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䷀【干下干上】乾元亨利贞元亨利贞形容干体夫子賛之其防甚明后学玩辞自有所得更立语言去本愈逺九二见龙在田利见大人徳具大人见者防利九三君子终日干干夕惕若厉无咎三画成干名因实有内卦己尽乃日之终六而方三未盈也三而非六不亢也未盈故日新无已不亢故危而无咎惕主进厉主守其义深矣九四或跃在渊无咎或跃疑辞也在渊定辞也所居有定其应无方云行雨施品物流形云行雨施自元而亨品物流形亨而利贞隐然可见至保合太和乃明断之圣人之文错综交遍求诸系辞斯得之矣大明终始阳为大明终而复始极而不穷賛利贞也六位时成时乘六龙以御天初至上为六位九为龙自元而贞徳之序也由贞而元徳之妙也乘六龙者非乾元乎于賛利贞發之其防深矣乾道变化各正性命保合大和乃利贞大和妙用也感通之妙不离于寂所以为利贞或跃在渊进无咎也不主于进义在适时其进如此故无咎贞者事之干也事以理为主事有变易理为之统嘉会足以合礼礼由中出天则也利物足以和义此即用以显体非自外来乃互明尔九三曰君子终日干干夕惕若厉无咎何谓也子曰君子进徳修业忠信所以进徳也修辞立其诚所以居业也知至至之可与几也知终终之可与存义也是故居上位而不骄在下位而不忧故干干因其时而惕虽危无咎矣居三应上干而又干已至于三小成也期终于上大成也满而不止骄何从生盈而不亢忧何自起欤九四曰或跃在渊无咎何谓也子曰上下无常非为邪也进退无恒非离羣也君子进徳修业欲及时也故无咎上下进退无有常准随时之义至难惟进徳修业斯能见天则而知时中尔或跃在渊自试也随时之义自试可知或跃在渊乾道乃革进退无常健之变也利贞者性情也感通不离于寂故终则有始周流不穷亢之为言也知进而不知退知存而不知亡知得而不知丧其唯圣人乎知进退存亡而不失其正者其唯圣人乎进极而退易道无穷圣人体之昧者守亢

乾卦，元亨利贞。元、亨、利、贞四个字，是描画乾卦本体的。孔子在《文言》里赞叹它们，用意很明白。后学玩味卦辞，各有心得，又另外立出许多说法，离根本越来越远。九二：见龙在田，利见大人。德行具备了，大人出现，这才有利。九三：君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。三画凑成乾卦，名实相符。内卦已经走完，是白天的终了；六画才到三，还没有满。三而不是六，所以不亢。没有满，所以日新不已；不亢，所以虽危而无咎。惕主进，厉主守，这里面的意思很深。九四：或跃在渊，无咎。“或跃”是疑词，“在渊”是定词。所处的位置有定，应变却没有定方。云行雨施，品物流形。云行雨施，是从元到亨；品物流形，是从亨到利贞。这层意思隐隐可见，到了“保合太和”才明断。圣人的文字错综交织，要到《系辞》里去求，才能得到。大明终始。阳就是大明，终了又重新开始，到了极处也不穷尽。这是赞叹利贞。六位时成，时乘六龙以御天。从初到上是六位，九就是龙。从元到贞，是德行的次序；从贞回到元，是德行的妙处。乘六龙的，不是乾元吗？孔子赞叹利贞，把这层意思发挥出来，用意很深。乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞。太和是妙用。感通的妙处不离开寂静，所以是利贞。或跃在渊，进无咎也。不主在进，意思在合时。进得这样，所以无咎。贞者，事之干也。事情以理为主。事情有变易，理是它的统领。嘉会足以合礼。礼从中出来，这是天则。利物足以和义。这是拿用显体，不是外面来的，是互相发明。九三说：君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎，这是什么意思呢？孔子说：君子进德修业，忠信是进德的凭借，修辞立诚是居业的凭借。知道到了就到，可以同他讲几微；知道终了就终，可以同他讲存义。所以居上位而不骄，在下位而不忧。所以乾乾，是因时而惕，虽然危，也无咎。处在三，应着上，乾了又乾。到了三，是小成；期望终于上，是大成。满了却不停止，骄从哪里生？盈了却不亢，忧从哪里起？九四说：或跃在渊，无咎，这是什么意思呢？孔子说：上下无常，不是为邪；进退无恒，不是离群。君子进德修业，是想及时，所以无咎。上下进退没有固定准绳，随时的意思最难。只有进德修业，才能看见天则，知道时中。或跃在渊，自试也。随时的意思，从自试可以知道。或跃在渊，乾道乃革。进退无常，是健的变。利贞者，性情也。感通不离开寂静，所以终了又有始，周流不穷。亢是什么意思呢？只知进不知退，只知存不知亡，只知得不知丧。只有圣人吗？知进退存亡而不失其正的，只有圣人吗？进到极处就退，易道没有穷尽。圣人体会它，昏昧的人守着亢。

䷁【坤下坤上】坤利牝马之贞坤主于顺其健应干至哉坤元万物资生元一也在干为乾元在坤为坤元其曰大曰至者以别乾坤元非有二万物独阳不生必资坤元非止托形于地六二之动直以方也静而全动而着易之取象必于动發之生物通者直流形者方周遍者大有如是体故有如是用也六三含章可贞或从王事无成有终乃顺承天卦体也含章可贞爻体也以六配三隂阳相杂故此爻發之以隂含阳其文炳也二色成章隂阳杂也阳下隂隂乃上匪隂居阳阳施于隂隂则从之匪隂乘阳阳倡于始隂则终之终也者非谓成岁也始于化气终于成形而义备矣含章可贞以时发也倡而和施而生时也反此则非时矣时之义大矣哉六四括囊无咎无誉六二中正坤道之纯六三体杂阳来辟也六四重隂阳去翕也三爻之义取象精矣日有时而夜气有时而冬隂阳有时而静又何咎乎黄裳元吉文在中也坤之六五象取居中不取得位故曰圣人之情见乎辞上六龙战于野其血玄黄隂极阳存故战隂衰阳防故俱伤战以定分为隂之主交以达情为隂之夫战在上交在下君子黄中通理中而不倚故通偏则滞矣正位居体正五之中位居坤之顺体夫子賛此明六五之为纯臣隂疑于阳必战为其嫌于旡阳也故称龙焉隂疑阳故战战非阳意也曰龙战者阳非主战为其嫌于无阳尔易道明此后世犹有谓隂亦称龙者

坤卦，利牝马之贞。坤主在顺，它的健是应着乾的。至哉坤元，万物资生。元是一个。在乾是乾元，在坤是坤元。说“大”说“至”，是分别乾坤，元并没有两个。万物只有阳不能生，一定要靠坤元，不只是把形体托在地上。六二之动，直以方也。静就全，动就显。易取象，一定在动处发挥。生物贯通的是直，流形的是方，周遍的是大。有这样的体，就有这样的用。六三：含章可贞，或从王事，无成有终。这是顺承天的卦体，含章可贞是爻体。以六配三，阴阳相杂，所以这一爻发挥“以阴含阳”，它的文采分明。两种颜色成章，就是阴阳相杂。阳在下，阴就上；不是阴居阳，是阳施给阴，阴就跟着；不是阴乘阳，是阳倡于始，阴就终于后。所谓终，不是说成年岁，而是始于化气，终于成形，意思就全了。含章可贞，以时发也。倡了就和，施了就生，这就是时。反过来就不是时。时的意思太大了。六四：括囊，无咎无誉。六二中正，是坤道之纯；六三体杂，阳来开了；六四重阴，阳去了合了。三爻的意思取象精妙。白天有时，夜晚有时，阳有时，阴有时，静又有什么咎？黄裳元吉，文在中也。坤的六五，取象在居中，不在得位，所以说“圣人之情见乎辞”。上六：龙战于野，其血玄黄。阴到了极处，阳还存在，所以战；阴衰了，阳防着，所以两边都伤。战是定分，是阴的主；交是达情，是阴的夫。战在上，交在下。君子黄中通理。中而不偏，所以通；偏了就滞了。正位居体。正五的中位，居坤的顺体。孔子赞叹这句，是说明六五是纯臣。阴疑于阳必战，为其嫌于无阳也，故称龙焉。阴疑心阳，所以战。战不是阳的意思。说“龙战”，是阳不主战，只因为怕嫌它没有阳。易道讲明这点，后世还有人说阴也称龙。

䷂【震下坎上】屯元亨利贞元亨利贞乾道全体六十四卦隂阳错综其流旁通其用不穷五卦特出例余卦尔刚柔始交而难生动乎险中大亨贞雷雨之动满盈分气者一受施者二一专而精二博而衍始者难生终焉效着阳之体段明见于此天造草昧冝建侯而不宁草昧犹鸿荒也有万物立君长以治之初九盘桓利居贞利建侯象曰虽盘桓志行正也以贵下贱大得民也盘桓有待震遇坎也居贞而利九居初也志行而正阳宜动也动静不失正而知时者其惟阳刚乎以贵下贱无首之吉此一爻为一百八十六阳爻之首故發此义阳志行本震体应四始此爻【阳上应隂位逆情顺】六二屯如邅如乘马班如匪寇婚媾女子贞不字十年乃字阳为马凡阳皆干之分体屯如邅如时也乘马班如位也匪寇婚媾彼情也女子贞不字我节也十年乃字得应也是谓利永贞此一爻为一百八十六隂爻之首故發此义隂居二中正下有阳乘刚应五始此爻【隂上应五位顺情逆】六三即鹿无虞惟入于林中君子几不如舍往吝鹿阳物也近之与应曰马逺之与不应曰鹿象其物宜也六三逺实不可以求应上益闇人欲之起盖始诸此六居三不中不正去阳逺无应居阳可止也震体其上坎六四乗马班如求婚媾往吉无不利二应五初为之难四应初五不迫之何谓也初大得民五屯其膏一也震动上行坎体中陷二也阳之性上故初有上行五无下比隂之性下故初从四易二应五难三也此其辨尔六居四正应初始此爻【隂下应阳位逆情顺】求而后往为诸隂之例九五屯其膏小贞吉大贞凶坎水乗震为云泽未流也此爻为三十一爻九五之首专于应故致戒大君之道以干九五为则九居五正中应二始此爻小贞暂也大贞极也屯可以小贞以俟雨泽下流上六乗马班如泣血涟如六居上危下有阳上极变无应

屯卦，元亨利贞。元亨利贞是乾道的全体。六十四卦阴阳错综，流转旁通，用没有穷尽。屯卦特出，是其余卦的例子。刚柔始交而难生，动乎险中，大亨贞。雷雨一动，满盈起来。分气的是一个，受施的是两个；一个专而精，两个博而广。开始难生，终了效验显明，阳的体段在这里清楚可见。天造草昧，宜建侯而不宁。草昧就像鸿荒。有了万物，就立君长来治它。初九：盘桓，利居贞，利建侯。象说：虽盘桓，志行正也，以贵下贱，大得民也。盘桓是有待，震遇坎。居贞有利，是九居初。志行而正，是阳宜动。动静不失正而知时的，只有阳刚吧。以贵下贱，无首之吉。这一爻是一百八十六阳爻之首，所以发挥这层意思。阳志行，本于震体。应四，从这爻开始。【阳上应阴，位逆情顺】六二：屯如邅如，乘马班如，匪寇婚媾，女子贞不字，十年乃字。阳就是马，凡是阳都是乾的分体。屯如邅如，是时；乘马班如，是位；匪寇婚媾，是对方的情；女子贞不字，是我的节；十年乃字，是得了应。这就是利永贞。这一爻是一百八十六阴爻之首，所以发挥这层意思。阴居二，中正；下有阳，乘刚；应五，从这爻开始。【阴上应五，位顺情逆】六三：即鹿无虞，惟入于林中，君子几不如舍，往吝。鹿是阳物。近的、相应的叫马，远的、不相应的叫鹿，取象合宜。六三远离实在，不可以求应，越往上越暗。人欲的生起，大概从这里开始。六居三，不中不正；离阳远；无应；居阳可以止。是震体，上面是坎。六四：乘马班如，求婚媾，往吉无不利。二应五，初给它为难；四应初，五不逼它。这是为什么呢？初大得民，五屯其膏，这是一；震动上行，坎体中陷，这是二；阳的性子上行，所以初有上行，五没有下比；阴的性子下行，所以初从四容易，二应五难，这是三。这就是分辨。六居四，正；应初，从这爻开始。【阴下应阳，位逆情顺】求了然后往，是诸阴的通例。九五：屯其膏，小贞吉，大贞凶。坎水乘震成云，泽还没有流下来。这一爻是三十一爻九五之首，专在应，所以致戒。大君之道，以乾九五为准则。九居五，正中；应二，从这爻开始。小贞是暂，大贞是极。屯可以小贞，等雨泽下流。上六：乘马班如，泣血涟如。六居上，危；下有阳；上极了要变；无应。

䷃【坎下艮上】蒙亨阳交隂始于屯终于蒙万物从阳气毕出内卦刚中纯徳之守四隂揜之蒙而未发上九髙而无位盖师道也利贞隂交隂终于蒙利贞之义备矣险而止防见险而能止知也险而止蒙也蒙亨以亨行时中也因其亨而达之时中也山下出泉蒙君子以果行育徳山下出泉清而不杂人之蒙也纯一未散其散也物害之也非蒙矣如水之污非源泉之罪也有徳故行之果内着外也行之当以养徳外实内也泉以流为象故取诸行初六發蒙利用刑人用説桎梏以往吝己之蒙达因以达人以身为律也善乎周子之言曰發圣人之蕴教万世无穷者顔子也此爻当之阳發隂防师道也圣之事隂能锡类友道也贤之事往吝戒专与四九二包蒙吉纳妇吉子克家包纳初六克家之象屯之爻相应蒙之爻近而相得卦时不同其情亦异妇从夫如蒙之听命于师也蒙卦上九为主二其子也六三勿用取女见金夫不有躬无攸利三求应上上九艮也近与六五志不在三六三自售故不可取六四困蒙吝象曰困蒙之吝独逺实也六四不以无应为失而以逺实为吝故知蒙贵近阳也童防之吉顺以巽也顺以巽谓顺从上也隂在阳下有巽体上九击防不利为寇利御冦有万物乃立君师屯寓君道蒙寓师道君道亲屯之用在初师道尊蒙之用在上隂为防为寇上极疑变艮止不变乃止寇者

蒙卦，亨。阳交阴，始于屯，终于蒙，万物跟着阳气全出来了。内卦刚中，是纯德的守，四阴掩着它，蒙着没有发出来；上九高而无位，大概是师道。利贞。阴交阴，终于蒙，利贞的意思全了。险而止，蒙。看见险能止住，是知。险而止，就是蒙。蒙亨，以亨行，时中也。因它亨通，就把它通达出去，这就是时中。山下出泉，蒙，君子以果行育德。山下出泉，清而不杂。人的蒙，是纯一没有散开；散开了，是外物害了它，那就不是蒙了。就像水脏了，不是源泉的罪。有德，所以行得果决，内显于外；行得当，是用来养德，外实于内。泉以流为象，所以取“行”。初六：发蒙，利用刑人，用说桎梏，以往吝。自己的蒙通达了，就拿它去通达别人，以身为法则。周子的话说得好：发挥圣人的蕴蓄，教万世没有穷尽的，是颜子啊。这一爻当得起。阳启发阴的蒙昧，这是师道，是圣人的事；阴能推广同类，这是友道，是贤人的事。往吝，是戒它专求六四。九二：包蒙吉，纳妇吉，子克家。包容初六，是纳妇克家的象。屯的爻是相应，蒙的爻是相近而相得，卦时不同，情也不同。妇从夫，就像蒙听命于师。蒙卦以上九为主，二是它的子。六三：勿用取女，见金夫，不有躬，无攸利。三求应上九，上九是艮，近处的六五志不在三，六三自卖，所以不可取。六四：困蒙吝。象说：困蒙之吝，独远实也。六四不把无应当作失，而把远离实在当作吝，所以知道蒙贵在近阳。童蒙之吉，顺以巽也。顺着巽，是说顺从上。阴在阳下，有巽体。上九：击蒙，不利为寇，利御寇。有了万物，就立君师。屯寄寓君道，蒙寄寓师道。君道亲，屯的用在初；师道尊，蒙的用在上。阴是蒙、是寇，上到了极处，疑心要变，艮止住不变，就是止寇的人。

䷄【干下坎上】需隂阳居尊其类上行晋主离也明故下悉进需主坎也隂故下有待内非干无可进之资外非坎无难进之疑徳盛时险故有待也三阳在下须主九居五在险须助上下相须也有孚光亨贞吉中实为孚光亨不陷也其吉以贞下卦干也位天位者干九五也上下交孚矣利渉大川往有功也需终于进不进非需云上于天需君子以饮食宴乐阳气烝坎水之上为云坎水未能下而为两徳成有待身存则道光是以君子贵全身也初九需于郊利用恒无咎位在下阳未盛宜逺险也九三需于泥致寇至象曰需于泥灾在外也自我致寇敬慎不败也积阳成干徳盛可往致寇之至我盛彼弱可以必克爻辞不言者存敬慎也象辞发之六四需于血出自穴象曰需于血顺以聴也需至于伤然后顺听隂柔非知几者顺而不阻者泰阻而不顺者小畜阻而顺者需【小畜阻下以顺上】以下从上为顺四之不阻顺九五也五为阳主同类喜合由阳观隂险不可犯由隂观阳盛不可遏二者互明以尽需义九五需于酒食贞吉象曰酒食贞吉以中正也险难已济惟时宴乐几于凫鹥既醉时也功成而需不满假者故曰以中正上六入于穴有不速之客三人来敬之终吉三阳之志达五则止上六在外居可安也至夬卦乃决上六

需卦。阴阳居尊，同类上行。晋主在离，明，所以下面全进；需主在坎，阴，所以下面有待。内不是乾，没有可进的资本；外不是坎，没有难进的疑虑。德盛，时险，所以有待。三阳在下，需要主；九居五，在险里需要帮助，上下互相需要。有孚，光亨，贞吉。中实就是孚，光亨不陷，吉在贞。下卦是乾，占天位的是乾九五，上下交孚。利涉大川，往有功也。需终于进，不进就不是需。云上于天，需，君子以饮食宴乐。阳气蒸上坎水，就成云；坎水不能下来成雨。德成了有待，身子保住了，道就光了，所以君子贵在保全自身。初九：需于郊，利用恒，无咎。位在下，阳没有盛起来，适宜远离险。九三：需于泥，致寇至。象说：需于泥，灾在外也，自我致寇，敬慎不败也。积阳成乾，德盛了可以往。致寇来了，我盛它弱，可以必胜。爻辞不说，是存着敬慎的意思，象辞把它发挥出来。六四：需于血，出自穴。象说：需于血，顺以听也。需到了受伤的地步，才顺从听命，阴柔不是知几的人。顺而不阻的是泰，阻而不顺的是小畜，阻而顺的是需。【小畜是阻下而顺上】以下从上就是顺，四不阻，是顺九五。五是阳主，同类喜欢合。从阳看阴，险不可犯；从阴看阳，盛不可遏。两者互相发明，把需的意思说尽了。九五：需于酒食，贞吉。象说：酒食贞吉，以中正也。险难已经过去，只该宴乐，差不多是凫鹥既醉的时候了。功成了还需着，不自满，所以说“以中正”。上六：入于穴，有不速之客三人来，敬之终吉。三阳的志到了五就停，上六在外，可以安居。到了夬卦，才决去上六。

