数字，正好跟自己心里想的九类对上了。于是他把天道人事分成九类，按轻重缓急排好先后次序，配上龟甲上从一到九的纹路，这就是《洪范》九畴。

所谓大禹因洛书而叙九畴者，此也。

人们说“大禹根据洛书排列九畴”，说的就是这件事。

以背甲之坼文如书字者之横画，故名之曰书。

龟背甲上的裂纹像写“书”字时的一笔笔横画，所以叫它“书”。

周书《洪范》曰："天乃锡禹洪范九畴，初一、次二、次三、次四、次五、次六、次七、次八、次九。"

《尚书·洪范》说：“上天赐给大禹《洪范》九畴，初一、次二、次三、次四、次五、次六、次七、次八、次九。”

此箕子以洛书之数而言也。

这是箕子拿洛书的数字来讲的。

《庄子》外篇曰："天有六极五常，帝王顺之则治，逆之则凶，九洛之事，治成德备。"

《庄子》外篇说：“天有六极、五常，帝王顺着它就治，违背它就凶，九洛的事，治功成就、德行完备。”

葢言禹因洛书叙九畴，终于六极，始于五行。

大意是说，大禹根据洛书排列九畴，从五行开始，到六极收尾。

五常即五行也。

五常就是五行。

九洛者，谓九畴因洛书之九数也。

九洛的意思是，九畴来自洛书的九个数。

治成德备者，谓九畴所该，载于国家之治无不完成，人身之德无不具备也。

治成德备的意思是，九畴包含的内容，放到国家的治理上没有不完成的，放到人身的品德上没有不具备的。

大载礼记明堂篇曰："二九四，七五三，六一八。"注云："九室法龟文，故取此数。"

《大戴礼记·明堂》篇说：“二九四，七五三，六一八。”注说：“明堂九室是仿照龟甲上的纹路，所以取这几个数。”

按：载记明堂篇，秦以前之书也。

按：《戴记·明堂》篇是秦以前的书。

隋经籍志以为安南太守刘熙注。

《隋书·经籍志》说它是安南太守刘熙注的。

注之人在郑玄、王肃、郭象之后。

注书的人在郑玄、王肃、郭象之后。

自秦亡汉兴以来，河洛图书不传于世，人所罕见，而注云"法龟文"，其言葢有所传受也。

从秦亡汉兴以来，河图洛书就不传于世，很少有人见过，可注里却说“仿照龟甲纹路”，这话大概是有所传授才说得出来的。

汉许慎说文解字一二三昔黄帝之史苍颉制字，文始于数一二三皆积其画之数而为文，至则变其文。

汉代许慎《说文解字》说：一、二、三……从前黄帝的史官仓颉造字，文字从数字一、二、三开始，都是把笔画攒够数目来写字，到了□就改换写法。

然中央交处、四隅尽处，其数亦五也。

不过中央交会的地方、四角到头的地方，数目也是五。

六、七、八、九之字，乃秦李斯小篆，义莫可通，今不复得见古文之为何如。

六、七、八、九这几个字，是秦代李斯的小篆，道理讲不通，如今再也看不到古文字是什么样子了。

龟书之文：一为一，二为二，为三，为四，为五，为六，为七，为八，为九，并如仓颉一二三之积画，五、六文亦同。

龟书上的文字：一是一，二是二，□是三，□是四，□是五，□是六，□是七，□是八，□是九，全都像仓颉写一、二、三那样攒笔画，五、六的字也是这样。

邵子曰："圆为星也，历纪之数，其肇于此乎？

邵雍说：“圆形象征星，历法纪年的数目，是从这里开始的吗？

方者土也，画州井地之法，其放于此乎？

方形象征土，划分州郡、井田的方法，是仿照这里的吗？

葢圆者河图之数，方者洛书之文，故羲文因之而造易，禹箕叙之而作范也。"

大概是说，圆形是河图的数字，方形是洛书的文字，所以伏羲、文王根据它们造了《易》，大禹、箕子根据它们排列写了《洪范》。”