䷅【坎下干上】讼九二欲争二隂讼之所起上刚下险险而健讼讼有孚窒惕中吉刚来而得中也险而健讼才之偏也刚来得中才之美也观象玩辞达易之变初六不永所事小有言终吉讼而情伸获从四应其辩得明九二不克讼归而逋其邑人三百户无眚听主中正故不克讼理曲畏罪故归而逋已受其灾故邑人无眚九四上九皆在上者也【匿于二隂逋窜之象】六三食旧徳初六从四辩而后明四上一体既有前比可无讼也九四不克讼复即命渝安贞吉初六自辩不待已言听上之命讼变而静故吉九五讼元吉九二受曲讼皆息矣此中正不私于应之效

讼卦。九二想争，二阴是讼的起处。上刚下险，险而健，所以讼。讼有孚，窒惕，中吉，是刚来而得中。险而健，是讼，才偏了；刚来得中，才美。观象玩辞，就通达易的变化。初六：不永所事，小有言，终吉。讼而情伸，得以从四而应，它的辩白就明白了。九二：不克讼，归而逋，其邑人三百户，无眚。听讼的人主在中正，所以不胜讼；理屈怕罪，所以归而逃走。自己受了灾，所以邑人没有灾。九四、上九都在上头。【藏在二阴里，是逃窜的象】六三：食旧德。初六从四，辩白然后明白；四和上是一体，已经有了前面的比附，可以没有讼了。九四：不克讼，复即命，渝，安贞吉。初六自己辩白，不等他说话，听从上头的命令，讼变而静，所以吉。九五：讼元吉。九二受了曲，讼都平息了，这是中正不偏私于应的功效。

䷆【坎下坤上】师贞师之主贵柔中师之帅贵刚中柔者出师之本刚者行师之用以至仁伐至不仁师之正正故可久为万世法初六师出以律否臧凶以至仁伐不仁师出之律也王者之师以柔出司马统之以刚用初六民也民柔王者用以为兵六乡六遂之众是也后世聚强暴之夫为兵失之矣九二在师中吉无咎王三锡命象曰在师中吉承天宠也王三锡命懐万邦也时中之义行乎险难君子之道造次必于是用将得人故万邦懐懐者说服异乎畏矣六五田有禽利执言无咎长子帅师弟子舆尸贞凶坤卦为田二位亦为田坎实在中禽也二得众而险五禽之犹害也在下得众上讨之有辞随爻取义易之变也六五以应用二以类用三隂柔无断如此上六大君有命开国承家小人勿用师之终不再举赏功之际戒受封者勿用小人其义深矣用小人国必乱乱则师又举非师之终或谓小人有功者不赏非也王者六乡之民皆君子统之者六卿也何假于小人而用之

师卦，贞。师的主贵在柔中，师的帅贵在刚中。柔是出师的根本，刚是行师的用。以至仁伐至不仁，是师的正，正所以可久，是万世的法。初六：师出以律，否臧凶。以至仁伐不仁，是师出的律。王者的师，以柔出，司马用刚来统领。初六是民，民柔，王者拿它当兵，六乡六遂的众就是。后世聚强暴的人当兵，就错了。九二：在师中吉，无咎，王三锡命。象说：在师中吉，承天宠也，王三锡命，怀万邦也。时中的意思行在险难里，君子的道，造次一定在这里。用将得人，所以万邦怀服。怀是说服，不同于畏惧。六五：田有禽，利执言，无咎，长子帅师，弟子舆尸，贞凶。坤卦是田，二位也是田，坎实在中间，是禽。二得了众而险，五拿禽，好像还有害。在下得了众，上面讨伐它有说辞，随爻取义，是易的变化。六五因为应用二，因为类用三，阴柔没有决断，就是这样。上六：大君有命，开国承家，小人勿用。师到了终了，不再举兵。赏功的时候，戒受封的人不要用小人，意思很深。用了小人，国家一定乱，乱了师又要举，那就不是师的终了。有人说小人有功也不赏，不对。王者的六乡之民都是君子，统领他们的是六卿，何必假手小人来用呢？

䷇【坤下坎上】比初六有孚比之无咎有孚盈缶终来有它吉象曰比之初六有它吉也比之时一阳得众初六可先比也五来接有它吉也【非应为它】六三比之匪人初比于五先也二应也四承也六三无是三者之义将不能比五矣

比卦。初六：有孚比之，无咎，有孚盈缶，终来有它吉。象说：比之初六，有它吉也。比的时候，一个阳得了众，初六可以先比。五来接它，就有它吉。【不是应爻的，叫它】六三：比之匪人。初比五，是先；二是应；四是承。六三这三样都没有，将不能比五了。

䷈【干下巽上】小畜总言之一隂畜五阳分言之三阳在下六四阻之欲上不得为小者所畜三阳蕴于内巽之力弱二阳见于外故所畜者小宻云不雨尚往也自我西郊施未行也天气下降地气上为云天气上往地气下为雨小畜三阳在下六四阻之故不雨若来而往则雨故曰尚往隂制之故阳之施未行风行天上小畜君子以懿文徳风行天上散乎外畜于内者小懿文徳形诸外也初九复自道何其咎吉往其反为复阳欲上行遇隂而止故复于下以畜其徳其往也本有咎既复矣咎变为吉九二牵复吉象曰牵复在中亦不自失也二牵于初而复资诸人也所以牵复者以在中有诸己也惟有诸己故能资诸人九三舆説辐夫妻反目大畜九三徳盛可试小畜九三欲用则未可欲止则不固大畜之长艮力也小畜之小由巽尔畜徳非静不可大畜同五故六四安小畜已专故六四危六四有孚血去惕出无咎象曰有孚惕出上合志也自三言四乘刚则危自五言四承阳则顺重卦故乘刚巽之承阳本体也然则六四之顺信矣顺上畜下故无伤无恐下畜三阳上奉九五有君人之大徳有事君之小心需六四坎体虽承阳志未孚也故伤而去九五有孚挛如富以其邻由中之信固结不解推以任四畜道济矣上九既雨既处尚徳载妇贞厉月几望君子征凶象曰既雨既处徳积载也君子征凶有所疑也不雨卦体也既雨爻体也三阳畜于下不能成雨至此阳上故雨未雨故尚往既雨故处而尚载诸阳之徳积至此极犹载满也卦有上九阳之徳成隂之功显故宜处也若有所往疑于变阳之徳隂之功皆且将毁月受日光几望则畜之盛月为隂小者畜也更进则生魄

小畜卦。总的说，一个阴畜五阳；分开说，三阳在下，六四挡着它，想上上不去，被小者畜住了。三阳藏在里面，巽的力量弱；二阳露在外面，所以畜住的只是小。密云不雨，尚往也，自我西郊，施未行也。天气下降，地气上升，就成云；天气上往，地气下降，就成雨。小畜三阳在下，六四挡着，所以不雨。如果来了又往，就成雨，所以说“尚往”。阴制着它，所以阳的施展没有行出来。风行天上，小畜，君子以懿文德。风行天上，散在外面；畜在里面的小，懿文德显在外面。初九：复自道，何其咎，吉。往的反面是复。阳想上行，遇到阴就停下，所以复到下面去畜它的德。它往本来有咎，既复了，咎就变成吉。九二：牵复吉。象说：牵复在中，亦不自失也。二被初牵着复回来，是靠别人。所以能牵复，是因为它在中，自己有德。只有自己有德，才能靠别人。九三：舆说辐，夫妻反目。大畜九三德盛，可以试；小畜九三想用还不可，想止又不坚固。大畜的长处是艮的力量，小畜的小是因为巽。畜德不是静不可。大畜与五同，所以六四安；小畜六四已经专了，所以危。六四：有孚血去，惕出，无咎。象说：有孚惕出，上合志也。从三说四，乘刚就危；从五说四，承阳就顺。重卦所以乘刚，巽承阳是本体。这样，六四的顺就可信了。顺上畜下，所以没有伤、没有恐。下面畜三阳，上面奉九五，有君人的大德，有事君的小心。需的六四是坎体，虽然承阳，志没有孚，所以受伤而去。九五：有孚挛如，富以其邻。由中发出的信，固结不解，推给四去任用，畜道就通了。上九：既雨既处，尚德载，妇贞厉，月几望，君子征凶。象说：既雨既处，德积载也，君子征凶，有所疑也。不雨是卦体，既雨是爻体。三阳畜在下面，不能成雨；到了这里阳上去了，所以雨。没有雨，所以尚往；既雨了，所以处而尚载。诸阳的德积到这时到了极处，就像载满了。卦有上九，阳的德成了，阴的功显了，所以适宜处。如果有所往，疑心会变，阳的德、阴的功都要毁掉。月受日光，将近望就是畜的盛，月是阴，小者畜它。再进就生魄了。

䷉【兊下干上】履说而应乎干是以履虎尾不咥人亨由卦言之以兊应干履者二承者三故亨由爻言之不能上应志在履刚故见咥也刚中正履帝位而不疚光明也取卦才之美以尽履道之至上天下泽履君子以辩上下定民志干父也八卦之始至尊兊少女也八卦之终至卑地气有时而上行兊安于下故不取天尊地卑必取上天下泽也初九素履往无咎履之得失观乎动六三物欲也二四近之上应之初与五无累焉不为物诱全其素以往莫之能御矣九二履道坦坦幽人贞吉象曰幽人贞吉中不自乱也九二居中六三节之不进幽人也居中寂而善应故不乱初九不杂于物九二居中履之善者以初九之义言二则近隂以九二之义言初则未中易随爻取象不相须也九四履虎尾愬愬终吉履兊应初为履虎尾干上行危惟惧乃吉

履卦。说而应乎乾，所以履虎尾，不咥人，亨。从卦说，兑应乾，履的是二，承的是三，所以亨；从爻说，不能上应，志在履刚，所以被咬。刚中正，履帝位而不疚，光明也。取卦才的美，把履道说到极处。上天下泽，履，君子以辩上下，定民志。乾是父，八卦的开始，最尊；兑是少女，八卦的终了，最卑。地气有时上行，兑安在下面，所以不取天尊地卑，一定要取上天下泽。初九：素履，往无咎。履的得失，看动。六三是物欲，二四靠着它，上面应它；初和五没有拖累，不被外物引诱，保全本色往前，没有谁能挡住它。九二：履道坦坦，幽人贞吉。象说：幽人贞吉，中不自乱也。九二居中，六三挡着它不进，是幽人。居中寂静而善于应，所以不乱。初九不杂于物，九二居中，是履的善者。拿初九的意思说二，就嫌它近阴；拿九二的意思说初，就嫌它没有居中。易随爻取象，不互相套用。九四：履虎尾，愬愬，终吉。履兑应初，就是履虎尾。乾上行，危，只有怕才吉。

䷊【干下坤上】泰九三包荒用冯河不遐遗朋亡得尚于中行离初与三而应五不以刚为明而配于中中贵于刚故也既主于中于包荒用冯河也何有九三无平不陂无往不复下卦极泰之盛上卦极泰之变盛故存人事以致戒变则推天行之必然平陂往复理有可惧泰盛宜戒也城复于隍势不可遏泰变可推也内卦方天地交际未解故时与上六不同勿恤其孚不往应上六四翩翩不富以其邻不戒以孚从六五下贤其心休休焉者

泰卦。九三：包荒，用冯河，不遐遗，朋亡，得尚于中行。初与三相应于五，不拿刚当明，只配在中，中贵在刚。既然主在中，包荒、用冯河，又有什么难？九三：无平不陂，无往不复。下卦到了泰的盛极，上卦到了泰的变极。盛，所以存人事来致戒；变，就推天行的必然。平陂往复，道理有可怕的地方，泰盛了应当戒。城复到隍里，势头不可遏，泰的变化可以推知。内卦正当天地交际，没有解开，所以时和上六不同。勿恤其孚。不往应上。六四：翩翩，不富以其邻，不戒以孚。跟着六五下贤，它的心休休然。

䷋【坤下干上】否君子以俭徳避难俭损其徳谓韬光晦迹不见于外初六拔茅茹以其彚贞吉亨隂承阳为贞剥阳为蔑贞初六能与其类承顺诸阳则得贞而吉亨初六隂防故志于贞六三隂盛故不能也六二包承小人吉大人否亨下包初上承三小人行之以免祸大人行之以亨否全己者小济时者大也九四有命无咎畴离祉九四去隂长非五之福居位以止隂三阳皆离祉也当隂盛而能安于祸福非知命者不能志行也志立故能安命以就义九四近君非全身逺害者

否卦。君子以俭德避难。俭是收敛它的德，叫韬光晦迹，不显在外面。初六：拔茅茹，以其彚，贞吉亨。阴承阳就是贞，剥阳就是蔑贞。初六能和它的同类一起承顺诸阳，就得贞而吉亨。初六阴能防备，所以志在贞；六三阴盛了，所以不能。六二：包承，小人吉，大人否亨。下包初，上承三。小人这样做，可以免祸；大人这样做，可以亨否。保全自己的是小，救济时局的是大。九四：有命无咎，畴离祉。九四离开阴的长进，不是五的福；居位来止住阴，三阳都离了祉。当阴盛的时候，能安于祸福，不是知命的人不能。志行也。志立了，所以能安命去就义。九四近君，不是全身远害的人。

䷌【离下干上】同人中虚内明故能同人有我而暗则私矣柔得位得中而应乎干曰同人得中应干同乎天也同乎天者同乎人也二五心也人心天心同唯君子为能通天下之志同人者心天与火同人君子以类族辨物干与离其卦殊天与火其物异故君子同天下之理不齐天下之物初九同人于门元咎出门同人自此以往无不同也其象则六二近而偶九三伏戎于莽升其髙陵三岁不兴二五私系致三四之争同人之时责同于一非无故者所以不言凶安行也始志于二终乃上行同人之先以中直也在卦六二至同人于野在爻乃同人于宗起三四之争六二非不欲同也三四无中直之徳自絶焉尔上九同人于郊无悔此爻有隐者安于隐之象非君子之志

同人卦。中虚内明，所以能同人。有了我而暗了，就是私。柔得位得中而应乎乾，叫同人。得中应乾，是同乎天；同乎天的，就是同乎人。二五是心，人心天心相同。唯君子为能通天下之志。同人的是心。天与火，同人，君子以类族辨物。乾和离，卦不同；天和火，物不同。所以君子同天下的理，不齐天下的物。初九：同人于门，无咎。出门同人，从这里往后，没有不同。它的象，是六二近而相偶。九三：伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。二五私相系，招来三四的争。同人的时候，要同在一处，不是无缘无故的，所以不说凶。安行也。开始志在二，终了就上行。同人之先，以中直也。在卦，六二是同人于野；在爻，却是同人于宗，起了三四的争。六二不是不想同，三四没有中直的德，自己断绝了。上九：同人于郊，无悔。这一爻有隐者安于隐的象，不是君子的志。

䷍【干下离上】大有柔得尊位大中而上下应之曰大有九居五不言得尊位所当居也六居五故贵之五为大中尊于二也上下应者不拘逺近凡一阳五隂一隂五阳之卦皆然其徳刚健而文明应乎天而时行是以元亨内卦充实外卦光辉所有大也干加震曰大壮大者壮也加离曰大有隂丽乎阳大者有之也柔得尊位阳应之隂能有大也大有之盛次干夬小畜皆不及也火在天上大有君子以遏恶扬善顺天休命明能辨善恶健能遏而扬之隂闭于阳遏恶也阳见于外扬善也初九无交害匪咎艰则无咎上无系应静未交也不轻于进固其有也凡干之初贵潜匪咎由时无咎由己九二大车以载有攸往无咎象曰大车以载积中不败也未积宜艰积中利往二者初之积易地则皆然九三公用亨于天子小人弗克大有之时五不私应故亨九三徳盛有大者九四匪其彭无咎徳积至四盛矣以阳居隂是不矜不伐不有其大者也六五厥孚交如威如吉六五中虚丽于阳信以發志故诸阳交孚上下应之上九自天祐之吉无不利五能尊上上能为五所尊皆大有之至尊贤大也尊于君大也两小者不能此大有所以上吉也师之所以不臣者君信其道故也师道虽尊君臣之分自明并行不悖乌有不顺哉有位者至五而盛无位者至上而盛大有之义君臣所同道在焉尔君之大有极于尊贤

大有卦。柔得尊位，大中而上下应它，叫大有。九居五，不说得尊位，是它应当居的；六居五，所以贵它。五是大中，尊在二之上。上下应，不拘远近，凡是一阳五阴、一阴五阳的卦，都是这样。其德刚健而文明，应乎天而时行，是以元亨。内卦充实，外卦光辉，所有的大。乾加震叫大壮，大是壮；加离叫大有，阴丽在阳上，大被它有了。柔得尊位，阳应它，阴能有大。大有的盛，次于乾、夬、小畜的，都比不上它。火在天上，大有，君子以遏恶扬善，顺天休命。明能辨善恶，健能遏了扬它。阴闭在阳里，是遏恶；阳显在外面，是扬善。初九：无交害，匪咎，艰则无咎。上没有系应，静着没有交。不轻易进，守住它的有。凡是乾的初，都贵在潜。匪咎在时，无咎在自己。九二：大车以载，有攸往，无咎。象说：大车以载，积中不败也。没有积，适宜艰；积在中，适宜往。这两样，初的积，换了地方也都一样。九三：公用亨于天子，小人弗克。大有的时候，五不私应，所以亨。九三德盛，有大。九四：匪其彭，无咎。德积到四，盛了。以阳居阴，是不矜不伐，不把大当成自己的。六五：厥孚交如，威如，吉。六五中虚，丽在阳上，信用来发挥志，所以诸阳交孚，上下应它。上九：自天祐之，吉无不利。五能尊上，上能被五尊，都是大有的极致。尊贤大，尊在君也大，两小的人不能这样，大有所以上吉。师之所以不臣，是君信它的道。师道虽然尊，君臣的分自明，并行不悖，哪里有不顺呢？有位的人到五就盛，无位的人到上就盛。大有的意思，君臣走同一条道。君的大有，极在尊贤。

䷎【艮下坤上】谦亨内止无欲故外能柔顺凡矜伐皆欲之动阳实隂虚内笃实外虚少谦之义也君子有终一阳在下为谦初刚长二应君惟三乃谦尔一阳终于艮在上为剥终不可用在下为谦终而不穷止得所也天道下济而光明地道卑而上行一阳下济三隂上行地中有山谦君子以裒多益寡称物平施地中有山蕴刚以柔多者未必能损君子与损之是施之以谦也寡者因谦义以得益谦谦君子卑以自牧也以谦制欲其犹牧也欤六二鸣谦贞吉上六以上应下固谦矣又不若六二实居三下也二爻俱鸣九三谦主有下逮无上行故六二中心得六五不富以其邻利用侵伐无不利诸爻归三不从五则三富也就五言之三非谦矣故可伐上六鸣谦利用行师征邑国以谦下三三止不应征之以自治也

谦卦，亨。内止住没有欲，所以外能柔顺。凡是矜伐，都是欲的动。阳实阴虚，内笃实，外虚少，这就是谦的意思。君子有终。一个阳在下面是谦，初刚长，二应君，只有三才是谦。一个阳终于艮，在上是剥，终了不可用；在下是谦，终了不穷，止得其所。天道下济而光明，地道卑而上行。一个阳下济，三阴上行。地中有山，谦，君子以裒多益寡，称物平施。地中有山，是用柔藏刚。多的未必能损，君子帮它损，这是拿谦来施；少的因谦的意思得了益。谦谦君子，卑以自牧也。拿谦来制欲，就像放牧一样吧。六二：鸣谦，贞吉。上六以上应下，本来谦了，又不如六二实在居三下。两爻都鸣，九三是谦主，有下逮，没有上行，所以六二中心得了。六五：不富以其邻，利用侵伐，无不利。诸爻归三，不从五，三就富了。就五说，三不是谦了，所以可以伐。上六：鸣谦，利用行师，征邑国。拿谦下三，三止住不应，征它来自治。

䷏【坤下震上】豫利建侯行师一阳主众而在五下为侯为师刚应而志行志行非上行也初六鸣豫凶在下鸣以求应故凶六二介于石不终日贞吉九四当上下应时六二中正自守盖知几者也斯人也九五出则仕矣志行五不得以豫名之九五贞疾恒不死九居五正六居之贞疾五之为中无与于九六也上六冥豫成有渝无咎卦外无位冥不知豫卦成而变故无咎也

豫卦。利建侯行师。一个阳主众，又在五下，是侯、是师。刚应而志行。志行不是上行。初六：鸣豫，凶。在下面鸣着求应，所以凶。六二：介于石，不终日，贞吉。九四正当上下应的时候，六二中正自守，大概是知几的人。这样的人，九五出来就仕了。志行了，五不能拿豫来名它。九五：贞疾，恒不死。九居五是正，六居它就贞疾。五之所以为中，和九六没有关系。上六：冥豫，成有渝，无咎。卦外没有位，冥了不知道豫，卦成了就变，所以无咎。

䷐【震下兊上】随元亨利贞无咎元亨利贞常随不失则无咎具此四徳则能时中也【可以随时可以随人可以见随于人】元亨利贞天然完具虽至昏愚未尝不随特自蔽尔【随故不假外求】刚来而下柔动而说随否塞不通阳来下交故隂随之阳取上画隂取下画交之极乃随之至【阳倡隂和阳致之隂随之】大亨贞无咎而天下随时大亨贞阳徳也与屯彖同随时之义大矣哉随时之义非圣人不能尽君子以向晦入宴息自震至兊朝以及暮故向晦入宴息初九官有渝贞吉出门交有功初主四常也随二变也爻义以时变时义以画变初随六二故出门交有功当随之时而取应失之矣卦义隂随阳爻义下随上也【在下随人在上为人所随】六二系小子失丈夫隂为小子阳为丈夫上随六三则失初九也【随非其人则随我者去】六三系丈夫失小子随有求得随得其人故随我非其人者去将更得同类来从我善恶不两立也九四随有获贞凶有孚在道以明何咎下皆随上上为下所随四得三并初二也四既得众以为己有则凶率以从五又何咎乎惟有孚者此志明尔九五孚于嘉吉受人之随当择贤也孚于九四天下随之矣民随臣小臣随大臣大臣随君树后王君公承以大夫师长其义具此卦上六拘系之乃从维之王用亨于西山上无位义取随之极至

随卦，元亨利贞，无咎。元亨利贞常常随，没有失，就无咎。有了这四德，就能时中。【可以随时，可以随人，可以被人随】元亨利贞天然全了，就算最昏愚的人，也没有不随的，只是自己遮住了。【随所以不假外求】刚来而下柔，动而说，随。否塞不通，阳来下交，所以阴随它。阳取上画，阴取下画，交到极处，就是随的极致。【阳倡阴和，阳致阴随】大亨贞，无咎，而天下随时。大亨贞是阳德，和屯的彖一样。随时之义，大矣哉。随时的意思，不是圣人不能说尽。君子以向晦入宴息。从震到兑，是早上到傍晚，所以向晦入宴息。初九：官有渝，贞吉，出门交有功。初主四，是常；随二，是变。爻的意思跟着时变，时的意思跟着画变。初随六二，所以出门交有功。当随的时候去取应，就错了。卦的意思是阴随阳，爻的意思是下随上。【在下随人，在上被人随】六二：系小子，失丈夫。阴是小子，阳是丈夫。往上随六三，就失了初九。【随了不该随的人，随我的人就走了】六三：系丈夫，失小子，随有求得。随得了人，所以随我不对的人走了，将有同类来从我。善恶不能两立。九四：随有获，贞凶，有孚在道，以明何咎。下面都随上面，上面被下面随。四得了三，又并了初二。四得了众，当成自己的，就凶；带着去从五，又有什么咎呢？只有有孚的人，这个志才明白。九五：孚于嘉，吉。受人随，应当选贤。孚在九四，天下随它了。民随臣，小臣随大臣，大臣随君，树后王君公，承它的是大夫师长，这个意思都在这卦里。上六：拘系之，乃从维之，王用亨于西山。上没有位，意思取随的极致。

䷑【巽下艮上】蛊元亨随蛊兼反对隂不能蛊上九故元亨巽而止蛊巽之伏隂将以蛊阳止而不防所以成蛊终则有始天行也事之无穷如天运之无已山下有风蛊君子以振民育徳山下有风物必摇落故为蛊风亦有长育时取所重言之振民育徳风俗正而蛊治初六干父之蛊干初九上主治蛊故诸爻皆干父之蛊【上九主蛊无位非君故寄之于父】得中道也蛊之九二以阳居隂刚柔相济又居中体巽故夫子曰得中道也若取其柔巽抑其刚徳则与爻义未合六四裕父之蛊往见吝隂无所承然寛其蛊使不至甚未能往干也上九不事王侯髙尚其事位居宾师以道揆者下五爻言蛊至此言事能以道揆则无蛊矣

蛊卦，元亨。随和蛊兼着反对。阴不能蛊上九，所以元亨。巽而止，蛊。巽里藏着的阴，想蛊阳；止住不防，所以成了蛊。终则有始，天行也。事情没有穷尽，就像天运没有停。山下有风，蛊，君子以振民育德。山下有风，东西一定摇落，所以是蛊。风也有长育的时候，取它重的一面说，振民育德，风俗正了，蛊就治了。初六：干父之蛊。乾初九在上，主治蛊，所以诸爻都是干父之蛊。【上九主蛊，没有君位，所以寄托在父身上】得中道也。蛊的九二以阳居阴，刚柔相济，又居中、体巽，所以孔子说“得中道也”。如果只取它的柔巽，压住它的刚德，就和爻的意思不合了。六四：裕父之蛊，往见吝。阴没有所承，姑且放宽它的蛊，让它不至于太厉害，还不能去干它。上九：不事王侯，高尚其事。位居宾师，是拿道来衡量的人。下面五爻说蛊，到了这里说事。能拿道来衡量，就没有蛊了。

䷒【兊下坤上】临阳下临隂天地交际君道体此得民情也临亲而下所以保民观尊而上所以率民刚浸而长说而顺刚长则说而顺隂长则顺而止之自然之象刚柔进退其积也以渐日月之行其象尤着刚中而应大亨以正天之道也因卦徳以明道体君临故曰道无妄天理故曰命各有所主至于八月有凶消不久也隂消不久退又息也泽上有地临君子以教思无穷容保民无疆无穷无疆法地之广教以防民情犹岸之蓄水六三甘临无攸利既忧之无咎以柔乗刚妄以为美故无攸利既能忧惧不敢为美则无咎也六五知临大君之宜吉象曰大君之宜行中之谓也以柔居刚得中道也临下之道刚柔皆偏惟行也可

临卦。阳下临阴，天地交际，君道体会这个，得了民情。临是亲而下，所以保民；观是尊而上，所以率民。刚浸而长，说而顺。刚长了就说而顺，阴长了就顺而止它，这是自然的象。刚柔进退，是积累渐渐成的，日月运行，象最明显。刚中而应，大亨以正，天之道也。因卦德来说明道体。君临，所以叫道；无妄天理，所以叫命，各有所主。至于八月有凶，消不久也。阴消了不久，退了又息了。泽上有地，临，君子以教思无穷，容保民无疆。无穷无疆，是效法地的广。教用来防民情，就像岸蓄水。六三：甘临，无攸利，既忧之，无咎。拿柔乘刚，妄以为美，所以无攸利。既然能忧惧，不敢当作美，就无咎了。六五：知临，大君之宜，吉。象说：大君之宜，行中之谓也。以柔居刚，得了中道。临下的道，刚柔都偏，只有行中才行。

䷓【坤下巽上】观盥而不荐有孚颙若示之以盥而民孚言化速也圣人之诚自盥至荐纯一无间民信之深自不待荐尔大观在上顺而巽中正以观天下大观在上统谓二阳中正以观天下独举九五圣人以神道设教而天下服矣至神之道不外中正子思得之以述中庸本诸此也天之神寓于四时圣人之神寓于教自姤至否阳临隂者皆致力焉至观而率服变化之妙非九五不可六三观我生进退象曰观我生进退未失道也下卦之主故退观民以成大顺自下仰上故进观五以望光华必先观我生者下顺从乃可进耳六三进退非为疑也尊上亲下义当竭尽未失道也九五观我生君子无咎象曰观我生观民也剥之五爻小人也观之四爻君子也故曰变化之妙非九五不可九五观民皆君子乃得无咎【君子絶句】上九观其生君子无咎象曰观其生志未平也其指九五上与五共安危者民非君子不几于剥乎故上九志未安平必观其民也

观卦，盥而不荐，有孚颙若。只给它看盥，民就信了，是说教化快。圣人的诚，从盥到荐，纯一没有间断，民信得深，自然不用等荐。大观在上，顺而巽，中正以观天下。大观在上，总说二阳；中正以观天下，单举九五。圣人以神道设教，而天下服矣。最神的道，不出中正。子思得了它，来写《中庸》，根子就在这里。天之神寄在四时，圣人之神寄在教化。自姤到否。阳临阴的，都尽力去做了；到了观才率服，变化的妙处，非九五不可。六三：观我生，进退。象说：观我生，进退，未失道也。它是下卦的主，所以退下来观民，成就大顺；从下仰上，所以进上去观五，望光华。一定要先观我生，下头顺从了才可以进。六三的进退不是疑心，尊上亲下，义当竭尽，没有失道。九五：观我生，君子无咎。象说：观我生，观民也。剥的五爻是小人，观的四爻是君子，所以说变化的妙处非九五不可。九五观民都是君子，才得无咎。【“君子”二字是断句】上九：观其生，君子无咎。象说：观其生，志未平也。“其”指九五。上和五共安危，民不是君子，不就近于剥了吗？所以上九志没有安平，一定要观它的民。

䷔【震下离上】噬嗑亨颐中有物噬而嗑之食道也食道所以养人故亨利用狱颐外实中虚囹圄之象中有实焉囚也决而去之狱贵空尔此卦动故利用狱贲止故折狱致刑也【彖以材言】刚柔分动而明雷电合而章阳动隂薄之其声为雷是故震二隂在上隂發之其明为电是故离中隂在中离必遇震乃为电否则日也火也离合震刚柔分动而明故春分后雷發声始电至秋分而雷収电隐屯之时阳交隂难作矣噬嗑加离震益發达合而章明然则阳得志难益散也六二噬肤灭鼻无咎象曰噬肤灭鼻乗刚也以柔居柔而且乗刚故最易噬六三噬腊肉遇毒小吝无咎象曰遇毒位不当也兽干者腊物虽小而有骨六三柔若易噬居刚实坚噬之者易而不戒则伤诸口遇毒故小吝终噬之故无咎九四噬干胏得金矢利艰贞吉易噬者肤干肉次之难噬者干胏干腊次之干腊虽小易之而遇毒干胏虽坚人知其难致力焉故利艰贞吉阳体刚直与隂中伏阳者不同六五噬干肉得黄金贞厉无咎象曰贞厉无咎得当也以隂居阳与三同而象异者五离体故无幽隐噬者知其中坚贞厉则无咎矣噬者六易九居之则当位六三位不当言未噬之体六五得当言既噬之效互相明也六三言体戒噬者谨六五言效劝噬者贞各有所主也上九何校灭耳凶噬嗑之义所包者广故四爻取诸物象使人触类而得初终举用则为例者用刑噬嗑之一端尔

噬嗑卦，亨。颐中有东西，咬了合上，是食道。食道用来养人，所以亨。利用狱。颐外实中虚，是囹圄的象；中间有实在的，是囚。决了去掉它，狱贵在空。这卦动，所以利用狱；贲止，所以折狱致刑。【彖是拿材说的】刚柔分，动而明，雷电合而章。阳动，阴迫它，声音就是雷；所以震的二阴在上，阴发挥它，明就是电；所以离的中阴在中，离一定遇到震才是电，不然就是日、就是火。离合震，刚柔分，动而明，所以春分后雷发声，电才开始；到秋分，雷收，电隐。屯的时候，阳交阴，难就作了。噬嗑加了离，震更加发扬通达，合了就章明。既然这样，阳得了志，难更加散了。六二：噬肤，灭鼻，无咎。象说：噬肤灭鼻，乘刚也。拿柔居柔，又乘刚，所以最容易咬。六三：噬腊肉，遇毒，小吝，无咎。象说：遇毒，位不当也。兽干了就是腊，东西虽然小，却有骨头。六三柔，好像容易咬；居刚，实在坚。咬它的人轻易了不戒备，就伤了口。遇毒，所以小吝；终究咬了它，所以无咎。九四：噬干胏，得金矢，利艰贞，吉。容易咬的是肤，干肉其次；难咬的是干胏，干腊又其次。干腊虽然小，轻易它就遇毒；干胏虽然坚，人知道它难，尽力去咬，所以利艰贞，吉。阳体刚直，和阴里伏阳的不同。六五：噬干肉，得黄金，贞厉，无咎。象说：贞厉无咎，得当也。以阴居阳，和三一样，象却不同，是五离体，所以没有幽隐；咬的人知道它中间坚，贞厉就无咎了。咬的是六，容易；九居它，就当位。六三位不当，说没有咬的体；六五得当，说已经咬的效。互相发明。六三说体，是戒咬的人谨慎；六五说效，是劝咬的人守贞，各有所主。上九：何校灭耳，凶。噬嗑的意思包得广，所以四爻取物象，让人触类旁通。初和终举出来用，是拿用刑做例子，不过是噬嗑的一个方面罢了。

䷕【离下艮上】贲六二贲其须与三皆无应相须成贲九三贲如需如永贞吉永贞舍四取二也两柔交贲文之过润舍其一焉刚上柔下故永贞吉永贞之吉终莫之陵也二巽乎三四则乗之取二舍四则有顺无陵六五贲于丘园束帛笺笺吝终吉六五贲上聘于隐者上九贲五来受聘命上九白贲无咎贲之极反质也艮止故静贞【文之极得白乃所以为贲也】

贲卦。六二：贲其须。和三都没有应，互相需要，成了贲。九三：贲如濡如，永贞吉。永贞，是舍四取二。两柔交贲，文太过润了，舍掉一个。刚上柔下，所以永贞吉。永贞之吉，终莫之陵也。二巽在三下，四就乘它；取二舍四，就有顺没有陵。六五：贲于丘园，束帛戋戋，吝终吉。六五贲到上面，聘请隐者；上九贲到五，来接受聘命。上九：白贲，无咎。贲到了极处，返回质朴。艮止，所以静贞。【文到了极处，得了白，才是贲】

䷖【坤下艮上】剥剥九月卦坤十月卦复十一月卦剥之后坤而后复也干位西北坤藏于干隂阳合徳气乃肈元而后阳气出潜于黄宫犹月晦而朔合朔而后生明焉然则谓剥极即复者是未察乎此也不利有攸往隂盛不进受阳之止阳防不去期以止隂非明消息盈虚之理者孰能知此决水者尽去剥果者核存易岂人私推天道尔顺而止之顺而止之变剥也剥而复复浸长至干犹有序此学之之事顺而止之圣人造化之妙也六二剥牀以辨初足二辨三则袵席与六三剥之无咎三应五比皆能存阳而免凶六五贯鱼以宫人宠无不利象曰以宫人宠终无尤也六五有后妃之象身虽承顺未免剥也是谓以顺为剥惟止而无欲者可以制之而得其助易义精矣上九硕果不食君子得舆小人剥庐象曰君子得舆民所载也小人剥庐终不可用也五阳消隂剥之一阳下自落尔穷上反下以成妙用非作易者孰能知之阳在下为舆在上为庐上反之初君子得舆六易居上小人剥庐终不可用故阳去之【先得舆而后剥庐阳去隂乃居之】果必硕而后反生阳必剥而后复故阳不可以无剥此天理也

剥卦。剥是九月的卦，坤是十月的卦，复是十一月的卦。剥之后是坤，然后是复。乾位在西北，坤藏在乾里，阴阳合德，气才肈元，然后阳气从黄宫潜出来，就像月晦而朔合，朔合然后生明。这样看来，说剥到了极处就是复的人，是没有察到这点。不利有攸往。阴盛了不进，受阳的止；阳防着不去，等着止阴。不是明白消息盈虚道理的人，谁能知道这个？决水的人全去掉，剥果的人核留着，易哪里是人私下推的天道呢？顺而止之。顺而止它，就变了剥。剥了又复，复渐渐长到乾，还有次序。这是学的事。顺而止它，是圣人造化的妙处。六二：剥牀以辨。初是足，二是辨，三就是袵席了。六三：剥之，无咎。三应五、比五，都能存阳，免了凶。六五：贯鱼，以宫人宠，无不利。象说：以宫人宠，终无尤也。六五有后妃的象，自身虽然承顺，没有免了剥。这叫拿顺当剥。只有止而没有欲的人，可以制住它，得到它的帮助。易的意思精妙。上九：硕果不食，君子得舆，小人剥庐。象说：君子得舆，民所载也，小人剥庐，终不可用也。五阳消了阴，剥的一阳往下自己落了。穷到上头反到下头，成就妙用，不是作易的人，谁能知道这个？阳在下面是舆，在上面是庐；上反到初，君子得舆；六变着居上，小人剥庐，终不可用，所以阳走了。【先得舆，然后剥庐，阳走了，阴才居它】果子一定大了然后反生，阳一定剥了然后复，所以阳不可以没有剥，这是天理。

䷗【震下坤上】复由中出者自诚明也剥而反者自明诚也阳始交隂属诸屯阳剥而反属诸复屯干动也复剥反也观卦之序圣人之防见矣【剥之反为复谓反卦也速于自上而下】朋来无咎初得九世六位为主六龙为朋七日来复天行也隂阳消长可以数推人之复有速有迟又有迷者不可预计也复其见天地之心乎一画动乎至虚以象天地之心学易者当体此也分而言之隂阳竒偶合而言之天地之心盖不倚于隂阳矣此其所同焉者也初九不逺复无祗悔元吉执柯伐柯其则不逺求在我也仁能守之故无只悔不再失也六二休复吉初九先觉六二资之易为功也象曰休复之吉以下仁也自二观初动者静也初九之仁寄言于二圣人防防能言之类莫能加矣草木之仁布种于地其生也根茎畅达莫之能遏一居初上不期而化何以异此子罕言者于此發之賛易之辞非论语答问比也敦复无悔中以自考也二四之复资诸人者五之复成诸己者与初非应位自守中尔上六迷复凶隂暗逺阳也