员者星也，历纪之数，其肇于此乎？

“圆形象征星，历法的数目从这里开始”，是什么意思呢？

何谓也？曰：天之星有五宫：东宫苍龙，北宫玄武，西宫白虎，南宫朱鸟，中宫紫薇垣是也。

回答说：天上的星分成五宫：东宫是苍龙，北宫是玄武，西宫是白虎，南宫是朱鸟，中宫是紫微垣。

五者，有中央、四边而无四角，无四角故员。

五宫有中央和四边，没有四个角，没有角所以是圆的。

历纪之数皆以五起：五者，五行之一周也。

历法的数目都是从五开始的：五是五行的一周。

五日为一候，二其五者，十干之一周也，十日为一旬；

五天是一候，两个五是十天，是十干的一周，十天是一旬；

三其五为一气；

三个五是十五天，是一气；

六其五为一月；

六个五是三十天，是一月；

九其五为一节；

九个五是四十五天，是一节；

十二其五者，干支相乘之一周也；

十二个五是六十天，是干支相乘的一周；

十八其五为一时；

十八个五是九十天，是一季；

七十二其五为一岁。

七十二个五是三百六十天，是一年。

每岁木、火、土、金、水各王七十二日，是为五辰。

每年木、火、土、金、水各当旺七十二天，这就是五辰。

凡此历纪之数，皆起于天星五宫之五，故曰"其肇于此乎"。

所有这些历法的数目，都是从天上五宫的“五”起头的，所以说“是从这里开始的吗”。

方者土也，画州井地之法，其放于此乎？何谓也？

“方形象征土，划分州郡、井田的方法仿照这里”，是什么意思呢？

曰：地之土有九曲：正东、正南、正西、正北，西北、东北、东南、西南，及中区是也。

回答说：地上的土分成九区：正东、正南、正西、正北，西北、东北、东南、西南，加上中区。

九者，有中央、四边而又有四角，有四角故方。

九有中央、四边，又有四个角，有角所以是方的。

画州井地之法皆分为九：以中国方三千里分为九州岛，此画州之九也；

划分州郡、井田的方法都分成九：把方圆三千里的中国分成九州，这是画州的九；

以农田九百亩之地，沟之作井字，分为九夫，此井地之九也。

把九百亩农田挖沟画成井字，分成九夫，这是井地的九。

凡此所画、所井之法，皆放效地域九区之九，故曰"其放于此乎"。

所有这些画州、画井的方法，都是仿照地上九区的“九”，所以说“是仿照这里的吗”。

圆者河图之数，方者洛书之文，何谓也？

“圆形是河图的数字，方形是洛书的文字”，是什么意思呢？

曰：河图洛书者，天地所呈自然之端。

回答说：河图洛书，是天地呈现出来的自然征兆。

河图之数亦是五位，合于天星五宫之图：一六居北者，玄武之星也；

河图的数字也是五个位置，跟天上五宫的图合得上：一和六在北边，是玄武的星；

二七居南者，朱鸟之星也；

二和七在南边，是朱鸟的星；

三八居东者，苍龙之星也；

三和八在东边，是苍龙的星；

田九居西者，白虎之星也；

四和九在西边，是白虎的星；

五十居中者，紫薇垣之星也。

五和十在中间，是紫微垣的星。

洛书之文亦是九位，合于地土九区之方：前载九者，正南之土也；后履一者，正北之土也；左身三者，正东之土也；

洛书的文字也是九个位置，跟地上九区的方形合得上：前面的九是正南的土，后面的一是正北的土，左边的三是正东的土，右边的七是正西的土，右肩的二是西南的土，左肩的四是东南的土，右足的六是西北的土，左足的八是东北的土，中间的五是中区的土。

右身七者，正西之土也；右肩二者，西南之土也；左肩四者，东南之土也；

“伏羲、文王根据它们造《易》，大禹、箕子根据它们写《洪范》”，是什么意思呢？

右足六者，西北之土也；左足八者，东北之土也；中脊五者，中区之土也。

回答说：河图有五个位置，每个位置各有一奇一偶，数字虽然有十个，位置只有五个。

羲文因之而造易，禹积叙之而作范，何谓也？曰：河图之位五，每位各有一奇一耦，数虽十而位止五。故羲皇则其奇偶之数，画奇偶之画：一其奇耦而为初画，倍而二之则为二画，又倍而四之则为三画，又倍而八之则为四画，又倍而十六之则为五画，又倍而三十二之则为六画，而卦成矣。

所以伏羲效法它的一奇一偶，画出奇画偶画：取一奇一偶画成初画，翻一倍得二成二画，再翻一倍得四成三画，再翻一倍得八成四画，再翻一倍得十六成五画，再翻一倍得三十二成六画，卦就成了。

此则其一奇一偶之数者然也。初、三、四、上象东南西北，二、五象中央，此则其中央、四旁之位者然也。

这就是效法它一奇一偶的数字。初爻、三爻、四爻、上爻象征东南西北，二爻、五爻象征中央，这就是效法它中央和四旁的位置。

东西南北各一而中有二者，旁位之奇偶合中位之奇偶，分象北极见、南极不见而皆为中宫之星也。

东西南北各占一位，中间占两位，是说四旁爻位的奇偶跟中央爻位的奇偶相合，分别象征北极星看得见、南极星看不见，但两者都属于中宫的星。

洛书之位九，每位或一奇或一偶，数有九而位亦九。

洛书有九个位置，每个位置或者是一奇，或者是一偶，数字有九个，位置也有九个。

故大禹则其一二三四五六七八九之位数，而定五行、五事、八政、五纪、皇极、三德、稽疑、庶征、五福、六极之次第也。

所以大禹效法它从一到九的数字，定下五行、五事、八政、五纪、皇极、三德、稽疑、庶征、五福、六极的次序。

造易者羲而并言文，作范者禹而并言箕。

造《易》的是伏羲，却连文王一起说；作《范》的是大禹，却连箕子一起说。

文之易即羲之易，箕之范即禹之范也。

文王的《易》就是伏羲的《易》，箕子的《范》就是大禹的《范》。