复卦。由中出来的是自诚明，剥了反回来的是自明诚。阳开始交阴，归到屯；阳剥了反回来，归到复。屯是乾动，复是剥反。看卦的次序，圣人的用意就显出来了。【剥反过来是复，是说反卦，从上到下很快】朋来无咎。初得了九，六位以它为主，六龙是朋。七日来复，天行也。阴阳消长，可以用数推算；人的复有快有慢，还有迷的，不可以预计。复，其见天地之心乎？一画动在至虚里，来象天地的心。学易的人应当体会这个。分开说，是阴阳奇偶；合起来说，天地的心大概不偏在阴阳上，这就是它们相同的地方。初九：不远复，无祗悔，元吉。执柯伐柯，它的法则不远，求在自己。仁能守住它，所以没有只悔，不再失了。六二：休复，吉。初九先觉，六二靠它，易有功。象说：休复之吉，以下仁也。从二看初，动的是静。初九的仁，寄话在二身上，圣人所说的能言的一类，没有能超过它的。草木的仁，布种在地里，它生长起来，根茎畅达，没有谁能挡住；一居初上，不期然而化，和这个有什么不同？孔子很少说的，在这里发挥了。赞易的辞，和《论语》答问不一样。敦复，无悔，中以自考也。二四的复，是靠别人；五的复，是自己成就；和初不是应位，是自守中。上六：迷复，凶。阴暗，远离阳。

䷘【震下干上】无妄元亨利贞天徳全也天之命也刚自外来寄象尔其实天之所赋我固有也无妄之往何之矣天理自行有感通无作为无妄之动非所谓往若有所往是亦妄而已矣天下雷行物与无妄阳气动品物皆应是为物与若言与物无妄则不可初九无妄往吉象曰无妄之往得志也动以化隂二隂听从故得志六二不耕获不菑畬则利有攸往象曰不耕获未富也其象类休复者九五无妄之疾勿药有喜以应为累无妄之疾初能治之不待己除也上九无妄行有眚无攸利事类亢龙者也此卦论成就之功初当进上宜止二三当变四可贞五守中

无妄卦，元亨利贞。天德全了。天之命。刚从外来，是寄托的象；其实是天赋给我的，我本来就有。无妄之往，何之矣？天理自己行，有感通，没有作为。无妄的动，不是所说的往；如果有所往，也只是妄罢了。天下雷行，物与无妄。阳气动，品物都应，这就是物与。如果说与物无妄，就不对了。初九：无妄，往吉。象说：无妄之往，得志也。动了化阴，二阴听从，所以得志。六二：不耕获，不菑畬，则利有攸往。象说：不耕获，未富也。它的象和休复一类。九五：无妄之疾，勿药有喜。拿应当累，无妄的疾，初能治它，不用自己除掉。上九：无妄，行有眚，无攸利。事情和亢龙一类。这卦论成就的功，初应当进，上适宜止，二三应当变，四可以贞，五守中。

䷙【干下艮上】大畜干居艮下所畜者大大者畜于内也无妄震下干上动以天地受之以大畜干下艮上全夫天而止也大畜之义大矣哉利贞畜欲贞刚健笃实辉光日新其徳刚健笃实三阳内充辉光一阳外着能止健止如为人君止于仁之止不家食吉养贤也尚贤尊上九也不家食吉养贤三阳类升也天在山中大畜君子以多识前言往行以畜其徳天运而往象在山中君子观之故多识前言往行以畜其徳初九有厉利己阳未盛进则危止则利阳体故欲进位下故能止舆说輹中无尤也居中故能畜而不行以合卦义九三良马逐利艰贞曰闲舆卫利有攸往徳盛成干所畜者大与上合恙可有为也难贞则利不忘畜也六四童牛之梏元吉童牛之梏至顺也以接三阳不亦善乎六五豮豕之牙吉以六居五故为豮豕之牙和顺不拂上承上九下引三阳人君畜贤之道如此上九何天之衢亨徳蕴于内發辉于外畜极而亨也

大畜卦。乾居艮下，畜的是大，大在里面畜着。无妄是震下乾上，动了拿天地受它；大畜是乾下艮上，保全了天而止。大畜的意思太大了。利贞。畜要贞。刚健笃实，辉光日新，其德。刚健笃实，是三阳在里面充实；辉光，是一阳在外面显露。能止健。止，就像为人君止在仁的止。不家食，吉，养贤也。尚贤，尊上九。不家食吉，是养贤；三阳一类升了。天在山中，大畜，君子以多识前言往行，以畜其德。天运着往，象在山里，君子看了它，所以多识前言往行，来畜它的德。初九：有厉，利己。阳没有盛，进就危，止就利。阳体所以想进，位下所以能止。舆说輹，中无尤也。居中，所以能畜着不行，合卦的意思。九三：良马逐，利艰贞，曰闲舆卫，利有攸往。德盛了成乾，畜的大，和上合了，可以有为。难贞就利，不忘畜。六四：童牛之梏，元吉。童牛的梏，是最顺的。拿它接三阳，不也是好吗？六五：豮豕之牙，吉。拿六居五，所以是豮豕的牙。和顺不拂，上承上九，下引三阳，人君畜贤的道就是这样。上九：何天之衢，亨。德藏在里面，发挥光辉在外面，畜到极处就亨了。

䷚【震下艮上】颐下动求养上止静以应之动于春夏止于秋冬天地所以养物动于日出止于日入人所以养生少壮动衰老止亦其义也观其所养养人养于人二者皆是天地养万物賛初上之功初九舍尔灵龜观我朶颐凶象曰观我朶颐亦不足贵也隂虚无实空朶颐尔初九观之何哉初上阳画皆良贵也上以静存初以动失六四颠颐吉虎视眈眈其欲逐逐无咎上九艮止故近养五初九震动故逺应四虎食肉异于龜盖求养切者隂求阳养吉而无咎上施光也初九上施则光

颐卦。下动着求养，上止住静着应它。动在春夏，止在秋冬，是天地养物；动在日出，止在日入，是人养生；少壮动，衰老止，也是这个意思。观其所养。养人、被人养，两样都是。天地养万物。赞叹初和上的功。初九：舍尔灵龟，观我朵颐，凶。象说：观我朵颐，亦不足贵也。阴虚没有实，只是空张着颐，初九看它做什么？初和上的阳画都是良贵，上拿静存住了，初拿动失掉了。六四：颠颐，吉，虎视眈眈，其欲逐逐，无咎。上九艮止，所以近处养五；初九震动，所以远处应四。虎吃肉，和龟不同。大概求养迫切的，阴求阳养，吉而无咎。上施光也。初九往上施，就光了。

䷛【巽下兊上】大过大过之时大矣哉事因时有无其时而为其事者未之闻也尧舜之禅汤武之伐时尔初六借用白茅无咎刚过之时隂顺伏者无咎乗陵者凶初六柔巽在下承事于阳尊卑明上下正隂伏而阳尊阳尊而隂依以重犹之祭器茅借之器益贵茅亦因以取重焉九二枯杨生稊老夫得其女妻无不利阳大为干隂小为枝茎华叶下者稊上者华二居初上老夫女妻过以相与五居上下老妇士夫是可丑也九三栋桡凶九四栋隆吉有它吝时方大过不取常应上不应三则反乎下故栋桡初不应四则安于上故栋隆

大过卦。大过之时，大矣哉。事情跟着时才有，没有那个时却做那个事的，没有听说过。尧舜的禅让、汤武的征伐，都是时。初六：借用白茅，无咎。刚过的时候，阴顺服的没有咎，乘陵的凶。初六柔巽在下面，承事阳，尊卑明，上下正。阴伏了，阳就尊；阳尊了，阴靠它得重。就像祭器借茅，器更加贵，茅也因它得了重。九二：枯杨生稊，老夫得其女妻，无不利。阳大是干，阴小是枝；茎华叶，下的是稊，上的是华。二居初上，是老夫女妻，过了头还相与；五居上下，是老妇士夫，就可丑了。九三：栋桡，凶；九四：栋隆，吉，有它吝。时正大过，不取常应。上不应三，就反到下面，所以栋桡；初不应四，就安在上面，所以栋隆。

䷜【坎下坎上】习坎水得火而温隂从阳也火得水而灭所存者未烬而火去矣君子道长小人从化小人党盛君子去之此刚柔之辨坎阳在内隂在外故水明内景离阳在外隂在内故火明外景水得阳气升而为云所以能升者阳也其升而复降者隂也坎升而为云则中之阳散水之体未聚故暗而不明下而为水则中之阳聚而质成故内明也水流而不盈二偶画地也一阳陷其中水流地中之象陷乎二隂而未出水常行地中岂有盈而溢者行险而不失其信水行乎坎其势平其趋下盈科而进此其必然者维心亨乃以刚中也复之初坎之二五画竒而实复动于虚坎存于中命之曰心取象精矣阳渉隂所以尽变隂能揜之不能阻其亨刚中故也行有尚往有功也水以流为尚险以去为通心以运用为神天险不可升也地险山川丘陵也王公设险以守其国以不可升为天险圣人取象精妙如此神道设教而天下服体天险也宅都以势而建国安用地险也王公设险必仰观俯察而后国可守尔天徳纯备髙不可及故天下仰服不然虽有山川邱陵孰不能度哉九二坎有险求小得阳实在中得而非失有险未平未光大也象曰求小得未出中也阳居中则在险出险则失中卦时然也圣人观象与其失中宁未出险其义居中光大险将自平尔六四樽酒簋贰用缶纳约自牖终无咎坎隂陷阳至四而变因重卦也二五之刚挟柔在内丽象着而险情变三乗刚非可取者故不若四至顺也承阳履隂无复险矣由是隂阳情通交际得焉樽酒簋贰情寓此也器用缶尚质素也纳约自牖无隐情也险变为顺故要其终九五坎不盈祗既平无咎坎不盈水在中也只既平已盈科也坎不出险平之而已中未大者期守中以充干乎上六系用徽纆寘于丛棘三岁不得凶隂柔坎体终不能变坚意陷阳以取极祸系用徽纆不获去也寘于丛棘乗刚伤也象曰上六失道复之从道应初九也坎上失道陷二五也初上包括二阳其害为甚

习坎卦。水得了火就温，是阴从阳；火得了水就灭，留下的没有烧尽，火就去了。君子道长，小人跟着化；小人党盛，君子就离开。这是刚柔的分别。坎阳在里面，阴在外面，所以水明内景；离阳在外面，阴在里面，所以火明外景。水得了阳气，升了成云；能升的是阳；升了又降下来的是阴。坎升成云，中间的阳散了，水的体没有聚，所以暗而不明；下来成水，中间的阳聚了，质成了，所以内明。水流而不盈。二偶画是地，一阳陷在里面，是水流地中的象。陷在二阴里没有出来，水常行在地中，哪里有满了溢出来的？行险而不失其信。水行在坎里，势平，趋下，盈科而进，这是必然的。维心亨，乃以刚中也。复的初、坎的二五，画奇而实。复动在虚，坎存在中，叫它心，取象精妙。阳涉阴，所以尽变；阴能掩它，不能阻它的亨，因为刚中。行有尚，往有功也。水拿流当尚，险拿去当通，心拿运用当神。天险不可升也，地险山川丘陵也，王公设险以守其国。以不可升为天险，圣人取象精妙到这个地步。神道设教，天下服了，是体天险；宅都拿势来建国，哪里用地险？王公设险，一定仰观俯察，然后国可以守。天德纯备，高不可及，所以天下仰服；不然，就算有山川丘陵，谁不能度过去呢？九二：坎有险，求小得。阳实在中间，得了不是失了；有险没有平，没有光大。象说：求小得，未出中也。阳居中就在险里，出了险就失了中，卦时就是这样。圣人观象，宁可没有出险，也不失中。它的意思在居中光大，险将自己平了。六四：樽酒簋贰，用缶，纳约自牖，终无咎。坎阴陷阳，到了四就变了，因为重卦。二五的刚夹着柔在里面，丽的象显了，险情变了。三乘刚，不是可以取的，所以不如四最顺。承阳履阴，没有险了。从这里，阴阳情通了，交际得了。樽酒簋贰，情寄在这里；器用缶，尚质素；纳约自牖，没有隐情。险变了顺，所以要看它的终。九五：坎不盈，祗既平，无咎。坎不盈，是水在中间；祗既平，是已经盈科了。坎不出险，平它罢了。中没有大的，期望守中来充实乾吧。上六：系用徽纆，寘于丛棘，三岁不得，凶。阴柔是坎体，终究不能变，坚定了心思陷阳，取极大的祸。系用徽纆，不得离开；寘在丛棘里，乘刚受伤了。象说：上六失道。复的从道，是应初九；坎上的失道，是陷二五。初和上包着二阳，害最厉害。

䷝【离下离上】离利贞亨隂丽阳正也正故可久隂丽则阳亨也重明以丽乎正八卦同徳相应正也乃附丽之义故于离發之柔丽乎中正柔丽二五中也丽于阳正也明两作离大人以继明照于四方日入而升谓之两作日新不已谓之继明初九履错然敬之无咎柔乗刚所履错然初九出而遇之能敬则隂阳合徳动与物交皆天理也不敬则役于物而生咎日出而作故發此象六二黄离元吉丽于中天下之至徳九三日昊之离不鼓缶而歌则大耋之嗟凶离中虚为缶日昊象老景达者安于死生之变昧者嗟时之不久故凶九四突如其来如焚如死如弃如炎上侵五故戒之深不然如日之再升明之日新亦其象也六五出涕沱若戚嗟若吉象曰六五之吉离王公也明极故忧深忧深故祸弭又丽于尊位故致吉也上九王用出征有嘉折首获匪其丑上为六五所丽离之主在上与诸卦不同

离卦，利贞亨。阴丽阳，正；正所以可久；阴丽了，阳就亨。重明以丽乎正。八卦同德相应，就是正；这是附丽的意思，所以在离发挥它。柔丽乎中正。柔丽在二五的中，丽在阳上，就是正。明两作，离，大人以继明照于四方。日落了又升，叫两作；日新不已，叫继明。初九：履错然，敬之无咎。柔乘刚，踩得错然。初九出来遇上它，能敬，阴阳就合德，动了和物交，都是天理；不敬，就被物役使，生出咎。日出就作，所以发挥这个象。六二：黄离，元吉。丽在中，是天下的至德。九三：日昊之离，不鼓缶而歌，则大耋之嗟，凶。离中间虚，是缶；日昊，是老景。通达的人安于死生的变，昏昧的人嗟叹时不久，所以凶。九四：突如其来如，焚如，死如，弃如。炎上侵五，所以戒得深。不然，像日再升、明又日新，也是它的象。六五：出涕沱若，戚嗟若，吉。象说：六五之吉，离王公也。明到了极处，所以忧深；忧深了，所以祸弭了；又丽在尊位，所以致吉。上九：王用出征，有嘉折首，获匪其丑。上被六五丽着，离的主在上头，和诸卦不同。

䷞【艮下兊上】咸咸女在外未归亲迎之时故男下女恒女已归居室之时故夫尊妇卑咸感也柔上而刚下二气感应以相与匪隂先倡示皆感也感而后应则非速矣名卦曰咸其防深矣夫子賛之其辞妙止而説止而説则情不流性情也男止女说是女説于止也夫妇之情贞矣观其所感而天地万物之情可见矣是之谓情初六咸其拇象曰咸其拇志在外也初动拇以感四咸之时隂阳近而相得近无感乃取应爻六二咸其腓凶居吉象曰虽凶居吉顺不害也五志在上二感之不应故凶居而顺三则吉九三咸其股执其随往吝象曰咸其股亦不处也志在随人所执下也动股感上为二所执上志在五往咸吝也九四贞吉悔亡憧憧往来朋从尔思日月代明寒暑迭运往来屈信乃常理也若憧憧然以思繋物则不可尔心感则精思感则粗圣人感人心非思所能与也或曰感不以心为感之至是未知心之妙尔九五咸其脢无悔象曰咸其脢志末也四以思五以非心皆不明感通之妙志末者欲以无心感上六在卦之外者

咸卦。咸是女在外面，没有归，亲迎的时候，所以男下女；恒是女已经归了，居室的时候，所以夫尊妇卑。咸是感，柔上而刚下，二气感应，相与。不是阴先倡，说明都是感；感了然后应，就不是速了。卦名叫咸，它的用意很深，孔子赞叹它，辞很妙。止而说。止而说，情就不流，这是性情。男止，女说，是女说在止上。夫妇的情就贞了。观其所感，而天地万物之情可见矣。这就叫情。初六：咸其拇。象说：咸其拇，志在外也。初动脚拇指来感四。咸的时候，阴阳近而相得；近处没有感，就取应爻。六二：咸其腓，凶，居吉。象说：虽凶，居吉，顺不害也。五志在上，二感它不应，所以凶；居着顺三，就吉。九三：咸其股，执其随，往吝。象说：咸其股，亦不处也，志在随人，所执下也。动股感上，被二执着；上志在五，往咸就吝。九四：贞吉悔亡，憧憧往来，朋从尔思。日月代明，寒暑迭运，往来屈伸，本来是常理。如果憧憧然拿思去系物，就不行。心感就精，思感就粗。圣人感人心，不是思能比的。有人说感不拿心当作感的极致，是不知道心的妙处。九五：咸其脢，无悔。象说：咸其脢，志末也。四拿思，五拿非心，都不明白感通的妙处。志末，是想拿无心感上六那个在卦外面的人。

䷟【巽下震上】恒终则有始也恒故终则有始若终而穷岂曰恒乎观其所恒而天地万物之情可见矣以足咸义感而恒与干之文言賛贞同防象曰雷风恒君子以立不易方干交坤坤复交干有震斯有巽动则有风风复动物是其证也故为恒立不易方确乎不拔也初六浚恒贞凶无攸利象曰浚恒之凶始求深也主于中正通时适变恒之道也执一不可以为恒初六隂柔居下以浚为常不知当浚则浚当显则显初无定也居始而求深焉攸利九三不恒其徳或承之羞贞吝象曰不恒其徳无所容也过中不恒也九二承之始可羞矣自以守贞吝于从也九四田无禽象曰久非其位安得禽也失中与正故无所获且初六隂也六五恒其徳贞妇人吉夫子凶象曰妇人贞吉从一而终也夫子制义从妇凶也居中则恒所应未定以六应九隂从阳也以震屈巽夫从妇也爻义为吉卦体为凶上六振恒凶象曰振恒在上大无功也初与上一以深为恒一以振为恒偏而执一失中故凶九二六五中矣而不正九三正矣而不中初六九四中正两亡焉上六又以隂在上皆非恒义九二九三以阳在下上应六五上六于分亦不当也

恒卦。终则有始也。恒所以终了又有始；如果终了就穷了，怎么叫恒？观其所恒，而天地万物之情可见矣。拿它补足咸的意思。感了又恒，和乾的文言赞贞的意思相同。象说：雷风，恒，君子以立不易方。乾交坤，坤又交乾；有震就有巽，动了就有风，风又动物，这是它的证，所以是恒。立不易方，是确乎不拔。初六：浚恒，贞凶，无攸利。象说：浚恒之凶，始求深也。主在中正，通时适变，是恒的道。执着一端不可以当恒。初六阴柔居下，拿浚当常，不知道当浚就浚、当显就显，本来没有定。在开始就求深，有什么利？九三：不恒其德，或承之羞，贞吝。象说：不恒其德，无所容也。过了中，不恒。九二承它，才可以羞了。自己拿守贞，吝在不从。九四：田无禽。象说：久非其位，安得禽也。失了中和正，所以没有收获；况且初六是阴。六五：恒其德，贞，妇人吉，夫子凶。象说：妇人贞吉，从一而终也，夫子制义，从妇凶也。居中就恒，所应没有定。拿六应九，是阴从阳；拿震屈巽，是夫从妇。爻的意思是吉，卦体是凶。上六：振恒，凶。象说：振恒在上，大无功也。初和上，一个拿深当恒，一个拿振当恒，偏了执着一端，失了中，所以凶。九二、六五中了却不正，九三正了却不中，初六、九四中正都没有了，上六又拿阴在上，都不是恒的意思。九二、九三拿阳在下，上应六五、上六，在分上也不当。

䷠【艮下干上】遯亨身虽遯道自亨天下有山遯干动于上阳能逺隂艮止于下隂不污阳初六遯尾厉勿用有攸往止而不往于遯则危然隂长之时亦不迫阳也【此是二义兼取】六二执之用黄牛之革莫之胜説六二中顺以留诸阳诸阳留则遯变遯之六二观之九五于隂长时皆以中正易乱为治至矣哉大矣哉九三系遯有疾厉畜臣妾吉系隂不去于遯则危留以止隂乃有济也内卦艮体皆不去以止遯九四好遯君子吉小人否止遯属之二三至四乃明遯义四乃初之所好不顾而遯其勇决如此九五嘉遯贞吉二之所嘉亦不顾而遯上九肥遯无不利外卦干体皆能遯去

遯卦，亨。身虽然遁了，道自己亨。天下有山，遯。乾动在上，阳能远阴；艮止在下，阴不污阳。初六：遯尾，厉，勿用有攸往。止住不往，在遯就危；可是阴长的时候，也不逼阳。【这是两层意思兼取】六二：执之用黄牛之革，莫之胜说。六二中顺，用来留住诸阳；诸阳留了，遯就变了。遯的六二、观的九五，在阴长的时候，都拿中正把乱变成治，太好了，太大了。九三：系遯，有疾厉，畜臣妾吉。系着阴不走，在遯就危；留下来止住阴，才有救。内卦艮体，都不走，来止遯。九四：好遯，君子吉，小人否。止遯归在二三，到了四才明白遯的意思。四是初喜欢的，不顾就遁了，勇决到这个地步。九五：嘉遯，贞吉。二是它喜欢的，也是不顾就遁了。上九：肥遯，无不利。外卦乾体，都能遁去。

䷡【干下震上】大壮君子以非礼弗履由情正大故不蹈非礼动乎天故非礼弗履初九壮于趾征凶有孚卦至四乃壮初九阳防徒壮其趾刚徳未盛故征凶其孚穷也信于羣阳而不量已九三小人用壮君子用罔贞厉羝羊触藩羸其角小人用壮决之于三君子用罔视四慊也以刚为贞敌隂则危阳半值隂藩不决矣九四贞吉悔亡藩决不羸壮于大舆之輹阳壮隂自壊也六五丧羊于易无悔丧羊于易失刚也无悔在中也丧羊疑非壮在中犹壮尔上六羝羊触藩不能退不能遂无攸利艰则吉举三明上三妄进二者皆伤三能艰上亦吉也化小人者并受其福诛小人者未免俱伤立象之义深矣【上之祸福繋乎三尔】

大壮卦。君子以非礼弗履。因为情正大，所以不蹈非礼。动在天，所以非礼不履。初九：壮于趾，征凶，有孚。卦到四才壮，初九阳被防着，只壮在趾上，刚德没有盛，所以征凶。其孚穷也。信在群阳身上，却不量自己。九三：小人用壮，君子用罔，贞厉，羝羊触藩，羸其角。小人用壮，在三决断它；君子用罔，看四不足。以刚当贞，敌阴就危；阳一半对着阴，藩决不开。九四：贞吉悔亡，藩决不羸，壮于大舆之輹。阳壮了，阴自己坏了。六五：丧羊于易，无悔。丧羊在易，是失了刚；无悔，是在中。丧羊好像不是壮，在中还是壮。上六：羝羊触藩，不能退，不能遂，无攸利，艰则吉。举三说明上，三妄进，两边都伤；三能艰，上也吉。化小人的人，一起受它的福；诛小人的人，难免一起伤。立象的意思很深。【上的祸福系在三身上】

䷢【坤下离上】晋顺而丽乎大明别而言之坤顺离丽兼而言之六五以顺徳丽二阳三隂顺进欲同丽也隂丽于隂徳之进三隂顺进气之升大明阳也隂丽不敢为主异乎巽兊矣是故离卦为隂而日火皆阳物柔进而上行六五上行已进也三隂从之欲进也是以康侯用锡马蕃庶康侯之马则隂物也与牝马同下献上亦曰锡朝贡曰锡马助祭曰大牲惟其时尔象曰明出地上晋君子以自昭明徳如日之升无或使之揠苗则害矣初六晋如摧如贞吉罔孚裕无咎晋主在五不取四应时之宜也晋如志在五也摧如阻于四也贞以自守虽无信者寛以自处待时而进尔六二晋如愁如贞吉受兹介福于其王母晋如志应也愁如有阻也在下而裕得位而愁其揆一也五居尊位与坤合徳气同者应终莫之阻介福之受不可辞矣王者以义主民有父道以恩保民有母道以礼教民有师道隂阳之情或以配合或以类聚惟其时尔或谓六二无应是未知晋之同气而升也六三众允悔亡与众同诚以类俱进四不能遏匪摧匪愁行得所附以丽乎中不正之悔可消亡也九四晋如鼫鼠贞厉晋之时隂为君子阳为小人大哉时乎六五悔亡失得勿恤往吉无不利有悔有失有恤者何乘刚也悔亡失得勿恤者何居中而得尊位下以类升也明故能要终置失得于度外尔上九晋其角维用伐邑厉吉无咎贞吝需六四出三阳达五几于夬晋九四厉三隂达五几于剥于此更进则上九宜伐坤矣过位之阳抗方来之隂其亦危哉吉无咎者在晋时六五丽故尔以刚大之气为戒畏之事故贞吝也道未光也道未光故伐之道光之时隂少而伏何暇伐也

晋卦。顺而丽乎大明。分开说，坤顺，离丽；合起来说，六五拿顺德丽在二阳上，三阴顺着进，想一起丽。阴丽在阴上，是德的进；三阴顺进，是气的升。大明是阳，阴丽着不敢当主，和巽兑不同。所以离卦是阴，日火却都是阳物。柔进而上行。六五上行，已经进了；三阴跟着它，想进。是以康侯用锡马蕃庶。康侯的马是阴物，和牝马一样。下献上也叫锡，朝贡叫锡马，助祭叫大牲，只看它的时。象说：明出地上，晋，君子以自昭明德。就像日升，没有谁去揠苗，揠了就有害。初六：晋如，摧如，贞吉，罔孚，裕无咎。晋的主在五，不取四应，是时的宜。晋如，是志在五；摧如，是被四阻。贞来自守，就算没有信它的人，宽着自处，等时再进。六二：晋如，愁如，贞吉，受兹介福，于其王母。晋如，是志在应；愁如，是有阻。在下面宽，得了位就愁，道理是一样的。五居尊位，和坤合德，气相同的应，终究没有谁阻它，介福的受，是不可以辞的。王者拿义主民，有父道；拿恩保民，有母道；拿礼教民，有师道。阴阳的情，有的拿配合，有的拿类聚，只看它的时。有人说六二没有应，是不知道晋是同气而升。六三：众允，悔亡。和众同诚，拿类一起进，四不能遏住它。不是摧，不是愁，行了有所附，丽在中，不正的悔可以消亡。九四：晋如，鼫鼠，贞厉。晋的时候，阴是君子，阳是小人，时太大了。六五：悔亡，失得勿恤，往吉无不利。有悔、有失、有恤，是为什么？乘刚。悔亡、失得勿恤，是为什么？居中得了尊位，下面拿类升。明，所以能要终，把失得放在度外。上九：晋其角，维用伐邑，厉吉，无咎，贞吝。需的六四出了三阳到达五，差不多是夬；晋的九四厉了三阴到达五，差不多是剥。再往前进，上九应当伐坤了。过了位的阳，抗着方来的阴，也危啊。吉无咎，是在晋的时候六五丽着；拿刚大的气当戒畏的事，所以贞吝。道未光也。道没有光，所以伐它；道光的时候，阴少了伏着，哪里有空伐它？

䷣【离下坤上】明夷内文明而外柔顺以蒙大难内隐文明外显柔顺处乱世之道也惟内明故能柔顺逺害九三陷于四隂蒙大难也利艰贞晦其明也以艰为贞故能晦其明而不露不然则暂而已不能久也明有时露终不晦矣九三明夷于南狩得其大首不可疾贞三为明之主进获上六必待天时人事之至先时则失正矣上六不明晦初登于天后入于地上六闇自五以下皆以明伤

明夷卦。内文明而外柔顺，以蒙大难。里面藏着文明，外面显着柔顺，是处乱世的道。只有内明，才能柔顺远害。九三陷在四阴里，蒙了大难。利艰贞，晦其明也。拿艰当贞，所以能晦它的明而不露。不然，就只是暂时的，不能久。明有时露出来，终究不会晦。九三：明夷于南狩，得其大首，不可疾贞。三是明的主，进了获上六，一定要等天时人事到了；先了时，就失了正。上六：不明晦，初登于天，后入于地。上六暗了，从五以下，都因为明受伤。

䷤【离下巽上】家人自二至五隂阳得位柔皆顺乎刚初上包括盛且闲正家之象父母以五四言之父子兄弟以五三言之夫妇以五四三二言之必曰利女贞者巽离皆女故也风自火出家人火之用在二阳阳动故生风初九闲有家悔亡象曰闲有家志未变也二隂内丽三阳闲之不出阃也闲之在始故言于初志未变则闲益固悔亡之义以此故尔阳闲隂正闲邪也闲人者其自闲乎六二无攸遂在中馈贞吉象曰六二之吉顺以巽也顺巽乎三以馈尊者二之正也六四富家大吉化行乎下家之肥正家由五归美于四成化之首也九五王假有家勿恤吉五刚中正齐家之本四以下皆正齐家之效徳至则效至犹影响也

家人卦。从二到五，阴阳得位，柔都顺着刚；初和上包着它，是盛而且闲、正家的象。父母拿五四说，父子兄弟拿五三说，夫妇拿五四三二说。一定说“利女贞”，是巽离都是女。风自火出，家人。火的用在二阳，阳动了，所以生风。初九：闲有家，悔亡。象说：闲有家，志未变也。二阴内丽，三阳闲着它，不出阃。闲在开始，所以说在初；志没有变，闲就更加固，悔亡的意思就在这里。阳闲着，阴就正。闲邪。闲人的人，是自己先闲吗？六二：无攸遂，在中馈，贞吉。象说：六二之吉，顺以巽也。顺巽在三下，拿馈给尊者，是二的正。六四：富家，大吉。化行在下面，家就肥了。正家由五归美在四，是成化的首。九五：王假有家，勿恤，吉。五刚中正，是齐家的本；四以下都正，是齐家的效。德到了，效就到了，就像影和响。

䷥【兊下离上】睽其体其情各有睽合别而为四具在卦爻二至五隂阳失位皆睽异也隂阳相与异中见同是故自其同观之天地万物一太极也自其睽观之一隂一阳已异体矣而况于万物乎初九悔亡丧马勿逐自复见恶人无咎同体者合异体者睽初四合徳时也故悔亡四在隂中马几丧矣既与隂睽故自复也路必由三见之则通四是以无咎九二遇主于巷二五阳下隂上故体睽而情合阳之情喜上隂之情喜下故二者适相遇九四间之故于巷遇以济睽故无咎也六三见舆曳其牛掣其人天且劓无初有终二阳繋隂隂欲去之阳不舍隂力争以取伤害当睽之时应爻未通睽极而解故终遇也

睽卦。它的体、它的情，各有睽合，分开是四样，都在卦爻里。二到五，阴阳失位，都是睽异。阴阳相与，异里面见同。所以从同看，天地万物是一个太极；从睽看，一阴一阳已经异体了，何况万物呢？初九：悔亡，丧马勿逐，自复，见恶人无咎。同体的合，异体的睽。初四合德的时候，所以悔亡。四在阴里，马快丧了；既然和阴睽了，所以自己回来了。路一定经过三，见了它就通，四所以无咎。九二：遇主于巷。二五阳下阴上，所以体睽而情合。阳的情喜欢上，阴的情喜欢下，所以两者正好相遇。九四隔在中间，所以在巷里遇，用来救睽，所以无咎。六三：见舆曳，其牛掣，其人天且劓，无初有终。二阳系着阴，阴想走，阳不舍，阴力争，取了伤害。当睽的时候，应爻没有通；睽到了极处就解了，所以终究遇上。

䷦【艮下坎上】蹇阳少隂揜之蹇以当位守正而未通解以隂阳交际而难释利西南不利东北阳以施隂为用隂以得阳为美西南隂也东北阳也坤隂卦东北丧朋乃终有庆贵得阳也蹇阳在险利西南与隂通也不利东北偏于阳尔利见大人往有功也当位贞吉以正邦也蹇之时用大矣哉既曰见险而能止又曰利见大人既曰不利东北又曰当位贞吉易之变如此初六往蹇来誉来对往吉还乡位尔坎在上故往蹇能来故有誉也蹇之为言举足艰也六二王臣蹇蹇匪躬之故义有不可虽王臣亦不轻往君子许其知时不谓其私已也九五大蹇朋来足行之澁为蹇大者蹇则朋来人君不自用天下皆归之上六往蹇来硕所以往蹇志在内故也

蹇卦。阳少，阴掩着它，就蹇；拿当位守正，还没有通。解是拿阴阳交际，难就释了。利西南，不利东北。阳拿施阴当用，阴拿得阳当美。西南是阴，东北是阳。坤是阴卦，东北丧朋，才终有庆，贵在得阳。蹇阳在险，利西南，和阴通；不利东北，是偏在阳。利见大人，往有功也，当位贞吉，以正邦也，蹇之时用大矣哉。既然说了见险而能止，又说利见大人；既然说了不利东北，又说当位贞吉。易的变化就是这样。初六：往蹇，来誉。来对往，吉是还乡位。坎在上面，所以往蹇；能来，所以有誉。蹇的意思，是举足艰难。六二：王臣蹇蹇，匪躬之故。义有不可，就算王臣也不轻易往。君子许它知时，不说它私己。九五：大蹇，朋来。脚走着涩，就是蹇；大的蹇了，朋就来了。人君不自用，天下都归它。上六：往蹇，来硕。所以往蹇，是志在内。

䷧【坎下震上】解阳少于隂难之所起刚柔迭居和而解也圣人之作易也观变于隂阳而立卦是故求卦之防当先察隂阳之情得其情矣卦名乃定次推卦才次举物象次明卦时而卦之用尽矣例立于屯余不徧及圣经举一学者反三故解之为卦隂阳易位各离其所隂喜得阳为难者散此其情震动而上坎流而下动斯出险此其才雷雨作解此其物有攸往夙吉此其时也利西南无所往其来复吉有攸往夙吉利西南无所往成卦也有攸往夙吉卦才也其义如男下女以得妻既得妻而辨分变而通之易之妙也解利西南往得众也情不相得少为众困其情相得少为众主二阳居隂以得其情往而得众少乃贵也其来复吉乃得中也解蹇之反阳浸下也雷雨作而百果草木皆甲拆始离其根果最可见初六无咎象曰刚柔之际义无咎也隂为阳难以其陵也或其阻也初六居阳承二应四不为阳难最先解者故无咎九二田获三狐得黄矢贞吉象曰九二贞吉得中道也难既解少为众主刚者一柔者五何疑刚者二柔者四未审所适故疑生二得中道贵于四也五以应与诸隂不容不归狐者初三上也黄矢者五也得易辞获难辞六三负且乘致冦至贞吝象曰负且乘亦可丑也自我致戎又谁咎也解之时隂喜得阳居其间者贪欲取之负四则初争乗二则五至矣且初能应四不敢负二五能应二不复乗四者贞夫一故也三本无应乃欲兼上下二阳难自己作致戎必矣以贞一之道言之又为吝也九四解而拇朋至斯孚象曰解而拇未当位也九二得中故田获三狐得黄矢九四未当位故解而拇羣隂未孚也初六以应而解三隂未孚是难未全解必得同类者至羣隂始孚尔以隂皆信九二故也六五君子维有解吉有孚于小人象曰君子有解小人退也五为隂主与阳刚应难由已解诸隂听也上六公用射隼于髙墉之上获之无不利象曰公用射隼以解悖也难之兴也隂同揜阳难之解也隂乃应阳解之极也隂更欲逐隂而得阳矣初应四二应五皆有阳惟三与上无阳三近二四犹欲贪非据上既逺无它求直欲射三去之柔去必有阳来居者

解卦。阳少在阴，难从这里起；刚柔迭着居，和了就解了。圣人作易，是看阴阳的变化来立卦，所以求卦的意思，应当先看阴阳的情；得了它的情，卦名才定下来；然后推卦才，然后举物象，然后明卦时，卦的用就说尽了。例子立在屯，其余的不遍及，圣经举一个，学者反三个。所以解这卦，阴阳换了位，各离了它的地方；阴喜欢得阳，作难的就散了，这是它的情。震动着上，坎流着下，动了就出险，这是它的才。雷雨作了就解，这是它的物。有攸往，夙吉，这是它的时。利西南，无所往，其来复吉，有攸往，夙吉。利西南、无所往，是成卦；有攸往、夙吉，是卦才。它的意思像男下女，拿它得妻；得了妻，又辨分，变了通了，是易的妙处。解，利西南，往得众也。情不相得，少的被众困；情相得，少的是众的主。二阳居阴，拿它得了情，往了得众，少才贵。其来复吉，乃得中也。解是蹇的反面，阳渐渐下去了。雷雨作，而百果草木皆甲拆。开始离了它的根，果最看得出来。初六：无咎。象说：刚柔之际，义无咎也。阴给阳作难，是拿它陵，或是拿它阻。初六居阳，承二应四，不给阳作难，是最先解的，所以无咎。九二：田获三狐，得黄矢，贞吉。象说：九二贞吉，得中道也。难已经解了，少的是众的主。刚的一个，柔的五个，有什么疑？刚的两个，柔的四个，没有审定所去的地方，所以疑生了。二得了中道，贵在四。五拿应给诸阴，不能不归。狐是初、三、上；黄矢是五。得是容易的辞，获是难的辞。六三：负且乘，致寇至，贞吝。象说：负且乘，亦可丑也，自我致戎，又谁咎也。解的时候，阴喜欢得阳，居在中间的贪心想取它。负了四，初就争；乘了二，五就来了。况且初能应四，不敢负二；五能应二，不再乘四，是贞守一的缘故。三本来没有应，却想兼上下二阳，难是自己作的，致戎是一定的。拿贞一的道说，又是吝。九四：解而拇，朋至斯孚。象说：解而拇，未当位也。九二得了中，所以田获三狐，得黄矢；九四没有当位，所以解了拇，群阴没有孚。初六拿应解了，三阴没有孚，是难没有全解；一定要得了同类的人来，群阴才孚，因为阴都信九二。六五：君子维有解，吉，有孚于小人。象说：君子有解，小人退也。五是阴主，和阳刚应，难由它解了，诸阴听它。上六：公用射隼于高墉之上，获之，无不利。象说：公用射隼，以解悖也。难兴起来，是阴一起掩阳；难解了，是阴去应阳。解到了极处，阴更想逐阴得阳。初应四，二应五，都有阳；只有三和上没有阳。三近二四，还想贪不该得的；上已经远了，没有别的求，只想射三把它去掉。柔去了，一定有阳来居它。

䷨【兊下艮上】损损益之义主在内卦【刚而柔口损柔而刚曰益】不损初二而损三损其盛者不益四五而益上益其衰者益卦不损五上而损四损其盛者不益三二而益初益其防者损益盈虚二五不动防哉【损过益不及得中而止】有损则有益盛衰消长盈虚往来屈伸上下常相对也隂损阳人欲损天理其道上行损之道上行益之道下施损下益上其道上行损而有孚元吉无咎可贞利有攸往知离之情者可与言中孚知中孚之情者可与言损之彖离者何隂包于阳故丽也惟中孚亦然中孚者信也惟损亦然方其为泰也有取于交而己隂升而上非有取于服也损九三一爻以临其上而隂包其间于是有孚而丽象显至此卦才之美不可胜賛矣故曰损下益上其道上行其道上行者干尊也元吉大者伸也如斯而损何咎阳上可贞阳为主下皆可往也观损之彖见仲尼所賛与文王繇辞脗合无间后之学易者鲜知之矣君子以惩忿窒欲兊说有惩忿之象艮止有窒欲之象初九已事遄往无咎酌损之以阳居阳已事扵损速往之四得隂损己则无咎也初为防盈酌损之以就中甚则反虚故尔九二利贞征凶弗损益之止于至中无所损益利在贞固征则凶也戒之者以上有应恐妄损也六三三人行则损一人一人行则得其友参者分偶者合一者通此天地男女生化之义三损一一得友损益盈虚之理每寓也六五或益之十朋之龜弗克违元吉止于至中不求损益上九以其虚中无我自来益之然柔有益之道此益非不足而益如天祐人助之意欲辞之而不可得龜明知之物上九弗损益之无咎贞吉利有攸往得臣无家卦由三上二爻变已损益者故弗更损益也上六过隂得九已平故无咎贞吉虽然九二征凶上九利有攸往何哉九二守中可亘今古上九因益而平阳处卦极有时而盛又可以往盖盈虚无常故也下有六三隂阳常相济盈则损虚则益至此损益之义方尽而时中适变无穷矣

损卦。损益的意思，主在内卦。【刚变柔叫损，柔变刚叫益】不损初二，却损三，是损它的盛；不益四五，却益上，是益它的衰。益卦不损五上，却损四，是损它的盛；不益三二，却益初，是益它下面的。损益盈虚，二五不动，这就是旨意啊。【损过了、益不及的，得中就止】有损就有益，盛衰消长，盈虚往来，屈伸上下，常常相对。阴损阳，是人欲损天理。其道上行。损的道上行，益的道下施。损下益上，其道上行，损而有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往。知道离的情的人，可以和他说中孚；知道中孚的情的人，可以和他说损的彖。离是什么？阴包在阳里，所以丽。中孚也是这样。中孚是信，损也是这样。当它还是泰的时候，只取个交罢了；阴升上去，不是取个服。损九三一爻，临在它上面，阴包在中间，于是有孚而丽的象显出来了。到了这里，卦才的美说不尽。所以说损下益上，其道上行。其道上行，是乾尊。元吉，是大的伸了。像这样损，有什么咎？阳上去了可以贞，阳当主，下面都可以往。看损的彖，见孔子所赞的，和文王繇辞吻合没有间隙，后来学易的人很少知道这个。君子以惩忿窒欲。兑说，有惩忿的象；艮止，有窒欲的象。初九：已事遄往，无咎，酌损之。拿阳居阳，已经事在损了，赶快往四，得了阴损自己，就无咎。初是防着盈满，酌量损它，来就中；太过了，就反成虚，所以这样。九二：利贞，征凶，弗损益之。止在至中，没有什么损益。利在贞固，征就凶。戒它，是因为上面有应，怕它妄损。六三：三人行，则损一人，一人行，则得其友。三个人就分，两个人就合，一个人就通，这是天地男女生化的意思。三损一，一得友，损益盈虚的道理，常常寄在这里。六五：或益之，十朋之龟，弗克违，元吉。止在至中，不求损益；上九拿它虚中无我，自己来益它。柔有有益的道，这个益不是不够才益，像天佑人助的意思，想辞也辞不掉。龟是明知东西。上九：弗损益之，无咎，贞吉，利有攸往，得臣无家。卦由三上两爻变，已经损益过了，所以不再损益。上六过了阴，得了九，已经平了，所以无咎贞吉。虽然这样，九二征凶，上九利有攸往，是为什么？九二守中，可以亘古今；上九因益而平，阳处在卦极，有时就盛，又可以往。大概盈虚没有常。下面有六三，阴阳常常相济，盈就损，虚就益。到了这里，损益的意思才说尽，时中适变没有穷尽。

䷩【震下巽上】益利渉大川木道乃行中孚益皆中虚中孚木在泽上舟行于水益木在震上木之动者亦舟涣惟取木居水上尔初九利用为大作元吉无咎损卦论损益盈虚益卦专言益尔阳主行益者隂主得益者六二或益之十朋之龜弗克违永贞吉王用享于帝吉象与损六五畧同其异者损得益于上九此得益于九五盖初九阳防必九五可尔王享帝与臣享君同六三益之用凶事无咎有孚中行告公用圭隂之资阳柔不足也六三居阳不资它爻隂体若无以益人者惟其居阳故志欲用益然惟施之凶事可无咎尔盖当凶事则可仅以所有施补助故也又须与己相孚得中而行告公自用己有隂之益人其难如此爻發此义深欲推己及人也以隂居阳且尔况有刚徳者其肯吝乎六四中行告公从利用为依迁国六三居阳不敢求益自用其刚六四重隂从五而迁以救其弱二者皆当其可以其在卦之中能中行故也愚者依明柔者依强以迁得益大哉九五有孚惠心勿问元吉有孚惠我徳有孚惠心其益无方所过者化风行草偃也

益卦。利涉大川，木道乃行。中孚、益都中虚。中孚木在泽上，舟行在水；益木在震上，木的动的也是舟；涣只取木在水上。初九：利用为大作，元吉无咎。损卦论损益盈虚，益卦专说益。阳主行益，阴主得益。六二：或益之，十朋之龟，弗克违，永贞吉，王用享于帝，吉。象和损六五差不多。不同的地方，损得益在上九，这得益在九五。大概初九阳被防着，只有九五才当得起。王享帝，和臣享君一样。六三：益之用凶事，无咎，有孚中行，告公用圭。阴靠阳，柔不足。六三居阳，不靠别的爻；阴体好像没有什么可以益人的，只因为它居阳，所以志想用益。可是只有施在凶事上，才可以无咎。大概当凶事的时候，才可以只拿所有的施补助。所以又要和自己相孚，得中而行，告公，自用自己有的。阴益人难到这个地步，这一爻发挥这个意思，是深想推己及人。拿阴居阳还这样，何况有刚德的人，哪里肯吝啬呢？六四：中行，告公从，利用为依迁国。六三居阳，不敢求益，自用它的刚；六四重阴，从五迁过去，救它的弱。两者都当它的可，因为它在卦中间，能中行。愚的人靠明，柔的人靠强，靠它迁过去，得益太大了。九五：有孚惠心，勿问元吉，有孚惠我德。有孚惠心，它的益没有方；所过的地方都化了，像风行草偃。

䷪【干下兊上】夬夬决也刚决柔也志于干健而说决而和健而说行健而得志也进徳几于安行者象之顔子几之复者其始夬者其进也扬于王庭柔乘五刚也阳至五成夬决上六者九五也羣阳助五而已决小人归于君故无后患心象王庭孚号有厉其危乃光也克己者如临深渊如履薄冰告自邑不利即戎所尚乃穷也阳有化无杀必有事焉而勿正利有攸往刚长乃终也至于干居徳则忌戒满而溢九四臀无肤其行次且牵羊悔亡闻言不信夬之四说上六而不决姤之三望初六而不去以同体故也夬之时人知隂可决次且不进是为不明姤之时知几之士则能去尔行虽不速厉无大咎也九五苋陆夬夬中行无咎苋居陆隂乘阳也决而又决务尽去之中而行乃光明也盖不决上六于九五有累故也

夬卦。夬是决，刚决柔。志在乾。健而说，决而和。健而说，行健而得志。进德差不多安行的人，象它。颜子近乎它，复是它的开始，夬是它的进。扬于王庭，柔乘五刚也。阳到了五，成了夬；决上六的是九五，群阳帮五罢了。决小人归到君，就没有后患。心象王庭。孚号有厉，其危乃光也。克己的人，像临深渊、像履薄冰。告自邑，不利即戎，所尚乃穷也。阳有化，没有杀。一定有事，却不要正。利有攸往，刚长乃终也。到了乾。居德则忌。戒满了溢出来。九四：臀无肤，其行次且，牵羊悔亡，闻言不信。夬的四说着上六，却不决；姤的三望着初六，却不去，都是因为同体。夬的时候，人知道阴可决，却次且不进，是不明；姤的时候，知几的士就能去。行虽然不快，厉了没有大咎。九五：苋陆夬夬，中行无咎。苋在陆上，阴乘阳。决了又决，一定要去掉干净；中着行，才光明。大概不决上六，在九五就有累。

䷫【巽下干上】姤柔遇刚也干易坤有震斯有巽阳不往隂不来隂之来与阳相遇故曰柔遇刚彖言天地相遇非柔先动可知勿用取女不可与长也取女之义男下于女隂道上行姤之时阳当制隂使安于下若与之感则隂气升有进而消阳之象故戒之初六繋于金柅贞吉有攸往见凶羸豕孚蹢躅初六遇九二隂阳之情相得有所系而止故吉反此则凶隂不可长行未牵也九二为初所牵三尚间一爻至遯始牵而不可去九五以杞包瓜含章有陨自天五任二得初含章之象无心于得若天与之上九姤其角吝无咎遇柔最晚于姤则吝于剥则无咎

姤卦。柔遇刚。乾变坤，有震就有巽。阳不往，阴不来；阴来了和阳相遇，所以叫柔遇刚。彖说天地相遇，不是柔先动，可以知道。勿用取女，不可与长也。取女的意思，男下在女，阴道上行。姤的时候，阳应当制阴，让它安在下面；如果和它感应，阴气升起来，有进而消阳的象，所以戒它。初六：繋于金柅，贞吉，有攸往，见凶，羸豕孚蹢躅。初六遇到九二，阴阳的情相得，有所系就止了，所以吉；反过来就凶，阴不可以长。行未牵也。九二被初牵着，三还隔着一爻；到了遯，才牵着不可去。九五：以杞包瓜，含章，有陨自天。五任二，得了初，含章的象。没有心得，像天给它。上九：姤其角，吝无咎。遇到柔最晚，在姤就吝，在剥就无咎。

䷬【坤下兊上】萃萃聚也阳聚于上隂聚于下方以类聚物以羣分君臣聚于上民聚于下否分而情隔观尊而不亲非所以聚顺以说刚中而应故聚也顺以说隂之情刚中而应阳之徳物达其情则聚不与之接则散顺理而説刚中应物故徳聚不散拂理而苦柔邪逐物徳日散也王假有庙致孝亨也死而气散立庙以聚之利见大人亨聚以正也上有二阳利见者九五观其所聚而天地万物之情可见矣积阳成天积隂成地健顺之情显矣隂阳之妙而可测其情有体故也而况于人乎况于万物乎初六有孚不终乃乱乃萃若号一握为笑勿恤徃无咎比一阳居五得聚而专萃则益之以九四豫一阳居四位近而逼萃则益之以九五当以是求之有孚不终私疑四也乃乱乃萃昧卦义也若号一握为笑勿恤所疑释也往无咎从应宜也柔故有疑顺故疑释六二引吉无咎孚乃利用禴初以应三以近皆从四二于同类中引拔应五从四者有号有嗟从五者吉无咎应君也既孚矣以诚享之萃升之二皆曰孚乃利用禴孚者二五交也六三萃如嗟如无攸利往无咎小吝萃如嗟如疑四也无攸利失时也往无咎上巽也小吝进迟也豫九四动而险故三盱豫悔萃九四说而巽故三往无咎萃之时九四非强臣九五非弱君九四大吉无咎象曰大吉无咎位不当也以六居之则无嫌也要之不若九居之九五萃有位匪孚元永贞悔亡诸卦九五不言有位而此言之嫌也嫌者何别九四也二阳均五有位故萃道归五异于豫之贞疾恒不死矣匪孚以二阳也元永贞徳优于四与比辞同则悔亡矣上六赍咨涕洟无咎乗刚危众萃已孤能惧故无咎

萃卦。萃是聚。阳聚在上面，阴聚在下面；方拿类聚，物拿群分。君臣聚在上面，民聚在下面。否是分而情隔，观是尊而不亲，都不是聚。顺以说，刚中而应，故聚也。顺而说，是阴的情；刚中而应，是阳的德。物通了它的情就聚，不和它接就散。顺理而说，刚中应物，所以德聚；不顺，拂理就苦；柔邪逐物，德一天天散。王假有庙，致孝亨也。死了气散了，立庙来聚它。利见大人，亨，聚以正也。上面有二阳，利见的是九五。观其所聚，而天地万物之情可见矣。积阳成天，积阴成地，健顺的情显了。阴阳的妙处可以测它的情，因为有体；何况人呢？何况万物呢？初六：有孚不终，乃乱乃萃，若号，一握为笑，勿恤，往无咎。比一个阳居五，得聚而专；萃又加一个九四。豫一个阳居四，位近而逼；萃又加一个九五。应当拿这个求它。有孚不终，是私疑四；乃乱乃萃，是昧了卦的意思。若号，一握为笑，勿恤，是所疑释了。往无咎，是从应才宜。柔所以有疑，顺所以疑释了。六二：引吉，无咎，孚乃利用禴。初拿应，三拿近，都从四；二在同类里引拔出来应五。从四的有号有嗟，从五的吉无咎，是应君。既然孚了，拿诚享它。萃和升的二都说“孚乃利用禴”，孚是二五交。六三：萃如，嗟如，无攸利，往无咎，小吝。萃如嗟如，是疑四；无攸利，是失了时；往无咎，是上巽；小吝，是进迟了。豫九四动而险，所以三盱豫悔；萃九四说而巽，所以三往无咎。萃的时候，九四不是强臣，九五不是弱君。九四：大吉无咎。象说：大吉无咎，位不当也。拿六居它，就没有嫌；要紧的，不如九居它。九五：萃有位，匪孚，元永贞，悔亡。诸卦九五不说有位，这里却说了，是嫌。嫌什么？分别九四。二阳都像五，有位，所以萃道归五，和豫的贞疾恒不死不同。匪孚，是因为二阳。元永贞，德优在四，和比的辞一样，悔就亡了。上六：赍咨涕洟，无咎。乘刚，危了，众萃了，自己孤了，能怕，所以无咎。

䷭【巽下坤上】升初六允升大吉与上三隂合志盖柔以时升之时虽在下可升也六四王用享于岐山二与四不言升嫌五也二以诚通四以顺事于升之时立言精矣六五贞吉升阶柔升至五贞乃吉能守中也人由我升我为之阶进贤君道也上六冥升利于不息之贞不息之贞终而复始无止也

升卦。初六：允升，大吉。和上面三阴合志，大概柔顺着时升的时候，就算在下面也可以升。六四：王用享于岐山。二和四不说升，是嫌五。二拿诚通，四拿顺事，在升的时候，立言精妙。六五：贞吉，升阶。柔升到五，贞才吉，能守中。人由我升，我当它的阶，这是进贤的君道。上六：冥升，利于不息之贞。不息的贞，终了又开始，没有止。

䷮【坎下兊上】困险以说险在内而说非出险之义乃处险之义故为困不曰险而说者以说处险有致力之义君子以致命遂志于困之时求所以不困者初六臀困于株木九二坎之中爻为隂所困不能發茂如株木然困人者人亦困之三隂本欲困阳而亦受困如噬嗑隂阳相噬九二困于酒食未得与九五宴乐六三因于石据于蒺防坎内实外虚阳大隂小险而害人蒺防之象指二也九四困于金车二恶其与隂交故困之九五劓刖困于赤绂乃徐有説从欲以治君道之亨刑而服之君道之困徐乃不困于用刑也

困卦。险以说。险在里面，说在外面，不是出险的意思，是处险的意思，所以是困。不说“险而说”，是拿说处险，有尽力的意思。君子以致命遂志。在困的时候，求个所以不困的办法。初六：臀困于株木。九二是坎的中爻，被阴困住了，不能发茂，像株木一样。困人的人，人也困它；三阴本来想困阳，也受了困，就像噬嗑阴阳相噬。九二：困于酒食。没有得到和九五宴乐。六三：因于石，据于蒺藜。坎内实外虚，阳大阴小，险就害人。蒺藜的象，指二。九四：困于金车。二讨厌它和阴交，所以困它。九五：劓刖，困于赤绂，乃徐有说。顺着欲来治，是君道的亨；用刑来服它，是君道的困。慢慢的，就不困在用刑上了。

䷯【巽下坎上】井三隂为地三阳为水泉通地中之象六四柔顺不阻阳之往来石隙通泉之象巽乎水而上水井井养而不穷也六巽乎下九升而上屈而后伸养而后用也木上有水井君子以劳民劝相观水循木而上以教民汲如取离象以佃渔取益象以作耒耜也木就地以引水水因木以升腾君子下意以劳民民情说而上达也九三井渫不食为我心恻可用汲王明并受其福象曰井渫不食行测也求王明受福也上六孚五未应三在上者先食也水之上者已汲则中者达而上故汲王明则并受其福【君道行则臣道昌】上六井収勿幕有孚元吉象曰元吉在上大成也上不掩五五之泽施隂虚孚阳故大吉也

井卦。三阴是地，三阳是水，泉通在地里的象。六四柔顺，不阻阳的往来，是石隙通泉的象。巽乎水而上水，井，井养而不穷也。六巽在下面，九升在上面，屈了然后伸，养了然后用。木上有水，井，君子以劳民劝相。看水顺着木上去，拿它教民汲水。像取离的象拿它佃渔，取益的象拿它作耒耜。木就地引水，水因木升腾；君子下意劳民，民情说了就上达。九三：井渫不食，为我心恻，可用汲，王明并受其福。象说：井渫不食，行恻也，求王明受福也。上六孚五，没有应三；在上面的人先吃了。水在上面的已经汲了，中间的就通达上去，所以汲王明，并受它的福。【君道行了，臣道就昌】上六：井收勿幕，有孚元吉。象说：元吉在上，大成也。上不掩五，五的泽施了，阴虚孚阳，所以大吉。

䷰【离下兊上】革易穷则变变则通通则久是故乾坤之索始于震终于兊重卦之交始于屯终于革变而通之时也水火相息水得火则寒者热濡者槁火得水则燥者温炎者凉故水用则火息火用则水息隂阳也寒暑也昼夜也何莫不然故息者止也止且复用故息者滋也水火之形有生灭水火之气惟消长止而复滋其义精矣水用事则火息己事则火来故火生于寅火用事则水息己事则水来故水生于申水之生于申也胎于午火王时也火之生于寅也胎于子水王时也止而滋之义明矣元亨利贞干交坤坤交干自屯至革元亨利贞常不易也已日乃孚革而信之此象犹震之后笑言哑哑也圣者见革之元亨利贞与干同学者造乎此始知之泽中有火革君子以治厯明时泽中有火兊见离藏正秋时也火藏矣而非无故火墓于戌冬继秋春继冬夏继春父子相传因也秋继夏金火相传革也以气言之金革火时一秋而暑气退凉颷生是也以物言之火革金炉铸是也五行以相生相授而金火以相革相成是故兊为泽则与火相息兊为秋则与离相代皆革之义也初九巩用黄牛之革革之功在革二隂尔二隂革成就以反其初此立卦之本因而推之革之才不可胜用矣隂丽阳固欲变也黄牛者六二也于初言之何哉初九固九三贞故六二之革成干如俱革焉易离为坎何所取也推其才以措诸事己未可革静以待人也六二已日乃革之征吉无咎阳为日卦全体也繇言已日乃孚一卦为一日革成干而后信也爻析体也此言已日乃革之一爻为一日已日者终初九也初九固六二乃革得时之宜故行有嘉也推其才以措诸事则文明中正柔顺应干而能革者九三征凶贞厉革言三就有孚二革则干体具故九三征凶于贞危也三不往下卦成曰革言三就则能贞可知夫当革之时而能不革是亦变也故以革言若推其才以措诸事则知事之不可革而能审处者也象曰革言三就又何之矣与无妄之往何之矣意同圣人之防深哉九四悔亡有孚改命吉以九居四有悔革时贵阳故悔亡有孚改命信志而变其悔也推其才以措诸事则刚而不过佐君以任革者九五大人虎变未占有孚兊为虎虎变云者兊变也九五之变决上六上六之变从九五虎与豹大小之异也推其才以措诸事则大人有作风行草偃尔上六君子豹变小人革面征凶居贞吉兊成干不可更往居贞可也以事言则君子从化深小人从化浅尔

革卦。易穷了就变，变了就通，通了就久。所以乾坤的索，开始在震，终了在兑；重卦的交，开始在屯，终了在革，是变而通的时候。水火相息。水得了火，寒的热了，湿的干了；火得了水，燥的温了，炎的凉了。所以水用，火就息；火用，水就息。阴阳是这样，寒暑是这样，昼夜是这样，哪里不是这样？所以息是止；止了又用，所以息是滋。水火的形有生灭，水火的气只有消长；止了又滋，意思精妙。水用事，火就息；水的事完了，火就来，所以火生在寅；火用事，水就息；火的事完了，水就来，所以水生在申。水生在申，是胎在午火旺的时候；火生在寅，是胎在子水旺的时候。止而滋的意思明白了。元亨利贞。乾交坤，坤交乾，从屯到革，元亨利贞常常不换。已日乃孚，革而信之。这个象，就像震之后笑言哑哑。圣人看见革的元亨利贞，和乾一样；学者到了这里，才知道。泽中有火，革，君子以治历明时。泽中有火，兑见离藏，正是秋天。火藏了，却不是没有缘故。火墓在戌。冬接着秋，春接着冬，夏接着春，是父子相传的因；秋接着夏，是金火相传的革。拿气说，金革火的时候，一秋暑气退了，凉飙生了，就是；拿物说，火革金，炉子铸东西，就是。五行拿相生相授，金火拿相革相成。所以兑是泽，就和火相息；兑是秋，就和离相代，都是革的意思。初九：巩用黄牛之革。革的功在革二阴。二阴革了，成就了反回它的初，这是立卦的根本；拿它推开，革的才说不尽。阴丽阳，本来想变。黄牛是六二，在初说它，是为什么？初九固着九三的贞，所以六二的革成了乾，就像都革了一样。易离成坎，取什么呢？拿它的才放到事情上，自己没有可革的，静着等人。六二：已日乃革之，征吉无咎。阳是日，卦的全体。繇说“已日乃孚”，一卦是一日，革成乾然后信。爻是分开的体。这里说“已日乃革”，一爻是一日；已日是终了初九。初九固着，六二才革，得了时的宜，所以行有嘉。拿它的才放到事情上，是文明中正、柔顺应乾而能革的人。九三：征凶，贞厉，革言三就，有孚。二革了，乾体就全了，所以九三征凶，在贞上危。三不往，下卦成了，说“革言三就”，就能贞，可以知道。当革的时候却能不革，也是一种变，所以拿革说。拿它的才放到事情上，是知道事情不可革而能审处的人。象说：革言三就，又何之矣。和无妄的“往何之矣”意思一样，圣人的用意很深。九四：悔亡，有孚改命，吉。拿九居四，有悔；革的时候贵阳，所以悔亡。有孚改命，是信它的志，变了它的悔。拿它的才放到事情上，是刚而不超过、帮君王担革的人。九五：大人虎变，未占有孚。兑是虎。虎变说的，是兑变。九五的变，决了上六；上六的变，从了九五。虎和豹，是大小的不同。拿它的才放到事情上，是大人有作，风行草偃。上六：君子豹变，小人革面，征凶，居贞吉。兑成了乾，不可以再往，居贞才行。拿事说，君子从化深，小人从化浅罢了。

䷱【巽下离上】鼎汲水于井然火于鼎坎离之用周以普矣井之为卦坎上巽下鼎之为卦离上巽下风行乎中水火之气散而无滞大哉风乎圣人亨以亨上帝而大亨以养圣贤亨帝以少为贵故于圣贤曰大亨巽而耳目聪明内顺于理则外之视听无所蔽又巽于人兼天下之耳目则聪明也象曰木上有火鼎君子以正位凝命木上有火焰也天难谌命靡常能正其位则天命定此言主器之道初六鼎颠趾利出否得妾以其子无咎初四相应均于覆鼎初以贱从贵故为出否四以贵从贱故为覆餗又初无实四有实故也妾以贱从贵者也然得主非贵有子乃贵主亦以有子为得妾也九二鼎有实我仇有疾不我能即吉六五不应则九二不覆始有实者或亨饪未熟或调和未宜故未取上出为用九三鼎耳革其行塞雉膏不食方雨亏悔终吉五应二者革而从上上不援三则三之行塞虽有美实不见食矣五上方和于三亏悔终吉者六终有变也六五鼎黄耳金鉉利贞柔乗刚故利贞

鼎卦。在井汲水，在鼎燃火，坎离的用周全普及了。井这卦，坎上巽下；鼎这卦，离上巽下。风行在中间，水火的气散了没有滞，大啊，风！圣人亨以亨上帝，而大亨以养圣贤。亨帝拿少当贵，所以对圣贤说大亨。巽而耳目聪明。内顺在理，外面的视听就没有蔽；又巽在人，兼了天下的耳目，就聪明了。象说：木上有火，鼎，君子以正位凝命。木上有火，是焰。天难谌，命没有常；能正它的位，天命就定了。这说的是主器的道。初六：鼎颠趾，利出否，得妾以其子，无咎。初和四相应，都在覆鼎；初拿贱从贵，所以是出否；四拿贵从贱，所以是覆餗。又因为初没有实，四有实。妾拿贱从贵；可是得主不是贵，有了子才贵；主也因为有了子，才得了妾。九二：鼎有实，我仇有疾，不我能即，吉。六五不应，九二就不覆。开始有实的，有的亨饪没有熟，有的调和没有宜，所以没有取它往上出，当用。九三：鼎耳革，其行塞，雉膏不食，方雨亏悔，终吉。五应二的，革了从上；上不援三，三的行就塞了。虽然有美实，没有人吃它。五正上方和在三，亏悔终吉，是六终究有变。六五：鼎黄耳，金铉，利贞。柔乘刚，所以利贞。

䷲【震下震上】震阳气交隂达而上行阳气动而为震或潜达或激而成声圣人以雷立象盖征其显者隂阳周溥贞而有常进退往来终则有始震艮迭居惟变所适尔震惊百里不丧匕鬯处动而静有是徳者可以为君震来虩虩恐致福也笑言哑哑后有则也阳气之动雷霆之威所以生物也知几者见之明矣智不足以及此至品物流形始验其则尔圣人賛易常以其显然者示人出可以守宗庙社稷出犹作也洊雷震君子以恐惧修省恐惧修省庶几动合天理非止见威而惧初九震来虩虩后笑言哑哑吉初九为一卦之主尽震之义故以卦辞明之六三震苏苏震行无眚初九震六二危近也至三稍缓可以免逺也九四震遂泥初九震之纯动之果也九四居隂位且处二隂之间故泥而未光近五以止为尚故无凶悔吝六五震往来厉亿无丧有事往则乗初来则乗四皆危也初震之果者四震之泥者宁守位尔以尊位当弱阳故无所丧可有事于中也上六震索索视矍矍征凶震不于其躬于其邻无咎婚媾有言九四之威至上索矣惊而避之过也震之不于上之躬者以其至五而止也而四又方欲明己之不逼五故有言象曰震索索中未得也虽凶无咎畏邻戒也九四畏逼五而不敢逞

震卦。阳气交阴，通达上行。阳气动了成震，有的潜着通达，有的激着成声；圣人拿雷立象，大概取它显的那面。阴阳周溥，贞而有常；进退往来，终了又有始；震艮迭着居，只看变去哪里。震惊百里，不丧匕鬯。处动而静，有这个德的人，可以当君。震来虩虩，恐致福也，笑言哑哑，后有则也。阳气的动，雷霆的威，是用来生物的。知几的人看得明白；智不够到这个地步的，到了品物流形，才验它的则。圣人赞易，常常拿它显的那面示人。出可以守宗庙社稷。出就是作。洊雷，震，君子以恐惧修省。恐惧修省，差不多动合天理，不只是见了威就怕。初九：震来虩虩，后笑言哑哑，吉。初九是一卦的主，尽了震的意思，所以拿卦辞说明它。六三：震苏苏，震行无眚。初九震，六二危在近处；到了三，稍缓了，可以免得远了。九四：震遂泥。初九震的纯，是动的果；九四居阴位，又处在二阴中间，所以泥了没有光。近五，拿止当尚，所以没有凶悔吝。六五：震往来厉，亿无丧，有事。往就乘初，来就乘四，都是危。初是震的果，四是震的泥，宁可守位。拿尊位当弱阳，所以没有什么丧，可以有事在中。上六：震索索，视矍矍，征凶，震不于其躬，于其邻，无咎，婚媾有言。九四的威到了上头，索尽了；惊了避开，是过了头。震不在上的身上，是因为它到五就停了；而四又正想表明自己不逼五，所以有言。象说：震索索，中未得也，虽凶无咎，畏邻戒也。九四怕逼五，不敢逞。

䷳【艮下艮上】艮艮止也阳止乎上又能上二隂又二隂止而不进时止则止时行则行阳交隂始于震终于艮终而复始往而复来循环无端故时止则止时行则行艮其止止其所也上下敌应不相与也是以不获其身行其庭不见其人无咎也当静而静止其所矣当动而动亦止其所也必先止于静而后止于动以初对四则同以二对五则又同以三对上则又同静者见人我之本一乱者纷然其有间矣先不获其身而后不见其人【尽已而无私则见人之为公】君子以思不出其位思不外驰心有所止初六艮其趾无咎利永贞人之能行必有其才有其时有其位乃可初六隂柔则无其才卦为止则无其时在下则无其位是未可行而宜止者也艮其趾故无咎人之于止能安者难故利永贞六二艮其腓不拯其随其心不快六二当艮时中正自守不以随三为快九三艮其限列其夤厉薫心限止夤列失俛仰之节害其心矣心慢而体不恭志动气也限止而危薰心气动志也是以君子贵内外交相养也六四艮其身无咎艮其身则身之所当止者皆止矣身之所当止者何也践形之学是也六四当艮时以隂居隂非静之至何足以当此六五艮其辅言有序悔亡能黙故能言非黙而不言也由言以推行所谓艮者亦如是而已上九敦艮吉其安仁者乎艮体之纯

艮卦。艮是止。阳止在上面，又能上二阴，二阴止住不进。时止则止，时行则行。阳交阴，开始在震，终了在艮；终了又开始，往了又回来，循环没有端头，所以时止就止，时行就行。艮其止，止其所也，上下敌应，不相与也，是以不获其身，行其庭，不见其人，无咎也。当静就静，止在它的地方；当动就动，也止在它的地方。一定要先止在静，然后止在动。拿初对四，是一样；拿二对五，又是一样；拿三对上，又是一样。静的人，看见人我本来是一；乱的人，纷然有间隙。先不获它的身，然后不见它的人。【尽了自己没有私，就看见人是公】君子以思不出其位。思不往外跑，心有所止。初六：艮其趾，无咎，利永贞。人能行，一定要有它的才，有它的时，有它的位才行。初六阴柔，就没有它的才；卦是止，就没有它的时；在下面，就没有它的位；是还没有可行、适宜止的人。艮它的趾，所以无咎。人对止能安，是难的，所以利永贞。六二：艮其腓，不拯其随，其心不快。六二当艮的时候，中正自守，不拿随三当快。九三：艮其限，列其夤，厉薰心。限止了，夤列了，失了俯仰的节，害了它的心。心慢了，体就不恭，是志动了气；限止了危了，薰心，是气动了志。所以君子贵在内外互相养。六四：艮其身，无咎。艮它的身，身应当止的都止了。身应当止的是什么？是践形的学。六四当艮的时候，拿阴居阴，不是静到了极处，哪里当得起这个？六五：艮其辅，言有序，悔亡。能默，所以能言；不是默了就不言。拿言推行，所说的艮，也不过是这样罢了。上九：敦艮，吉。大概是安仁的人吧。艮体的纯。

䷴【艮下巽上】渐女归吉君子之道造端乎夫妇女归吉则成化之渐止而巽动不穷也止有无穷之进屈伸之理如此山上有木渐君子以居贤徳善俗木得所居能庇覆也体内卦以修徳法外卦以化民上九鸿渐于陆其羽可用为仪吉渐极而大通一曰进而知退者也鸿能往能来

渐卦。女归吉。君子的道，从夫妇开始。女归吉，成化的渐就有了。止而巽，动不穷也。止有无穷的进，屈伸的道理就是这样。山上有木，渐，君子以居贤德善俗。木得了所居，能庇覆。体是内卦拿它修德，法是外卦拿它化民。上九：鸿渐于陆，其羽可用为仪，吉。渐到了极处，大通。一说，进了知道退。鸿能往能来。

䷵【兊下震上】归妹上下交通人位守正象兼咸恒者也初九归妹以娣跛能履征吉归妹之时柔尊为女君刚而位下盖贱者也抱衾与裯实命不犹若跛之履故征吉也象曰归妹以娣以恒也嫡之有娣如江有沱盖常理也跛能履吉相承也六五接二王姬下嫁初九承二贱妾上从九二眇能视利幽人之贞眇能视不说彼之色也利幽人之贞不慕彼之势也安静守正则六五嫔矣六三归妹以须反归以娣虽隂未肯欲归妹则须至五若就本爻而行则可为娣尔下比九二故反归也九四归妹愆期迟归有时女之刚者不肯为娣故待时而归也上六女承筐无实士刲羊无血无攸利乗五非娣也上极非须也无应非妇也体柔非夫也故无适而可

归妹卦。上下交通，人位守正，象兼了咸恒。初九：归妹以娣，跛能履，征吉。归妹的时候，柔尊为女君，刚却位下，大概是贱的。抱衾与裯，实命不犹，像跛了能走路，所以征吉。象说：归妹以娣，以恒也。嫡有了娣，就像江有了沱，大概是常理。跛能履，吉，相承也。六五接二，王姬下嫁；初九承二，贱妾上从。九二：眇能视，利幽人之贞。眇能视，是不说对方的颜色；利幽人之贞，是不慕对方的势。安静守正，六五就嫔了它。六三：归妹以须，反归以娣。虽然阴没有肯，想到归妹，就等到五；如果就本爻走，就可以当娣。下比九二，所以反归。九四：归妹愆期，迟归有时。女的刚的，不肯当娣，所以等时再归。上六：女承筐无实，士刲羊无血，无攸利。乘五，不是娣；上极，不是须；没有应，不是妇；体柔，不是夫。所以没有哪里可以。

䷶【离下震上】丰明以动故丰明者阳也阳气动以生物故丰离为日日者阳之用也日出乎震一日之丰阳气二月出震一岁之丰阳气在下动而上亦丰义也雷电皆至丰君子以折狱致刑明于初震于终折狱致刑也若噬嗑则先勑法而后罚可明也初九遇其配主虽旬无咎往有尚初遇二四遇五五为四主常也二为初主以配合尔上无应近与二遇阳升而中昊而又升五亦中故虽旬无咎刚以得中为尚柔以得刚为尚象曰虽旬无咎过旬灾也过五则亢六二丰其蔀日中见斗往得疑疾有孚發若吉隂柔无应往益疑也疑而不果初终得以发之九四丰其蔀日中见斗遇其夷主吉居隂故暗趋中故吉六五夷主也六五来章有庆誉吉六五来而与四隂阳杂成章上六丰其屋蔀其家闚其户閴其无人三岁不觌凶九三之阳为上六所蔽故闚之不见

丰卦。明以动，所以丰。明是阳，阳气动了生物，所以丰。离是日，日是阳的用。日出在震，是一日的丰，阳气；二月出震，是一岁的丰，阳气在下面动着上，也是丰的意思。雷电皆至，丰，君子以折狱致刑。明在初，震在终，折狱致刑。像噬嗑，就先定法然后罚，可以明白。初九：遇其配主，虽旬无咎，往有尚。初遇二，四遇五；五是四的主，是常；二是初的主，是配合。上没有应，近处和二遇，阳升到中，昊了又升，五也是中。虽旬无咎。刚拿得中当尚，柔拿得刚当尚。象说：虽旬无咎，过旬灾也。过了五就亢了。六二：丰其蔀，日中见斗，往得疑疾，有孚发若，吉。阴柔没有应，往了更加疑。疑了不果断，初终究能发它。九四：丰其蔀，日中见斗，遇其夷主，吉。居阴所以暗，趋中所以吉。六五是夷主。六五：来章，有庆誉，吉。六五来了和四，阴阳杂着成章。上六：丰其屋，蔀其家，闚其户，閴其无人，三岁不觌，凶。九三的阳被上六蔽了，所以闚它看不见。

䷷【艮下离上】旅小亨旅贞吉二隂居中故小亨隂托于阳得其所托也刚上柔下贞也丰有既济之义旅有未济之义阳不得在内为主隂附于阳为客皆旅之义六二旅即次懐其资得童仆贞二者隂之次六居之即次也隂自守故懐其资隂为童仆所居正也九四旅于处得其资斧我心不快阳居隂暂遇尔非即次也离性上行阳刚能动有上从乎五以复于次之志得资斧可以剪除荆棘开通道路有其志而未上达故心不快上九鸟焚其巢旅人先笑后号咷丧牛于易凶髙者为巢鸟焚其巢即旅焚其次之象居上故先笑遭焚故后号咷五宜阳居大壮六五非阳故曰丧羊上宜隂居旅之上九非隂故曰丧牛壮之时不可以失刚旅之时不可以失柔

旅卦，小亨，旅贞吉。二阴居中，所以小亨；阴托在阳上，得了所托。刚上柔下，是贞。丰有既济的意思，旅有未济的意思。阳不能在里面当主，阴附在阳上当客，都是旅的意思。六二：旅即次，怀其资，得童仆，贞。二是阴的次，六居它，就是即次。阴自守，所以怀它的资；阴是童仆，居的地方正。九四：旅于处，得其资斧，我心不快。阳居阴，是暂遇，不是即次。离性上行，阳刚能动，有往上从五、回到次的志；得了资斧，可以剪除荆棘，开通道路。有它的志，还没有上达，所以心不快。上九：鸟焚其巢，旅人先笑后号咷，丧牛于易，凶。高的地方是巢。鸟焚它的巢，就是旅焚它的次的象。居上，所以先笑；遭焚，所以后号咷。五应当阳居，大壮六五不是阳，所以说丧羊；上应当阴居，旅的上九不是阴，所以说丧牛。壮的时候不可以失刚，旅的时候不可以失柔。

䷸【巽下巽上】巽小亨柔与刚遇刚中柔顺故亨重巽之卦刚柔杂居其情尤顺刚巽乎中正而志行柔皆顺乎刚是以小亨利有攸徃利见大人刚尽道柔乃服两者俱利反此俱失主在刚不在柔也初六进退利武人之贞欲进从阳有浸长之嫌故不果而退然卦重矣情与姤异故利决往九二巽在牀下用史巫纷若吉无咎巽在牀下谓初六也用史巫以诚接之也初六志疑故二接之九三频巽吝体巽也刚过故不安于巽有时不然故频巽也六四悔亡田获三品乗三有悔承五居柔故悔亡体巽故阳乐与之二得乎初矣四之所获三阳尔三五以近上以同体九五贞吉悔亡无不利无初有终先庚三日后庚三日吉巽之时体刚有悔巽乎中正故贞吉悔亡无不利也上九巽在牀下丧其资斧贞凶九二可以接初近也上九不可以接四亢也亢在外故丧资斧

巽卦，小亨。柔和刚遇，刚中柔顺，所以亨。重巽的卦，刚柔杂居，它的情尤其顺。刚巽乎中正而志行，柔皆顺乎刚，是以小亨，利有攸往，利见大人。刚尽了道，柔才服，两边都利；反过来，两边都失。主在刚，不在柔。初六：进退，利武人之贞。想进从阳，有渐渐长的嫌，所以不果断就退了。可是卦重了，情和姤不同，所以利在决往。九二：巽在牀下，用史巫纷若，吉无咎。巽在牀下，说的是初六。用史巫，拿诚接它。初六志疑，所以二接它。九三：频巽，吝。体是巽。刚过了，所以不安在巽上；有时不这样，所以频巽。六四：悔亡，田获三品。乘三有悔，承五居柔，所以悔亡。体巽，所以阳乐意给它；二得了初。四所获的，是三阳；三五拿近，上拿同体。九五：贞吉，悔亡，无不利，无初有终，先庚三日，后庚三日，吉。巽的时候，体刚有悔；巽在中正，所以贞吉悔亡，无不利。上九：巽在牀下，丧其资斧，贞凶。九二可以接初，是近；上九不可以接四，是亢。亢在外面，所以丧了资斧。

䷹【兊下兊上】兊说之情见乎外隂居上故说又非説顺不能得阳又阳盛将决一隂故说阳聚而不行故为泽隂为岸是以顺乎天而应乎人顺天应人方是说处朋友讲习讲见于言习见于行初九和兊吉纯卦无应取隂阳近逺言其情初九逺隂所说者阳故和而吉九二孚兊吉悔亡以九居二故不孚于六三自信而说以亡其悔九五本位无隂故孚于剥六三来兊凶以三画卦言之刚中柔外以六画卦言之隂来居内也刚中而说正也隂来而说邪矣九四商兊未宁介疾有喜体与初同而情异者卦重之六三在下也商度故未宁介于二体絶三说五乃有喜尔九五孚于剥信上六也上六引兊引三俱去成干则道光矣

兑卦。说的情显在外面。阴居上，所以说；又不是说顺了，不能得阳；又阳盛了，将决一阴，所以说。阳聚着不行，所以是泽；阴是岸。是以顺乎天而应乎人。顺天应人，才是说的地方。朋友讲习。讲显在言，习显在行。初九：和兑，吉。纯卦没有应，取阴阳近远说它的情。初九远阴，它说的对象是阳，所以和而吉。九二：孚兑，吉，悔亡。拿九居二，所以不孚在六三；自信而说，亡了它的悔。九五本位没有阴，所以孚在剥。六三：来兑，凶。拿三画卦说，刚中柔外；拿六画卦说，阴来居内。刚中而说，是正；阴来了说，是邪。九四：商兑未宁，介疾有喜。体和初一样，情却不同，是卦重了，六三在下面。商量着，所以没有宁；介在二体之间，断了三，说了五，就有喜。九五：孚于剥。信上六。上六：引兑。引三一起去，成了乾，道就光了。

䷺【坎下巽上】涣亨聚散天地之大义也阳散而下隂散而升二气絪緼交而生物故亨九居二五故亨利贞阳尊隂卑其分明也王假有庙王乃在中也人之死魂气散王假有庙有事于散也九二涣奔其机悔亡上之二阳出险难已散隂阳之情更相得故初拯马壮二奔其机不须出险只就之而安也六三涣其躬无悔志在上应二无复险难之散已实为之六四涣其羣元吉涣有丘匪夷所思上附九五不连初三则二之难益解九五涣汗其大号涣王居无咎阳出险外汗散之象隂已听服可發号也上九涣其血去逖出无咎不下应三去而逺之

涣卦，亨。聚散是天地的大义。阳散了下，阴散了升，二气絪緼交了生物，所以亨。九居二五，所以亨。利贞。阳尊阴卑，它们的分明白。王假有庙，王乃在中也。人死了，魂气散了，王到庙里，对散了的有事。九二：涣奔其机，悔亡。上面的二阳出了险，难已经散了，阴阳的情更加相得，所以初拯马壮，二奔它的机。不用出险，只就它安了。六三：涣其躬，无悔。志在上应，二没有再险难的散，已经实在为它了。六四：涣其群，元吉，涣有丘，匪夷所思。上附九五，不连初三，二的难更加解了。九五：涣汗其大号，涣王居，无咎。阳出了险外，是汗散的象；阴已经听服了，可以发号。上九：涣其血，去逖出，无咎。不往下应三，去了远远的。

䷻【兊下坎上】节内卦阳盛隂为之节外卦隂盛阳为之节说以行险险象交物说以行险则无恶于物而心亨也昧者困于物通者皆实理喜怒哀乐發无不中其为节也不亦优乎当位以节中正以通当其可中正而已天地节而四时成天地之节播隂阳五行于四时是故阳复于子长于己而隂节之隂遇于午极于亥而阳节之二之分也春木气盛而传之夏夏火气盛而传之秋秋金气盛而传之冬冬水气盛而传之春四季之月土气时至五之纪也故厯有章蔀纪元岁有春夏秋冬月有晦朔弦望日有晨昏昼夜何莫非节推而言之金石丝竹乐声以和醯醢盐梅滋味以适黼黻丹青彩色以章万事尽然而况于四时乎节止也所以止不中不正而归于中正也竹有节故干耸水有节故盈科而进节以制度不伤财不害民制者谓以此制民之情度者谓以此为法则先王之礼经尽之矣泽上有水节君子以制数度议徳行泽上有水满而后流节之象智者过之愚者不及贤者过之不肖者不及君子所以议徳行初九不出户庭无咎九二不出门庭凶二阳为隂所节不得上行外卦有隂以止之故皆不出得失异者初当潜二当见也上六苦节贞凶悔亡节道至五至矣不可加矣上又节之节之不当至于苦而难行以是为贞固常久之道则凶矣

节卦。内卦阳盛，阴给它当节；外卦阴盛，阳给它当节。说以行险。险象交物，说着行险，就没有恶在物上，心就亨了。昏昧的人困在物上，通达的人都是实理；喜怒哀乐发出来，没有不中的，它的节不是很好吗？当位以节，中正以通。当它的可，中正罢了。天地节而四时成。天地的节，把阴阳五行播在四时。所以阳复在子，长在巳，阴节它；阴遇在午，极在亥，阳节它，是二至的分。春木气盛了传给夏，夏火气盛了传给秋，秋金气盛了传给冬，冬水气盛了传给春；四季的月，土气按时到了，是五的纪。所以历有章蔀纪元，岁有春夏秋冬，月有晦朔弦望，日有晨昏昼夜，哪里不是节？推开说，金石丝竹，乐声拿它和；醯醢盐梅，滋味拿它适；黼黻丹青，彩色拿它章。万事都这样，何况四时呢？节是止，拿它止住不中不正，归到中正。竹有节，所以干耸；水有节，所以盈科而进。节以制度，不伤财，不害民。制是说拿这个制民的情，度是说拿这个当法则，先王的礼经都说尽了。泽上有水，节，君子以制数度，议德行。泽上有水，满了然后流，是节的象。智的人过了，愚的人不及；贤的人过了，不肖的人不及；君子所以议德行。初九：不出户庭，无咎；九二：不出门庭，凶。二阳被阴节着，不能上行；外卦有阴止着它，所以都不出。得失不同，是初应当潜，二应当见。上六：苦节，贞凶，悔亡。节道到五就到了极处，不可以再加了；上又节它，节得不当，到了苦而难行。拿这个当贞固常久的道，就凶了。

䷼【兊下巽上】中孚隂盛而阳陷为坎阳盛而隂丽为离故小人胜君子则揜而害之君子胜小人则容而化之小过有坎象中孚有离象中孚信也二五刚中有可信之实柔处卦中有信服之诚全体隂得中二五阳得中阳画四隂画亦四卦之中者无及于是至虚而实天理流行柔在内而刚得中説而巽孚乃化邦也柔在内而不揜刚得中而为主则隂说乎阳而巽顺以听此君子所以化小人也下卦为内上卦为外又三四二爻有时为内于中孚见之二五为中又三四二爻有时为中于益于中孚见之又有随时取中者如复之六四柔曰内刚曰中圣人立言精妙如此异乎诸儒之说矣化邦之道如风之入如泽之润豚鱼吉信及豚鱼也阳有信以及隂致隂之信者阳也隂从阳隂之利也故吉豚鱼吉象也犹离言畜牝牛吉也利渉大川乗木舟虚也益巽在震上木之动者舟也涣巽在坎上中孚巽在兊上木浮乎水与泽者亦舟也中孚全体又有舟虚之象中孚隂在内而孚不为险矣故利渉大川中孚以利贞乃应乎天也孚而贞纯亦不已天徳也隂丽于阳故曰利贞天之道四时不忒莫知其终周子曰利贞诚之复君子以议狱缓死贵感化也初九虞吉有它不燕六四孚于五矣初能度之不争应故吉有它不燕当安静也九二鸣鹤在隂其子和之我有好爵吾与尔靡之阳物兊体处二隂之下故为鸣鹤在隂初九子也同类相孚故和之三四中虚九二一鸣闻于九五故有好爵以靡初九【初先孚而后孚五自迩及逺】九四月几望马匹亡无咎隂虚资阳月受日光也月几望受光为盛孚之至也既望则缺几望乃盛月之进退无一息间故不可言既望也九五有孚挛如无咎爻至此始称孚尽卦义也余卦称孚者多泛言也此卦欲极其义故诸爻吝之

中孚卦。阴盛了阳陷进去，是坎；阳盛了阴丽上去，是离。所以小人胜了君子，就掩着害它；君子胜了小人，就容着化它。小过有坎象，中孚有离象。中孚是信，二五刚中有可信的实，柔处在卦里有信服的诚。全体阴得了中，二五阳得了中；阳画四个，阴画也是四个，卦的中，没有比得上这个的。至虚而实，天理流行。柔在内而刚得中，说而巽，孚乃化邦也。柔在里面，不掩刚；刚得了中，当主，阴就说在阳上，巽顺听它，这是君子化小人的办法。下卦是内，上卦是外；又有三四两爻有时当内，在中孚看得出来。二五是中，又有三四两爻有时当中，在益、在中孚看得出来；又有随时取中的，像复的六四。柔叫内，刚叫中，圣人立言精妙到这个地步，和诸儒的说法不同。化邦的道，像风的入，像泽的润。豚鱼吉，信及豚鱼也。阳有信，到了阴；让阴有信的，是阳。阴从阳，是阴的利，所以吉。豚鱼吉是象，就像离说“畜牝牛吉”。利涉大川，乘木舟虚也。益巽在震上，木的动的是舟；涣巽在坎上，中孚巽在兑上，木浮在水和泽上的也是舟。中孚全体又有舟虚的象；中孚阴在里面，孚了就不成险了，所以利涉大川。中孚以利贞，乃应乎天也。孚而贞，纯了也不停，是天德。阴丽在阳上，所以说利贞。天之道，四时不差，没有谁知道它的终。周子说：利贞是诚的复。君子以议狱缓死。贵在感化。初九：虞吉，有它不燕。六四孚在五了，初能度量它，不争应，所以吉。有它不燕，应当安静。九二：鸣鹤在阴，其子和之，我有好爵，吾与尔靡之。阳物是兑体，处在二阴下面，所以是鸣鹤在阴；初九是子，同类相孚，所以和它。三四中间虚，九二一鸣，九五听见了，所以有好爵拿它靡初九。【初先孚，然后孚五，从近到远】九四：月几望，马匹亡，无咎。阴虚靠阳，月受日光。月将近望，受光最盛，是孚的极致。既望就缺了，几望才是盛；月的进退没有一息停，所以不可以说既望。九五：有孚挛如，无咎。爻到了这里才称孚，说尽了卦的意思。其余卦称孚的，大多是泛泛说。这个卦想把意思说到极处，所以诸爻都吝啬着。

䷽【艮下震上】小过亨利贞贞者正而常也过以利贞与时行乃时中也非中何以贞知此斯知小过之义矣有飞鸟之象焉动而止止而下飞鸟之象上逆而下顺也六五九四逆九三六二顺山上有雷小过君子以行过乎恭丧过乎哀用过乎俭山上有雷訇然而过不能常也故为小过恭哀俭多不及过之而后中六二过其祖遇其妣不及其君遇其臣无咎过初遇二时也不及五遇二守正也小过之时安于中正静止承刚故无咎九三弗过防之从或戕之凶阳少弗过其初拒隂不能终止故有害也艮故能拒兊故说应不能终止小过之阳其当位者似蹇其不当位者似解九四无咎弗过遇之往厉必戒勿用永贞以九居四在小过时义无咎也阳既弗过适与隂遇不可阻也若往从应则危矣是宜戒之勿用永贞也六五宻云不雨自我西郊公弋取彼在穴天气下地气升烝而云兴也阳往隂归聚而雨降也其辟其翕皆阳为主而隂听之今夫小过小者用事阳不为之主自五观之阳降隂升矣隂升则为云然阳防未达隂盛不下安有雨也二有阳五庶乎下今弋而取之六二尔何能济乎此小过之所以不能大有为也故隂不主于阳而能利者未之有也上六弗遇过之飞鸟离之凶是谓灾眚二以柔遇中四以刚遇柔故皆无咎上六过中逺阳无所遇者亢极而凶

小过卦，亨，利贞。贞是正而常。过拿利贞，和时行走，就是时中。不是中，怎么贞？知道这个，才知道小过的意思。有飞鸟之象焉。动了就止，止了就下，是飞鸟的象。上逆而下顺也。六五、九四逆，九三、六二顺。山上有雷，小过，君子以行过乎恭，丧过乎哀，用过乎俭。山上有雷，訇然一下过了，不能常，所以是小过。恭哀俭大多不及，过了它然后中。六二：过其祖，遇其妣，不及其君，遇其臣，无咎。过初遇二，是时；不及五遇二，是守正。小过的时候，安在中正，静止承刚，所以无咎。九三：弗过防之，从或戕之，凶。阳少了，没有过它的初，拒阴不能终了停止，所以有害。艮所以能拒，兑所以说，应不能终了停止。小过的阳，当位的像蹇，不当位的像解。九四：无咎，弗过遇之，往厉必戒，勿用永贞。拿九居四，在小过的时候，意思无咎。阳既然没有过，正好和阴遇上，不可以阻。如果往了从应，就危了；应当戒它，勿用永贞。六五：密云不雨，自我西郊，公弋取彼在穴。天气下，地气升，蒸了云就兴了。阳往，阴归，聚了雨就降了。它的开、它的合，都是阳当主，阴听它。如今小过，小的用事，阳不当主；从五看，阳降了，阴升了。阴升了就成云，可是阳还没有通达，阴盛了不下来，哪里有雨呢？二有阳，五差不多下；如今弋了取它，六二罢了，怎么能济事呢？这是小过不能大有为的原因。所以阴不主在阳上却能利的，没有听说过。上六：弗遇过之，飞鸟离之，凶，是谓灾眚。二拿柔遇中，四拿刚遇柔，所以都无咎；上六过了中，远了阳，没有所遇的，亢到了极处就凶。

䷾【离下坎上】既济亨小隂阳错居阳皆交乎隂至矣泰乾坤全体交既济隂阳杂以交阳志在变隂其功速也既济情交未济分定当位者承乗或逆辨位者三男更穷易之所以终无尽也初吉终乱阳下济隂故初吉隂上乗阳故终乱咸之不可为恒也久矣柔得中也六二居中柔未盛上承上六亢隂盛无承吉凶之辨君子以思患而豫防之水有灭火之理故当思患初九曳其轮濡其尾无咎阳动上进以变隂坎在上故致其难六二妇丧其茀勿逐七日得离明隂见妇丧茀也从阳而化隂隐其质七日得茀也九三髙宗伐鬼方三年克之小人勿用隂阳杂居隂皆乗阳故阳必克之九三介乎二隂以先發为主二阳在外助之一阳伐二隂难也二阳助之其终必克高宗伐鬼方似之然则九五决上六其舜之格有苖乎六四濡有衣袽终日戒六四坎离杂离则丽于阳坎则陷隂者未辨故疑疑则二阳侵之若断然从阳何戒之有九五东邻杀牛不如西邻之禴祭实受其福九三克二隂以象杀牛九五有事于上六以象禴祭上六濡其首厉二隂克五爻皆阳上六没之而已

既济卦，亨小。阴阳错着居，阳都交在阴上，到了极处。泰是乾坤全体交，既济是阴阳杂着交；阳志在变阴，它的功快。既济情交，未济分定；当位的人，承乘有的逆；辨位的人，三男更加穷。易所以终了没有尽头。初吉终乱。阳下济阴，所以初吉；阴上乘阳，所以终乱。咸不可以当恒，很久了。柔得中也。六二居中，柔没有盛；上承上六，亢阴盛了没有承，吉凶的分别就在这里。君子以思患而豫防之。水有灭火的道理，所以应当思患。初九：曳其轮，濡其尾，无咎。阳动着上进，来变阴；坎在上面，所以招来它的难。六二：妇丧其茀，勿逐，七日得。离明，阴见了，妇丧了茀。从阳化了，阴藏了它的质，七日得了茀。九三：高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用。阴阳杂居，阴都乘阳，所以阳一定克它。九三夹在二阴中间，拿先发当主；二阳在外面帮它，一阳伐二阴，难；二阳帮它，终究一定克。高宗伐鬼方像它。那么九五决上六，是舜的格有苗吗？六四：濡有衣袽，终日戒。六四坎离杂着，离就丽在阳上，坎就陷阴的，没有分清，所以疑。疑了，二阳就侵它；如果断然从阳，有什么戒的？九五：东邻杀牛，不如西邻之禴祭，实受其福。九三克二阴，拿它象杀牛；九五有事在上六，拿它象禴祭。上六：濡其首，厉。二阴克五，爻都是阳；上六没了它罢了。

䷿【坎下离上】未济阳皆在上隂皆在下情未济隂阳皆不当位义未济九二曳其轮与既济之初同而又中也六三未济征凶利涉大川恐是不利渉大川九四贞吉悔亡震用伐鬼方三年有赏于大国与既济之九三同六五贞吉无悔君子之光有孚吉卦体阳上隂下未济也爻应五上二下有济之象焉居离有光孚二故吉上九有孚于饮酒无咎濡其首有孚失道出险故孚于饮酒不节故失也

未济卦。阳都在上面，阴都在下面，情没有济；阴阳都不当位，义没有济。九二：曳其轮。和既济的初一样，又居中。六三：未济，征凶，利涉大川。恐怕是不利涉大川。九四：贞吉悔亡，震用伐鬼方，三年有赏于大国。和既济的九三一样。六五：贞吉无悔，君子之光，有孚吉。卦体阳上阴下，没有济；爻应五上二下，有济的象。居离有光，孚二，所以吉。上九：有孚于饮酒，无咎，濡其首，有孚失道。出了险，所以孚在饮酒；不节制，所以失了。